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5.8学法
问：老师，我自觉业障很大，头脑处于昏沉，身心陷入眯盹，很难精进修行。
答：去抄法！去听法！去背诵法！
抄法就是与神对话，文字背后蕴含的法义，就是诸佛真身。
与神对话，佛义智慧照破身心无明，心法两忘寂静圆明。
抄法是心与诸佛的交流，是灵魂投入如来心光之中。
抄法中，你会经历身心重生的过程。
会有疾病、苦恼、怀疑、抵触、愤恨、煎熬，轮番出现。
这是构成我们肉体身心的，细胞内无始劫来习气业力在分解。
石板下的虫子尚且贪婪生命，遇到光热还知道往阴暗处躲藏，
更何况我们的肉体身心，细胞深处的，那些细微杂念贪欲，微细妄想业障。
他们也是生命，这些生命就是我们生生世世的过去，由于无明贪爱造就的执着业障。
是心灵蕴藏着的，这些极其细腻微观的习气妄想，构成了我们无量无边的，生生死死轮回转世。
现在我们的心朝向佛法，犹如身陷黑暗中的人奔向光明。
你想要融入光明，可是在久远的黑暗中，你身上“趴着”的“毒虫细菌”，他们可是畏惧光明的。
犹如青石板下的潮虫，在潮湿阴暗中生长，本能地惧怕阳光，进入阳光就意味着死亡。
于是业力妄念就会，竭尽全力控制你的心识情绪，控制你的头脑意识，将你牢牢牵制在欲望的轮回之中。
你的心灵渴望佛法、渴望光明，你所渴望的就是消散心灵罪业的力量。
为了自保生命，这些累世积存的冤亲债主，这些罪业妄念会猛扑过来。
你会遭遇对佛法的怀疑、抵触、放弃、痛恨，你会体验身体的痛苦、煎熬、磨难、疾病。
如果你的心中，唯有纯净的信仰，唯有对如来极致的虔诚。
用极致虔诚的心，直面你内心的恐惧排斥，以纯净的宽恕，拥抱你情绪的痛恨紧张。
你会发现在抄法中，你的身心体验会越来越柔软清亮，你的情绪会越来越舒缓祥和。
你的肉体或许会痛苦、会生病，但是痛苦中不放弃抄法的坚决，痛苦的病症会慢慢痊愈。
你会出现某些神奇的状态，抄法时会大汗淋漓，身心中会出现透明的清醒。
那就是抄法过程中，灵魂与神对话时，法义携载的纯灵在净化你的身心，诸神在超度你的冤亲债主。
抄法是最快速最直接的修行，抄法是最快速最直接的净化。
可以迅速熄灭妄想，粉碎累世业障，超度亡灵怨鬼，净化身心灵魂。
抄法是与神对话，直至抄法时，唯有法义明空灵妙，而失去妄想自我昏沉。
你会在肉体活着的时候，眼睁睁地看到，身体内自我体验的熄灭。
不被心识意识、体验思虑，构成的自我认知所蒙蔽，你的肉体意识身心就成为一件外套。
你在人世间活着，却不会被活着的任何因素，沾染了生命的纯洁。
你就是被佛法智慧所成就的，在人世间践行佛教义理的神灵。
行住坐卧皆是清净，见闻觉知尽透光明。
抄法，听法，学法，这是修行者明心见性，一世解脱唯一的道路！
因缘未尽，修行者的躯体，不会离开这个世界。
肉身依旧在人间，内在却已经离开。
离无所离，除灭诸幻。
有几句忠告，想告诫未来的修行者。
修行不是人世间的事业，需要全部的生命去实践。
实践佛法本身就是回馈，不需要任何获得来增长信心。
不要在信仰中，参杂贪欲。
不要试图通过修行，改变生活。
任何对世间的眷恋，都是魔障。
你所作的任何选择，未来都会反噬你。
一、最开始的修行，怕的是对佛法不信任。
没有坚贞深切的信仰，如同舟船没有双桨，只能随波逐流，是无法向前的。
信任的程度越深，佛法义理才会融入灵魂，改变知见，净化体验。
强迫学法，海量学法，不间断学法，持之以恒。
以佛法净化身心，以佛力消减业障，以佛心增长慈善，以佛智熄灭习气。
推荐《金刚经》《圆觉经》《达摩四论》《华严经》。
二、修行过了初期，怕的是没有体验。
需要在凡夫的欲望习气体验中，寻找清净、安详、纯洁、轻柔的体验。
需要清净纯洁的体验，与人性欲望的沉沦，进行明确的对比。
以此确定佛法修行的真实性，以此增长修行佛法的信心。
此时需要纯洁的体验，支持信仰继续深入，继续扩展内在纯洁。
除了学法，一无所有。
投入学法，心无旁骛。
三、修行到了中层，怕的是自我膨胀，怕的是狂妄自大，将自我视为修行成就的主体。
需要严格持戒，清苦修行，履行苦行僧生活。
洁身自好，断绝欲望，淡化情绪，平息爱恨，割舍执迷。
对于自我的爱护、执迷、贪婪，会导致魔王的增长。
自大狂妄，会毁灭信仰，会毁灭未来，会毁灭灵魂。
一定要谦卑。
在人生一次次面对利益、诱惑、名利、欲望的选择时，
要明确地，坚定地，清醒地选择信仰，选择佛法，选择放弃人间，选择放弃自我。
深入学法，忘却一切。
四、修行到了中上层，怕的是不信任境界。
境界是内心，善良的柔软，真实的坦荡，纯洁的天真，寂静中微妙，宽恕的解脱，纯爱的接纳。
需要体验境界，在人心中提纯境界，直至心灵境界，开始不受意识所左右。
境界的出现，将取代人性的感受与意识。
要在远离尘嚣的，寂静之处培养境界，稳定境界，增长境界，纯净境界。
直至纯净的、明晰的、温暖的、安宁的境界，取代身心中的自我。
与法相融，法性合一。
五、修行到了高层，怕的是，将境界当作实有。
需要找到不变不动的觉知。
在纯净体验中，培育觉知。
在灵妙觉受中，觉察觉知。
在光明境界中，品味觉知。
直到身心内在境界中，出现不动不变易的空间。
空间，是觉知在三界中，在生命内的，具体呈现。
找到觉知，空间呈现，空间清澈不动，安宁舒缓深邃，灵觉细腻深邃，
就失去了灵魂认知的习气波动，以及思虑记忆，也就失去了生死轮回。
同化法性，熄灭人心。
六、修行出了三界，进入法界，怕的是眷恋与分别。
需要随顺自然，不强求，不恐惧，不执迷，不拒绝。
处于不分辨，也不执迷的，安宁随缘状态。
不要恐惧头脑，意识概念中，落落清净。
不要拒绝欲望，感受体验中，不留不贪。
不要有所作意，行住坐卧间，妙明轻安。
智慧犹如水中的光，会随着水波静止，而呈现圆满明晰。
究竟法义，法我皆空。
目录
1 .
人类能够看到人类，却看不见灵界，正如有眼睛的人，才能看见世界，盲人是看不见世界的；人类习惯了人类的生命存在状态，数万年都是这样过来的，所以，任何超越了人类生命境界的状态，都会被人心人性中的习气记忆，定性为异类。
异类就必定需要被质疑，被怀疑，被检验，被验证，直至这种异类的现象，能够慢慢被人心人性接受为止。现在你们对于修行者，升起来“不由自主”的怀疑就是如此性质，并非是你们的意识思维，对于我的教法与智慧，产生了什么疑问。
修行者的教法是生命实相的真理，越是深入的质疑思辨，最终的结局就是，深入思辨被真理折服，五体投地，因为这是神佛的生命境界智慧，不是人类能够创造，可以拥有的知识，你们在意识理性上，经反复验证，最终坚定地确定，这个修行者具有觉者的智慧，这个结论确定无疑，可是情感上，也就是人心人性的记忆中，却无法接受这个事实是真实的。
因为人类世界中，已经很多年没有出现过觉悟者了，怎么可能今天会让你遇到了，你只是平凡普通的人，怎会有如此大的福报遭遇觉悟者？因此，这个讲出无上妙法的人，或许有智慧，但是绝非觉悟者，这是你的心灵，目前勉强可以接受的结论。
如果今天我身披袈裟，你们就会绝对地相信，此人是觉悟者无疑，因为释迦牟尼佛就是披着袈裟觉悟的，所以，袈裟的形象，某种程度上代表了觉悟的倾向与暗示，也就是说，目前能够让你们心灵升起疑惑的，升起怀疑的，不是修行者的智慧、人品、言行，而是我的身份形象，人类心性记忆中，对于觉悟者是有形象的要求的。
可是修行者今天明确地告诉你们，你们对于我的怀疑是你们自身的业障浮现。2022年1月20日之前，你们对于曾经的我，那个修行中的人，保持心灵警惕与怀疑，是必须的，是应该的，是要一直持续下去的，因为当时的修行者，虽然已经证悟了某种程度的智慧，已经达到了神灵的高度境界，
但是修行的基底，修行的核心，依旧是建立于人类生命基础之上；只要属于人类，就必定受业障左右，就会随时有可能被因果牵引带入轮回中，不能不警惕，不可不怀疑。
可是自2022年1月20日之后，就不再是人类在修行，而是圣灵在救赎，修行者的人体身心中，活着的不再是人心人性，而是圣灵光明，你的怀疑就会阻隔你心中的灵魂，与圣灵的沟通，灵魂的觉醒就会迟缓。
因为人类是没有能力与精神层次，去认识圣灵的，人类只能依据蠢笨的人性，借助情感经验，去认知人类意识所能认知到的境界，唯有你的灵魂，可以突破人体，突破头脑，直接与圣灵智慧相遇相融。
所以，从2022年1月20日之后，你对于修行者的怀疑，属于你的磨难，而并非是修行者的过错。你们放心，我永远不会利用你们对我的信任，去要求你付出任何财产经济上的供奉，也绝不会驱使你去为我实现人世间任何的事业。修行者看人世间就是下水道、垃圾场、大粪坑，真的是毫无夸张，你们目前是人类，只能依据人类蠢笨低能的头脑与污秽的心灵感受认识世界，看不到“灵界”宇宙的光辉美妙，“灵界”才是真实的不变的永恒生命幸福，信任我，依止我，归属圣灵，你将会回归天国。
2 .
宽恕的纯爱，是直达圣主平安的道路。
你自己切身体验一下：你“爱”你的孩子，你“爱”你的父母，你“爱”你的情人，你“爱”你的宠物，你“爱”你的亲朋好友，虽然“爱”的对象不一样，可是，“爱”的性质，却一模一样，虽然“爱”之中的内涵因素，因为所爱的对象不同，而有所差异，你“爱”父母，爱的内涵是依赖与安全，你“爱”情人，爱的内涵是激情与拥有，你“爱”朋友，爱的内涵是，信任与托付。
不论“爱”的内涵有何不同，爱的性质一定是统一的。
爱的性质是信任，安全，无私，付出，快乐与安宁的分享，是没有私心杂念的承担，是无条件的拥抱，是发自内心温暖纯洁的接纳。
爱的性质，绝不会因为爱的内涵，而改变。
因为人类的心灵自我，无法改变“灵”的属性特质。
三界六道一切众生，生命中都蕴含着爱。
因为一切众生个体，皆是同一个生命所现。
本体生命最原始的性质，就是纯爱的无限。
个体生命，实证到“爱”的不变易性，爱就消除了“个体意志”，所投射出的对象差别，不被差异性所分割的，就是完整的生命，爱就是生命本身。
纯爱之中，没有“所爱”的分别。
纯爱本身，就是完全接纳的温暖。
不因对象而升起取舍分别，不因内涵而改变爱的性质。
3 .
对因果论的肯定，是对圣主平安性的否定。
经由宽恕，众生灵中的平安与圣主相连。
圣主平安性，熄灭灵性深藏的罪咎。
罪是过去，咎是未来，平安中没有罪咎。
天国内没有过去与未来，光明与幸福是当下的永恒。
宽恕，是圣主赐予人类直达天堂之路。
践行宽恕，灵可以横渡因果生死之海。
小乘佛法，注重戒律，开示苦集灭道，宣扬因缘果报。
种瓜得瓜 ，种豆得豆，因果自负，如影随形。
却不明因果只是现象，并无实体。
却不知善恶只是分别，并无实性。
因果论是佛陀所提出的：
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
可是，后期佛陀宣讲大乘佛法时，却将信受因果论的修行者，比喻为“焦芽败种”，因为心灵被因缘现象牵挂的人，已经失去了信受大乘佛法的根基，无法获得究竟的解脱。
大乘佛法，几句话可以概括：
唯心所现，唯识所变，三界唯心，万法唯识。
缘起性空，自心现量，心灭法空，寂静涅槃。
对于因果论而言，大乘佛法，属于直指人心，明心见性，
见性解脱，随缘无生，周遍清净，垢净无染，如如不动，
是真解脱。
因，指的是分别，果，指的是承载。
存在而有空间，分别而有时间，承载而有境界。
境界截断时间，形成了独立“世界”。
世界，就是因果论的具体表现。
而世界，却建立于存在之上，随时间而变易。
存在是心灵形成的基础，
故而说：“三界唯心”。
世界是心识分别所现境界，
故而说：“万法唯识”。
而存在，却是一念错觉，觉性困顿而生存在。
故而说“明心见性，见性解脱”。
何为“见性”？
见者，不迷；性者，无生。
见生灭诸法，性空如幻，幻性本空。
见分别诸心，心幻如梦，梦境无生。
见身心如幻，见世界如梦。
见诸法性空，则“见”亦为幻。
见诸心如梦，则“见”亦如梦。
梦不可得，幻本无生，见本无体。
见与所见熄灭，觉与所觉脱落。
离见普照，是无生无灭，普照圆觉。
三界诸法幻境本空，诸心存在了无痕迹。
于存在之中，不被存在。
于诸心之内，不被分别。
于缘起之中，随缘不变。
应无所住而生其心。
无心即真心也，
是名“解脱心”。
解脱心具寂灭性，寂灭性熄灭生灭心，呈现平安性。
平安性就是圣主，圣主，是智慧体之中，诞生智慧的本性。
故此，践行圣主宽恕力，可以横渡因果苦海。
因此，践行圣主宽恕力，可以解脱三界幻境。
弥勒菩萨又被称为“慈氏”。
何为“慈悲”，无尽宽恕，无差异接纳。
故而，圣主平安性，即一切如来性。
慈悲与智慧，究竟为一体。
4 .
1975年医学博士雷蒙德·穆迪（Raymond Moody）在《死后的世界：生命不息》一书里创造出“濒死体验”这个词。自那以后，不少科学家开始研究这个领域。
“濒死体验”（Near-Death Experiences, ‘NDEs’），指的是身体在极其虚弱，接近死亡时，会触发一系列反应：痛感消失，感觉自己脱离了身体，向上漂浮，见到逝去的亲友，回顾自己的人生，穿越黑暗隧道，在尽头看到明亮的光，在光里强烈感受到“爱、喜悦、包容和平静”。
这就是心意“自我”的灵魂体，离开肉身后，进入心识营造出的，微观世界体系内的过程，灵魂看到的尽头的光，就是“灵”绽放出来的光明。
因此在活着的时候，修行者苏醒了“灵”的生命体性，肉身死亡时，内在的死亡经历就不会发生，因为，“灵性”的光明中，心意的幻觉是无法存留的。
5 .
提起内心的正念。
不要被心中对人间渴望的欲望，取代了你的心愿。
要宽恕自己心中，对于人间欲望的渴望与执迷。
宽恕欲望，宽恕爱恨，宽恕恐惧，宽恕懈怠。
宽恕这些，阻碍你升起光明信心的情欲体验。
安详在究竟的宽恕中，无失无得，无作无证。
这就是禅修了。
6 .
通过这具身体寻找力量的人，会越来越虚弱。
通过情感欲望寻找人生方向的人，最终会迷失在情感欲望中。
只有仰望真理的心，生命的力量会逐渐增长。
以积极的心愿去践行宽恕的人，则是与圣灵同在。
拥有生命无限的力量，浸入生命完整的幸福。
7 .
“灵性”才是真正的生命。
真实的宇宙，是“灵性”生命呈现的宇宙，是不朽的，尽善尽美的，纯洁无瑕的，是永恒的幸福与极乐。
灵耀光明，清净狂喜，深邃平安，时空消失就是永恒。
8 .
遗忘了爱的心灵，恐惧投射出痛苦与疾病。
人类的所有苦难，归根结底是遗忘了爱。
充满爱的心灵，即便穷困潦倒，内在依旧幸福满满。
只要内心拥有幸福，外界额外的财富有何意义？
因为爱，是生命原本的性质，没有任何生命状态，可以改变生命性质，或许，由于宿业因缘，我们在现实生活中遭遇痛苦，身体罹患重病，只要唤醒了心灵埋藏的爱，导致疾病的因素，在爱之中必定会缓解，甚至于消失，肉体中的一切苦难，都是心灵匮乏，对爱的呼唤。
禅定中，最终的实相，就是究竟圆满的慈悲。
唤醒爱，实践爱，付出爱，生命会脱胎换骨。
这绝非自我催眠，而是超越了人间文明的高层智慧。
只因所有的爱，最终都归属于圣主平安内。
纯爱，就是神，这一点是三界内永恒且绝对的真理。
修行者是实践者，是见证者，是经验者。
以爱之名，生命之光，照耀宇宙。
9 .
具有答案的并非真实，因真实不可被分别；真爱未曾有对相，因为生命整体未曾有分离；接纳是对知见体验的宽恕，正如永恒在时间流速中，未曾被触及。
10 .
活着，不是为了伺候这具身体，让这件衣服存在得更美好，而是，滋养心灵本性的爱，爱是生命，爱是圣主，爱是真理，爱是光明，爱是希望，爱是力量，爱之中没有自我维护，究竟接纳，就见证了永恒平安的，圣主极乐天国。
11 .
没有指责，没有否定，只有宽恕与温暖，只有接纳与爱，
这是我的教法，也是我的修行。一颗温暖的心，才可能救赎灵魂，灵魂不可能在指责与否定中解脱，灵魂只能在宽恕温暖中获得救赎。
不可以离开法，任何时候，任何环境，任何状态，任何的任何，都不可以离开法。学法时，哪怕你的意识没有听，你的心灵觉性能听得到，你的细胞微观灵性可以听得到。学法可以培育安全感、安宁感，学法时身心灵会融入平安性，平安性增长的过程中，心识分别，与意识杂念就在消融中，平安中没有分别心的恐惧，完整的爱之中，时间无法停留。
爱与宽恕，是可以超越时间的光路。
彻底的平安中，过去与未来，都会熄灭在当下。
实相并非是通过修行而成就的。
熄灭分别虚假，不被分别的，就是实相。
爱与宽恕，是直达实相之路。
一条跨越时间阻隔的，直达圣路。
这是圣主的能力。
与爱同在，与圣主同在。
12 .
将这具身体意识当作自己，你就是“人类”。
将虔诚信仰，与纯洁无私当作自己，你就是“神灵”。
将爱与共享，宽恕温暖当作自己，你就是“灵”。
将所有分别，一切恐惧，接纳于平安中，你是“圣灵”。
接纳自己与世界的死亡，不被死亡的分解所恐惧，在心识与意识的黑暗中，安宁无挂，平安无生，圆满自由，无生无灭，你是解脱了存在的圣贤。
宽恕一切，接纳所有的慈悲中，平安性无有损失，平安性一无所缺，平安性圆满光明，平安性熄灭分别。
平安就是圣主，圣主就是实相。
实相就是永恒，永恒就是天国。
13 .
恐惧的本质就是平安，平安中未曾有恐惧，实相即是未曾发生；分别的本性就是无生，无生中未曾有分别，无生不被分别存在；生死的本质都是爱，爱之中没有对生的眷恋，没有对死的拒绝，爱之宽恕就是永恒，永恒在时间穿梭中未曾被触及，因此生死之中爱从未改变过，故而，爱可以横渡生死，只因宽恕的实相中，生死未曾发生。
14 .
当身心中欲望泛滥成灾，习气横扫清醒时，去读法，将关于灵性的文字，大声朗读出来，文字背后蕴含着灵性的光芒，会自动清洗习气，净化欲望，熄灭烦躁，让身心灵回归到温暖的平安之中。我也会经常读诵自己写出来的，关于修行证量的文章，目的就是检测文字背后的法义境界是否精纯，能否起到超度灵魂，救赎灵魂的效用，每次朗读完后，我会静默内观身心，看看这些文字流过身心后，在身心内会留下什么样的痕迹，我发现2022年1月20日之后的文字，朗读完后，身心之中留下来的是纯净璀璨的光明，是蕴含巨大能量的清洗妄想习气后，光明透彻的印记。如果每天能够抽出一小时时间读法，对于灵性的苏醒，身心的净化，信仰的稳定，温暖感受的培养，平安性的苏醒，都会有不可思议的加持力。
神迹，可以超越时间，因为神迹源于圣主。
15 .
你无需作什么，你什么都作不了。
作与所作的心意，并非是你。
16 .
实相只是见，见之中，没有看见，也没有能见。
17 .
安宁在体验中，安全在体验中。
在温暖的宽恕中，去体验深深的平安性。
平安性的体验，才是真实永恒的你自己。
细腻的体验，可解脱心识妄想，可解脱意识错觉。
深邃温暖，细腻安宁的体验，是稳定的成就道路。
18 .
心识思虑与意识概念的基础，都是小我的恐惧。
圣主平安性内，爱中没有维护者，爱中没有分别者。
完全彻底的安宁中，绝无分别安宁之心者。
永恒的平安中，概念无立足之地，于是恐惧无从藏身。
恐惧与概念无法留存，生死与时间无法驻足。
原来发生过的一切，只是发生的本身原因，
与实相无关。
发生中，从未发生的，就是圣主。
19 .
回想一下佛教中修行的人，皓首穷经一辈子，只是记住了一些名词概念，终日陷入文字相中沾沾自喜，洋洋自得，内心我执习气深重，烦恼欲望横流，一辈子没有真实地在心灵中实际修行过，临死之前回想自己的一生，悔之晚矣！
释迦牟尼的教法讲究的是智慧，所以初期“闻思修”法义，对于思维概念的缜密精准，有着头脑明晰、逻辑严密的要求，到了修行中上层，明心见性后，思维意识的脱落，也就直接脱落了语言文字相，此刻修行者，就以觉知空间中，稳定的明晰体验作为修行的标准。
以明晰分解妄念，以空间分解相续，以安稳熄灭分别。
直至身心意识，在安宁空间中消融。
直至自我分别，在明晰纯澈中熄灭。
身心幻灭，法我无生，这才是证入了无生觉性。
证入觉性，就是觉者，就可以称为“佛”，但并非是如来。
八地圣贤称为“等觉菩萨”，与如来智慧等同的意思。
但是身心中，依旧存在细腻的妄念相续。
细腻妄念，就是觉性中，未曾尽除的“细惑”。
当修行者通过禅定，觉性于身心中放大光明，光明智慧烧尽细腻习气烦恼，细惑除尽，觉性圆明，普照十方，就是十地圣贤，“圆觉菩萨”，与如来等同，如来是第一义，是究竟义，是“自性”，并非有具体的形态，故而佛说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，“若见诸相非相，即见如来”。
耶稣的教法是，直接以如来的“第一义”实相境界，要求修行者的心地，直接以诸佛菩萨究竟智慧实地，要求修行者的意识心识言行，不承认因果现象，就是以佛知见看世界，直言世界并不真实存在，以如来圣主的宽恕慈悲，化解构成身心意识的，累世劫妄想习气，直接唤醒身心意识深处的“灵”。
唤醒“觉性”投射在识心中，最原始的生命存在状态。
“灵性”激活后，属于“见性后起修”。
以“灵性”境界中，爱的纯净接纳因果名相，以圣主平安性，直面缘起世界中，自我与生活中的方方面面，宽恕眼前发生的一切，让生命本性的爱，取代心识分别与意识分别，以宽恕力融化妄想自我，在自我融解的过程中，圣主天国就会在身心内，逐渐一层层地呈现出，极乐狂喜的光明永恒世界。
耶稣的教法开门见山，单刀直入。
速度快，难度大，要求高，效果猛烈，成就不可思议。
我喜欢！
我真的好爱耶稣，爱得醉生梦死的。
在耶稣教法里面，根本不需要任何智慧思辨。
祂认为，世界就是一场梦，你我都是梦中人。
梦境无须去思辨去理解，直接忽视就行了。
如何忽视？宽恕它！
以自性圣主天国的荣耀，赐福于世界。
我们与圣主从未分开过，我们此刻就在天国之中。
唯有宽恕的心，可以熄灭分别心的恐惧。
分别心融化后，不被分别的，就是天国实相。
信就是一切，爱就是全部，宽恕就是唯一道路。
直接明了，简单粗暴，立竿见影，奇迹彰显。
哪有那么多废话！
信我，归属我，我救赎你。
完事。
就这样吧，我爱耶稣。
我崇拜你，毫无疑虑。
我归属你，死而无憾。
20 .
很久不动用意识概念了，今天重新拿起思维的利器，去解析印广的无知后，身心之中很不习惯了。
在修行释迦牟尼佛教法时，修行者的智慧是很锋利的，解析构成现象背后的因素时，层层深入，环环相扣，逻辑缜密，当时觉得这是智慧的体现，可是跟随耶稣修行后，发现所谓的思维犀利，原来是心灵恐惧的体现。
按照耶稣的教法，理睬他干嘛呢？
他也是误入梦境的灵，是需要被爱救赎的可怜人。
我批驳印广，只是因为释迦牟尼佛是我的恩师，当看见有人破坏我恩师的经典教诲，试图从根本上毁灭释迦牟尼佛的法义，而视而不见，那我连做人的资格都没有了。
那些跟随印广，破坏佛教的僧人们，未来等待他们灵魂的，皆是不可想象的惨痛，这些人因为无知，不明白佛法大义而误入歧途，可是，真正有证量的修行者，如果坐视不管，放任自流，那么这些邪魔邪说，以后就真的会取代真实的佛义，从而将灵魂回归的道路彻底葬送掉。
写完文章后，我发现，身心意识竟然又重新组合起来了，原本意识与心识，心识与灵性，是分散的、舒缓的、安宁的状态，灵性与圣主平安性一体，我的身心意识，在灵性光明安宁中，全部融化在圣主平安性中。
怎么写了一篇文章后，身心意识竟然又重新组合起来了。
回头想一想，是因为，逻辑思维的严谨概念，才可以破开印广的胡说八道言论，印广文字背后，只有人类的意识思维，没有半点灵性光明，更没有丁点觉性智慧，印广，是如假包换、地地道道的凡夫俗子，是确确实实的无知无畏胆大包天。
写完文章后，身心内在一片刺眼的光明，在身心内在铺天盖地地涌动着，这是觉性的智慧光明，渗透在身心之中，因为文字中蕴含的智慧，人类的意识思维是无法组织无法编造的，只有觉性智慧的参与，人体才可以写得出来，精湛圆满的法义，文章写完后，觉性隐退前，身心中就是这种铺天盖地、汹涌澎湃的刺眼光明。
灵性，在觉性映照在身心内的刺眼光明中，都变得微弱暗淡了。
这么说吧，三界宇宙，从圣灵到纯灵，从纯灵到神灵，从神灵到人间，从人间到地狱，三界六道无限宇宙体系，在觉性智慧光海中，就是一粒灰尘。
觉性中，没有分别，也就没有所谓的接纳与宽恕，发生的一切，都未曾发生过，过去未来尽在眼底。