电子书导读
2017年
问：何为苦，集，灭，道？
答：佛陀初转法轮，为五比丘言四圣谛，宣说世界因缘，这是法相。
一切法由心生，故一切相皆心相。
心染觉受，体验是苦；心取诸幻，生灭是集；心离分别，生灭寂灭；即心离心，不可说之当下，是道。
问：何为闻，思，修？
答：听那听不到的寂静，名闻。
思维那无挂思维的当下，名思。
修那无需修证的本来，名修。
问：何为戒，定，慧？
答：心不贪六根，清净内守为戒。
心无挂六根，心尘幻空为定。
六尘融入心，心相两寂，
身心脱落，无生圆寂是为慧。
问：如何检验一个开悟者，或检验自己是否已开悟？
答：无法以名相检验开悟者，犹如无法以海水波澜体验，去检验虚空无挂。
心能看到意识，不被意识体验扰乱的安宁纯澈，是成就者。
心能看到心灵自己，看到心灵的清醒，不被心灵牵引，清醒熄灭牵引，清醒亦同熄灭。
明晰无所证，觉性不可说，空性不可得，随生灭缘起，当下清净，如如不动，是名觉悟。
问：出离心是修行的核心，那么我是否应该出家修行啊？
答：修行是修心，心灵常生惭愧，能反思身心，觉察烦恼，离恶趋善，就是出离心。
问：对于在职人员社会群体，如何去修行佛法？
答：佛法修行深入心灵的过程中，展现出不同的精神层面境界，以心识脱落妄想的程度，呈现出来——粗、细、精、微、妙、觉、寂等觉受，心灵觉性脱离觉受的过程，展现出世间与出世间法，在最浅显的佛法层面，体现出来修行者在人世间的道德标准与行为标准。诸恶莫作，众善奉行，就是佛法的基本标准，五戒十善，就是佛法在世间的心性准则。
作为在职人员，遵守国家的法律法规，维护社会稳定，是最基本的修行准则；乐于奉献，心系百姓，是履行了作为在职人员的义务。正因为在职人员队伍中，有许许多多敢作敢为、勇于开拓、为人民办实事的清官作为政府的中流砥柱，才使得我们的国家综合实力快速提升，国际地位明显提高，老百姓生活水平不断提高，这是每个中国人都真心拥戴的，爱国是每一个中国人的心灵底线，不因为信仰、身份的不同，而改变了爱国这个最基本的标准。
在职人员学佛是一个修心的过程，遵守道德底线要求，能够以国家赋予的权力去服务大众，心怀大爱，心系众生。如果以具体的例子来说明，在职人员应该如何学佛，那么雷锋，就是最好的案例典型。作为社会中的自然人，雷锋身上体现出来的助人为乐、甘于奉献、毫不利己、一心为公的高尚品质，是值得每一个中国人去尊重、去追随，作为楷模去效仿。维系人类社会正常发展的，不仅仅有法律，更需要有道德的提倡与爱心的实践付出。
雷锋的种种事迹，鼓励着一代又一代中国人，做一个严格要求自我的人，是类似于僧人的守戒律，清清白白做人，干干净净做事，坦坦荡荡为官，引导健康向上的社会风尚，就是布施如来善法去感化愚昧人心，令众生趋向佛法智慧，求获解脱。心怀先天下之忧而忧、后天下之乐而乐，做到不谋私利、克己奉公。心灵朝向善良、无私、公正、清白、坦荡的正能量，这样的心灵境界，如此的行为准则，就是在职人员应该遵循的修行标准。
再说一个典型——焦裕禄，中国最贫困地区的县委书记，为了改善兰考地区的生存环境，日日夜夜操劳，没日没夜工作，最终累死在工作岗位上。记得当年我看这部电影时，被真实的故事感动得热泪盈眶，时至今日，几十年过去了，焦裕禄为国为民，鞠躬尽瘁，死而后已的精神，依旧深深震撼着我。做官一定要做焦裕禄这样的清官好官，上对得起祖国的培育托付，下对得起老百姓的信任嘱托，中对得起自己的良心良知，这种清廉高洁的忠义之士，才配得上父母官的称号！
我们追思宋朝的包拯，因为百姓坚持司法公正严明；我们祭奠明朝的海瑞，因为百姓期许政府官员的清白廉政。此二人世世代代被后世人追捧爱戴，因为他们代表了人类社会最基本的价值观，那么，我们为何不能去颂扬雷锋？去赞美焦裕禄？此二人的生平事迹，比起包拯、海瑞，毫不逊色啊！雷锋代表着人类心灵中至善的纯真，一心为公，心系大众，无私奉献，不求名利，这种高尚的品质不值得人们去效仿吗？焦裕禄代表着人类心中，至公无私的奉献，先人后己的大爱，鞠躬尽瘁的忠诚，死而后已的无私，利国利民的清正，这样的好官忠臣，如何就不能去赞叹？不能作为后世人的楷模啊？
修行是破除一切名相，只看生命实相的道路，不论雷锋、焦裕禄，他们的身份是不是出家人，他们人性中体现出的真善美，伟大的人格魅力，是不能被宗教名相所扼杀，不能被世俗利益所抹黑的。
此二者的心性标准，就是在职人员学佛的标准，学佛就是修行，哪怕你一生没有念一句佛号，只要你能达到雷锋、焦裕禄的心灵无私奉献的纯净标准，死后你的灵魂一定上天堂。因为一颗无我无私的心，必定是充满大爱奉献的浩瀚温暖，犹如光明中不会残留黑暗，灵魂在如此坦荡纯净，大爱无私的心灵世界中，所遭遇的一定是光芒无限的世界。
问：我是在职人员，如何修行佛法？
答：生死大事，不由你的身份有所改变，佛法是引渡众生灵魂、解脱六道轮回的真理正途，依如来究竟法义，破除众生内心无明，从而令众生迷途知返，遵守如来教言：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
今天你是位高权重的高官，位极人臣，权倾朝野，在大限来临时，你的权势抵挡不住死神的召唤，世俗间的权力势力、财力人力，在面对死神时，如同狂风中的烛光，微弱而无效，你的灵魂脱去今生的肉体，就脱掉了附着在肉体之上今生所有的身份与价值，灵魂背负着今生以及前世、累世的习气业障，业障幻化出灵魂体验到的真切世界环境，心灵深处的夙愿妄念，在灵魂业障幻化出的世界中，幻现出三界六道无限众生。
此刻，你能看清心灵深处的妒忌、仇恨、残忍、阴冷、狂怒、吝啬、虚荣等等罪恶的念头吗？在你活着的时候，你若不能净化这些恶念，让恶毒残忍的想法，融化在心灵温暖的宽恕之中，在你临终时，灵魂脱离肉体后，这些恶念就会幻现出，在昏暗旷野中，追逐你的豺狼虎豹，或者是，漆黑山谷中，撕咬你的毒蛇猛兽。最可怕的是，这是你心灵形成的念头，是你的自我永远无法解脱的敌人，如影相随，永世不离，灵魂解脱不了的恶念，将牵引灵魂的敌视与恐惧，塑造累世的业障，为灵魂塑造出十八层地狱，层层叠叠的刀山火海，你内心的仇恨凶残有多强，灵魂感受到的地狱境界就有多深。
你不相信吗？
为何我们在一生中，会无缘无故地喜欢某个人？为何我们内心，会本能地排斥某个人？为什么新生儿，每一个孩子先天的性格、脾气、秉性、天赋，有所不同？为什么我们一生中，会对某些未曾去过的地方，有一种似曾相识的感受？
一条宽阔的大河，人类看到的是水流，饿鬼道众生看到的是火焰，建筑师看到的是发电站，历史学家看到的是文明起源，孩子看到的是游泳池，孩子的母亲看到的是潜在的危险，军人看到的是军事屏障，商人看到的是养殖场，导游看到的是名胜古迹。
同一种客观物质环境，因众生内心妄想习气的不同组成，而幻现出不同的境界体验。
众生皆因自身的业力而幻现世界。
唯心所现，唯识所变，三界唯心，万法唯识。——释迦牟尼佛
同样的道理，今天你是一名囚犯，身心中的佛性，并未因你今生所犯的罪，而有所损减，犹如梦境的善恶，不能改变梦境的虚幻性质，只要你心灵虔诚忏悔，行为切实改变，恶业因缘因为心灵动机妄念的改变，从而改变了业力习气相续的方向，恶业转化为善业，善业融化了累世恶业，善心消融了内心我执，我执熄灭了，善业转为修行者的功德，心灵在善功德中，脱离对功德的贪欲，心灵在生灭相续川流不息的累世因果妄想中，无取无舍，清净不动，心灵如虚空般晴明广袤，自性觉性将如太阳般，在虚空心灵中绽放。
光明驱散累世迷茫，明性离幻，离幻即觉，觉满十方，圆满三世。
身心如幻，幻不可得，无所得，故空中无色，远离颠倒梦想，十方圆明。
过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，诸心无得故诸法无挂，色性即空，故色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，法法无碍，应无所住而生其心，心心皆是佛心，法法皆是佛法。
众生八万四千烦恼，即成八万四千法门，自证圣智，自觉觉他，名觉者。
佛法针对的是众生心灵，心灵并不会因为你的世俗身份不同，而改变了心灵觉醒，或者无明的状态。你是在职人员，在职人员的身份不能使你解脱生死；你是老百姓，老百姓的名相不会阻碍你成佛。
任何一种身份的人，都可以依据佛法，在自身的社会环境中，圆满自心本来的面目，见性成佛。
问：修行中最大的过失是什么？
答：认为自我与世界是实有，心灵被实有的认知概念，以及被觉受实有的体验所凝固，心色相续，分别引心，就是生死轮回。
夏日炎炎，地表温度达到70度，空气犹如着火一般炙热，你待在空调房内，室温只有25度，舒适宜人，在空调房内，你几天都没有出门，完全忘记了室外的炎热。
突然有一件事情你必须出门处理，于是你匆匆出门，一踏出房间，热浪扑面而来，瞬间你感受到了窒息的焦灼。
内心觉受，取舍肉体六根信息的反馈，形成了对外界环境的条件反射，心灵体验到了炙热，心灵对炙热的觉受形成了分别，调动意识形成确认——哎呀，今天可真热啊，我得回去带一瓶水，戴上墨镜，赶紧办完事快点回家。
注意！意识做出对环境的分别，形成了炙热的概念，进而形成带瓶水、戴墨镜的思想逻辑，是基于心灵觉受，对肉体六根信息的取舍，意识仅仅是心灵，落实觉受体验的工具。
头脑服务于心灵，心灵愿望才是主宰意识，推动思维的主宰者。
办完事后，你急匆匆回到凉爽的家中，洗完澡继续你舒适的体验。
第二天中午，正是骄阳似火，烈日当空，你接到电话，有急事需要出门办理。
出门前，你想起昨天室外炙热温度的灼烤，于是提前带上墨镜、矿泉水，然后才出门。
此刻促使你戴墨镜、拿矿泉水的动机，并不源自于意识，而是源自于昨天体验温度的心灵觉受，形成的体验感受与意识概念的记忆，如果你的心灵习惯了空调房的温度，舒缓的觉受遗忘了室外炙热的灼烤体验，你的意识依旧想不起来要戴着墨镜出门。
所以说，决定我们意识形成概念、组合成思维，形成系统思想的原动力，不源于我们的自我意识，而是源自于心灵对肉体六根的觉受取舍。
心灵觉受，对肉体六根信息的体验取舍，形成意识概念与心灵经验的聚合。
概念与经验聚合形成感受，感受凝固了心灵觉受，凝固的觉受形成了内触境界。
境界蒙蔽觉受深处的，那清醒而明了一切的觉知，感受牵引觉知，在境界中做出细腻而永无休止的分辨，而呈现出我们的意识流，心识体验、情绪感知，以及我们的言谈举止、喜怒哀乐、见闻觉知，清醒明晰的心识分别，被觉受感受凝固，被见闻觉知牵引，被喜怒哀乐渲染，对六根、六尘、六识的认同、确认，而形成了——确认存在，认同世界名相的——“自我”，以及——由自我确认、认可、感受、分析到的——“世界”。
因此，你所看到的、听到的、想到的、触到的、闻到的、尝到的——世界，根本的真相，是你的心灵，取舍六根信息，而被六根色尘凝固、牵引、扭曲，幻现出来的业境。
我们看到的世界，犹如深夜湖水倒映的月亮，有相而无体，你看世界似乎实有，却无法将任何所谓实有的物质，以及名相留住，世界不过是众生累世业力形成的，因果相续聚合，由我们内心的觉受，自我意识的相续，形成的凝固境界体验，将外界的业力因果，固化成为某一种名相，这种名相源于心灵体验与意识概念，意识被概念牵引，觉受被体验牵引，相续轮转形成了内在境界。
内境流转推动心灵形成愿望，愿望推动意识分别，形成概念思维，思维形成记忆，记忆凝聚体验形成心识经验，经验又推动心灵体验，体验又推动大脑意识，如此相互交织，心意相续，而有了记忆炎热温度的你，以及你在没有出门之前就戴上墨镜进行防晒保护的，自我意识延续。
室外的高温，体验高温的你，以及因对高温的体验记忆，而做出戴墨镜的思想决定，全部源自于你心灵深处，那明了一切，自由而无所挂碍的，清醒觉知。
是觉知的清醒，被清醒的分辨，所沾染所带动，而形成了心灵细腻的觉受。
清醒，对清醒的分别，错觉了无所分辨的清醒，错觉形成了存在，存在就是空间。
存在的错觉，反过来认知存在，对存在的认知就是觉受，觉受牵引存在，形成存在的移位，空间摇曳，就有了存在感的过去、现在与未来，空间存在的移动、衍生、波动、震荡，就是时间，时间是空间的移位，空间是构成时间的基准。
时空，只是心灵深处，那自由圆满，湛然纯净，无生无灭，无来无去的清醒明照中，一念错觉的延伸。
空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有？归元性无二，方便有多门。——《楞严经》
何为三有？过去有，现在有，未来有，即时间与空间，微尘国土，指的是无量时空中，业力因缘构成的世界。
我们活在心灵迷失在自我分辨的梦境中，犹如在湖边观望水中波澜，错认为水中倒影是真实的自己，错觉被水波牵引，遗失了清醒无错觉的圆满湛然，因为贪恋水中的倒影，错觉随着水波荡漾起来的，各种不同的倒影影像，分别而沉迷其中，随水波塑造的不同影像，感受福祸荣辱，取舍喜怒哀乐，幻梦中体验命运沉浮，迷失中觉受着恩怨情仇，颠倒中上演着悲欢离合，愚昧中感慨命运的跌宕起伏。
仅仅是一场梦而已。
可悲的是，这场梦几乎无人可以醒来。
你是否曾经有过这样一种深深的，隐隐约约的感悟——我是谁？来自何方？去往何处？在心灵深层的意识中，似乎一直在寻找生命方向？冥冥之中，似乎一直在等待指引心灵的启示？
那是你的灵魂，在生生世世的轮回中，在苦苦等待解脱的真理，犹如沉沦在黑暗深处，亿万劫的眼睛，苦苦地期盼光明。唯有光明可以熄灭黑暗，唯有真理可以停止轮回。
《楞伽经》说过两句话——自心现量，自证圣智。
《圆觉经》说过两句话——知幻即离，离幻即觉。
《楞严经》说过两句话——唯心所现，唯识所变。
《金刚经》记载了这句话——应无所住而生其心。若见诸相非相，则见如来。
问：有很多人以为学佛能治病，请问老师学习大乘佛法与病业的关系是什么？
答：我何时宣传过，大乘了义佛法，是用来治病的？
我何时鼓励人们，有病不去医院看大夫，通过修行就能好病？
的确，在跟随我修行佛法，抄写大乘佛经的过程中，出现了许许多多绝症康复的神迹。
但是，本人一再强调，任何神迹都是在修行人心灵转变后，心灵觉知改变了对因果的取舍方向，就改变了因缘聚合现象的性质。
宇宙能量，物质运动，时空世界，生命体验，亲朋好友，我们所见的所有，都是心识分别，赋予了生灭业缘的名相。
名相的本质，是众生无明心中，觉知分别取舍了累世业习，妄想与业习聚合，因缘相续而有自我与世界。
世界源于心识妄想，妄想无根，随业轮转，轮转即有生灭，故世界有成住坏空等现象，而现象世界缘起性空。
心灵对心的觉察，而生存在，存在呈现空间。
虚空相是——识。
存在感蒙蔽心灵，无明心生出对——存在的认知，认知就是分别，心识分别呈现生灭。
生灭相是——行。
心识对心灵存在感细腻分别，呈现出空间移动，这就是时间。
时间与空间交织，相续延伸无限震荡，诞生构成物质最基本最原始、最初始最本源的能量微粒。
宇宙能量微粒运动，就是心灵在妄想中的分别攀缘。
无明心中，妄念与业缘起轮回，呈现不同粗细念头，念头层层叠加形成了世界境界。
世界现象，境界感受，就是能量的呈现，而能量本质上，是心识妄念的体现。
能量运动与物质现象，是心识分别呈现出的因果业感。
当能量微观到物质的尽绝处，就是承载能量运动的，最基础存在之最高处，也就是心识分别的缘起处。
故而佛说：三界唯心，万法唯识。
心灵在认知时空过程中，被所认知的生灭现象，升起了对生灭幻影的觉受。
觉受凝固了心识，生灭波动形成了现象，现象固化觉受形成了——体验。
体验形成的瞬间，同时塑造了，认知现象的心灵固定觉知。
觉知被体验塑造成为——观念。
观念与体验聚合，形成了心灵中境界，心灵对心识境界的取舍，生出认识具体名相的思虑。
思虑引动觉知陷入轮回，成为了——想。
轮回相就是——想。
境界就是三界六道。
自我，就是在心灵妄想与习气，层层编织成的各种梦境世界中，觉知对梦境体验的认可、攀缘、确定，以及贪爱。
欲望感知相就是——受。
心灵觉知，在心识开创的世界境界中，对世界的认识与感受，被业力牵引的觉知，就是自我。
心灵，随身语意三业牵引，对外界流转生灭的现象，升起取舍分别而生名相。
意识与感受相续，就是——色。
色性本空，非色灭是空，故而色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
业执聚合而成身，觉知感受而有语，心识分别而生意。
身语意是自我的体现，身语意中，却实无自我实体。
所以，你如何能够以虚幻不实的生死现象，去衡量无生无灭、无来无去、清净寂照的庄严佛性？
我反复强调过，佛法不治病，佛法是解脱身心烦恼，超度众生无明心的真理。
而生老病死皆是因缘注定、前业兑现的今世果报，修行人依据般若智慧，识破心灵妄想，心空则相空。
心识空则因果空，觉心离暗，空中无色，不昧因果而证解脱，不离烦恼而证菩提，不离轮回而证涅槃，是为如来！
故而，你不能说释迦牟尼佛，遵循因果而入涅槃相，现出凡夫生死相，所以释迦牟尼佛，就不是觉悟者！
觉者，是伴随生死周遍轮回，众生心八万四千烦恼中，清净的自在，无挂的当下。
觉者，是随缘不变的寂照本来，是生灭缘起中，无挂生灭的清净，无来无去的圆满。
尊重因果，心向佛法，一心虔诚，灵魂就会被虔诚心中，那无私无杂的觉性光明，所牵引所引导往生天堂。
众生心灵中的善念，对佛法的虔诚心，就是十方诸佛的普度，临终之人的一念清醒至诚，就是登往佛国刹土的法船。
切记切记切记，大乘了义佛法不是气功，不是求神拜佛的宗教，大乘了义佛法是佛教的核心思想，是般若智慧的再现。
佛法唯有开启无明众生的觉悟心，令修行者自觉觉他的责任，自觉圣智者名佛，自利利他名行者。
所以，不要用现实世界的，任何因果现象去衡量佛法的真伪。
人类出生后，身体并不代表生命的诞生，人体仅仅是觉性在心识开创的宇宙中，业缘延续的轮回片段现象。
人体死亡后，并不代表生命的终结，生命仅仅是，觉性在无明心中，被心识编织呈现出，一段段因果的缘起结束。
正如心识取舍无法触及觉性无生的明晰，生死现象并不能改变生命相续轮回的性质。
唯有究竟佛法，能解开生死现象背后，那迷惑心识的累世妄想。
佛法究竟真理，不能由生与死，贫与富的现象，去衡量大乘了义佛法的真伪！
告诉所有人，我绝对不治病，大乘佛法也不求功德福报，令人升官发财，令人家庭安康。
大乘了义法是佛法，是超拔灵魂脱离六道轮回，解脱生死苦海而来，请大家端正心念。
恭敬虔诚，一念至诚至纯心中，自会有诸佛如来，菩萨诸神加持看护。
因为众生，生生世世，生生死死，轮回往复，未曾离开如来妙明觉心。
我们只是自性如来，迷失在心灵幻境中的，一念错觉。
问：在生活中，如何持戒修行？
答：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
保持一颗柔软的平常心，节制内心欲望，亲近安静的场所，远离是非争斗。
将专注的心灵，完全朝向佛法，将佛陀的教义，朝向内心深处。
纯粹纯净的信仰，建立于理性清淡的心地。
出离心，是一切戒律的根本，清净心，是三坛大戒的核心。
戒律，是心灵回家的指路牌，遵循戒律，可以离幻即觉，即身解脱。
故而佛说：末法时期，佛弟子要以戒为师。
问：觉得佛经好神秘。
答：佛经一点都不神秘，只是因为无知，所以觉得神秘。
《楞严经》，告诉修行人，有什么不能做。
《楞伽经》，告诉佛弟子，为何要这样做。
《圆觉经》，告诉修行人，你应该怎样做。
《华严经》，告诉佛弟子，做了会有什么结果。
《达摩四论》，告诉修行人，做与不做皆非实相。
佛法心髓，不在做与不做，做与不做都是心。
觉悟本心，做就是无做，不悟自性，不做也是做作。
佛法是觉者对生命的解释。
你看不懂是因为，你认定了生命的表现就是本身。
你看得懂是因为，能否定自我与认知就是生命全部。
问：那为何我就是实修不行，境界来时不行，就是放不下呢？
答：因为你心灵深处，并不绝对的信仰如来，你并不渴望逃离轮回生死。修行，是如救燃眉之急。没有绝对的出离心，一切法皆是轮回法。唯有绝对的出离心中，有对于自我割舍的观察。你要相信，你一定会死亡！
站在这个角度，你回头看看自己的一生修行，就会明确了，自己所修一切法，是否是直指人心。
人们都以为佛是外界的大神，通过手段可以获得，其实，觉本性者名如来，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。一切贤圣，皆以无为法而有差别，何为无为法？心离诸幻的程度。
如何离幻？对自我贪婪的放弃。
放弃自我获得之贪婪，心灵不被贪婪体验，妄想觉知凝固，心灵融化，觉性光明自然展现。这就是道路，一切法都在强调这个心内求法的道路。
所以，修行是为了脱生死，而不是搬弄一堆经书名词，去自我陶醉。六祖慧能说：不识本心，学法无益。看看内心深处，你最舍不得的是什么，敢于面对，敢于放弃、割舍，这就是修行。佛不在外界，心离一切名色，见诸相非相，即见如来。
问：我现在有一个不明白的地方，是心灵和自我的关系问题。
答：心灵是自我的承载者，自我是心灵的错觉，心灵是阿赖耶识，自我是我执识，犹如风刮浪起，浪就是自我，海就是心灵，海洋是觉性凝固所现幻觉，自我是建立在幻觉中，觉性对存在的细腻分辨。