四 实修 · 3 实修要领
10)奢摩他、三摩地、禅那
想阴破，证“奢摩他”。
想阴尽，入“三摩地”。
灵魂感知如雾消散，灵性天堂浮现出终极意识。
以纯光呈现亘古永恒，是“三摩地”大成就者。
佛经中言：修行三摩地成就者，为三界至尊。
何为“想阴”？
我们人间所现的世界，是纯粹的影像境界。
就好像，投影仪投射在幕布上的光影图像。
影像世界，包含了两个部分：
第一个部分：
是我们眼见，耳听，身触，舌尝，鼻嗅，意识，所“理解”到的物质世界。
是的，你仔细想一想，所谓现实的、物质的、客观的世界，
是因为我们心灵认知，借助头脑意识，对外界环境的“理解”。
因为头脑意识的理解，将心灵认知，对于肉体六根摄取的信息，编译为“现实世界”。
若心灵认知不推动意识，意识不摄取六根含摄的空间信息。
那么，认知仅仅是心灵呈现出，灵魂感受的体验波动。
那么，肉体仅仅是心灵的载体，外界空间绝无可能浮现出“现实世界”。
所谓的现实，是意识的编译，对心灵认知赋予了确定感。
或者说：是心灵认知推动意识，将空间中光影变幻，塑造为认知中，记忆经验所熟知的“回忆”。
第二个部分：
是现实中我们的肉身、头脑意识，以及心灵认知与自我认知感受。
孩子看到手枪，认知经验的记忆，告诉他这是玩具。
男人看到手枪，认知记忆的经验，告诉他这是手枪。
女人看到手枪，记忆经验的认知，告诉她这是危险。
警察看到手枪，职业性经验认知，告诉他这有犯罪。
歹徒看到手枪，欲望习气所认知，告诉他这是机会。
同样的一幅光影图案，
反应在不同认知记忆经验的个体心中，会形成不同的认知境界。
看到了手枪，这是众生的“共业”。
看到手枪后，心内泛起的不同感受与认知企图，这属于“别业”。
现实世界，自然万物，人类社会，本质上是“投影”。
在现实世界中活着的我们，本身就是投影中的内容。
人活着，并不仅仅是，思维意识的活着。
思维是由概念编织，形成相续中的理解。
而任何一个头脑概念的形成，其基准，都是心灵对光影图像的认知。
从小我们认识事物，首先是对具体物质现象的感受，形成体验记忆。
在体验记忆的基准上，进而才会形成，对此境界体验的，抽象化的概念名称。
也就是说，我们所谓的“想”，源自于心灵认知。
是心灵体验，认知记忆推动大脑，形成概念思维。
思维概念牵动体验认知，形成对具体环境的感受，投射出具体的现实世界。
现实人间，自我心意，自然界的影像从何而来？
是从心灵认知深层，蕴含的心识“企图”之中来。
前面说过：若是心灵认知，放弃了对头脑意识的推动。
头脑意识，就无法将六根含摄的空间信息，编译为“世界”的具体。
这就是一切正法修行，皆以去执着心，为解脱核心之路的原理。
执着心，是心识企图，凝固了灵魂感知，投射出外界环境差异。
执着心的深层，是心灵细腻企图，凝固认知投射出自我人格与现实世界。
执着心淡化，心灵认知复苏，企图心消散，灵魂感知苏醒。
这个过程，就是三摩地的修行，也称为“大幻观”。
观身心如幻，观诸法空相。
“观者”于身心意识深处，不生不灭，本自，本在。
是名“观自在”菩萨。
何为三摩地？
当心灵熄灭了，一切细腻“企图”后。
不被企图的动机，所推动的意识，就会停止运行。
不受企图的心灵，就会恢复认知本身的清澈，而脱落了自我认知的感受。
失去了“企图”的绑架与禁锢后，认知深处浮现出，寂静，清澈，安宁，自由。
这是一种，失去了“主观”意愿的，绝对被动的“感知力”。
类似于，身心每一粒细胞中，苏醒了一位先天原始的观察者。
这就是释迦牟尼佛，所说的《四念住经》。
观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
观身如身，观受如受，观心如心，观法如法。
这就是雪山教派的，密法核心“大手印”。
缘起的习气，生灭之细念，相续的境界，
于大空性的赤裸明性中，自然升起自然熄灭。
犹如小偷，进入了无人无物的空房间。
六根，六尘，六识，所编译的境界。
在灵魂感知所蕴含的，清澈被动观察中，犹如纯光投入水波内。
光影摇曳虽在，可是，光线的明晰，绝不可能融入水波荡漾中。
水是水，光是光。
水蕴含着光，是现实人间中，行住坐卧的，身心意识，肉体自我。
光线在水中，是认知背后，失去了主观意志的，绝对的被动感知。
这就是观世音菩萨，所说的《心经》。
是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。
无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。
感知属于灵魂领域。
基础是细念相续，与，习气沉淀。
感知，是另一个维度的生命领域。
与现象世界，与能量宇宙，与暗能量宇宙毫无关系。
或者说：感知是细念与习气，沉淀后折射灵性，投射出的灵魂宇宙。
灵性的纯生命性，透过习气细念折射，浮现出灵魂宇宙。
习气折射灵性，呈现出众生的体验业身。
细念折射灵性，呈现出众生的觉识业心。
在灵魂宇宙中，生与死，处于叠加状态。
因为细念与习气，刹那不停相续中，没有稳定的“固化”状态。
就好像河水湍急，反射太阳光线，呈现出金灿灿的河水流波。
但是因为水流太湍急，浪花无法固定在，某一个稳定状态中。
因此，我们看到的是一条反射阳光的河流。
而不是，具体的，某一片反射阳光的浪花。
感知蕴含的灵性清澈，可以看到今生的“你”。
你的一生所想的每一个念头，所体验到的每一丝情绪，以及你经历的每一件琐事，
以及在你成长过程中，所经历每一件事情的，现实世界中的物质场景，历历在目。
同时同步的，灵性清澈遍观，灵魂业海宇宙中，曾经无数的不同身心意识的“你”，
每一世、每一生的“你”，你当时的心态、心念、心情、感受、认知的每一个动机，
都历历在目，都尽收眼底，都尽在眼前，都清清楚楚。
想阴破，入行阴流。
行阴就是觉受，觉知以觉受经验，稳固对存在的觉知。
觉知，就是终极意识，称为阿赖耶识。
灵性，是觉受中的光，是阿赖耶识，最原始的生命表达。
想阴除灭，灵性成为“生命的你”。
纯光灵性，成为新的，却是原始的，真正的，真实生命的你。
从业海汹涌的，分段生死浪花中解脱。
六道轮回内，觉识众生的“生与死”。
完全就是，细念推动习气，习气凝固细念，呈现出灵魂业海。
业海横流，业障翻滚，宿业因缘，翻起业浪相续。
业浪呈现出感知力的倾向。
比如狗喜欢骨头，色鬼喜欢美女，猫喜欢鱼腥味。
这些深植于灵魂感知中的习性，会带动感知形成业潮。
个体业潮，与其他同等灵魂众生的共业聚合。
业浪翻滚，激荡出具体的、细腻的业境感受。
灵魂感受与因缘前定的，受精卵细胞结合，形成了胚胎。
灵魂感知力，随胚胎成长，以胎儿形体出生后，
胎儿的肉身细胞，就蕴含着灵魂感知，同步折射感知形成了心灵认知。
透过心灵认知，婴儿将灵魂宇宙中，宿业相续的感知，凝固为眼前“看到”的现实世界。
人世间极其可怕，可怕的程度，不亚于地狱。
当你的心识，被灵魂感知中，善恶业推动，形成了现实中的自我人格。
自我人格只能看到，灵魂业障席卷中，习气所能看到的生命境界气息。
你遇不到神，或者遇到神佛，也不相信。
那么，你，就，永远永远，都是灵魂感知中，蕴含业力塑造出的鬼。
世界，根本就不是“你”的眼睛所看到的。
你的眼睛只能“看见”光，并看不见世界。
你所看见的世界，都是你对于光影现象的“理解”。
所谓三摩地，就是，从理解世界的，“你”的心识记忆中，
苏醒那个，先天具有见光“性质”的能力。
从因你心识企图的理解，所投射出的世界影像中，
苏醒看到“自我与世界”，为影像投射的“被动清醒”。
好像，从你的肉体身心本质中，苏醒了视神经。
原本你生于海底深渊中，亿万劫中看不见光线。
久而久之，视神经退化，你虽空有眼睛，却看不见丝毫。
黑暗就是你的眼睛，就是你的视线，你所见到的就是黑暗，黑暗就是你的“见与所见”。
当心灵认知中的，潜意识“企图”细念消散，
人格自我心意，就会从，身心内在的“明了”中脱落。
灵魂感知，就会，在心意相续断开的空白中，苏醒感知力的被动觉察。
所谓“想”，指的不是头脑记忆思维，
而是心灵蕴含的，潜意识记忆，习气凝固投射出的“企图”。
心识企图细念净化，透明，淡忘，消散，
则自我认知，身心感受，意识思维，情感体验，一并脱落。
随着人格自我的，心意体系，肉体感受脱落。
心灵认知背后的，灵魂感受中，蕴含的灵性就会顺流而下。
灵性，透过心灵纯洁的原始认知，呈现在人体躯壳中，就是“奢摩他”。
心光发动，照十方刹，心光与诸佛智慧相映，内心清澈见精成为你。
证“阿罗汉”果，享受天人福报。
当构成心灵认知的，灵魂感知中的细念融化，习气净化透明后，
心灵认知，就成为了一块透明玻璃。
好像没戴眼镜的高度近视眼，具有能见的分别性质，
却没有丝毫分别心企图成形，在自我认知所见的境界中，心灵认知解脱。
当“自我”感受脱落后，心灵认知，处于清澈凝定、透明安详的被动状态。
在被动而清澈，透明纯洁的，心灵认知背后。
灵魂感知呈现的，习气汪洋大海，苍茫细念宇宙，如梦幻泡影，如雾气消散。
灵性纯光，随着细念浓雾的消散而明晰，
以亘古原始、完整永恒的无限纯光生命，
呈现出周遍寰宇、充满虚空的，宇宙终极意识。
这就是“三摩地”大成就，证七地菩萨果。
如何能净化“想阴”？
学法，虔诚，功德，消业。
学法是与神对话，借助神佛智慧，净化灵魂感知。
虔诚是严守戒律，苦中无我，唯有真理慈悲。
依据虔诚心选择真理标准，通过心灵的选择，虔诚心一步步重塑灵魂。
功德唯有一颗无私信仰的心，可以借助弘法的行为形成。
行满三千，功德圆满，修行者才能凭借功德力，形成灵魂宇宙中光明身。
消业是偿还灵魂在沧海漂浮中，无明心所亏欠的良心。
以无私纯洁的良心，承担今生遭遇的业障，无私无愧。
则宿业就会偿还，则宿缘就被善解。
宿业消除，如云开月现，灵性自然苏醒。
想阴除灭，灵性以原始完整的生命，呈现出大乐狂喜，永恒的纯生命天堂。
解脱分段生死，融入宇宙终极意识，以天堂纯光与爱，呈现三界六道至尊。
实相，唯有透过生命“经验”，予以刹那间表述。
可是，透过表述的生命刹那，已经绝非“实相”。
实相中，没有“瞬间”的生命经验，可立足之处。
因此“真法不可说”。
2024年9月24日凌晨，禅修入“三摩地”。
柔软轻松的身体内，心灵保持清澈的专注。
心灵专注中，清澈中的安宁，彻底遗忘了“意识”。
当心灵内的清澈，纯然遗忘了意识。
人格记忆的感受，自我思量的体验，在心灵专注的寂静中消融。
随着意识的消散，记忆无从聚集。
随着感受的融化，自我无法成形。
随着内心深处，彻底究竟完整的“遗忘”。
遗忘身心意识的心灵深处，释怀的无限，轻盈的喜悦裸然浮现。
“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增。”
这个过程，是禅定进入“三摩地”，消散身心，证大幻观的开始。
随着，构成人类生命系统的，肉身体系、精神体系、情感体系，
前三个体系内，业力缘起，习气记忆，识心因素的消退。
身心内蕴含的第四个“体系”，灵性纯光生命体系，于内在心意中浮现。
于心意动机的基点，在感受体验的尽头，
是心内虚空背后，觉受深处，清晰浮现。
灵性，是觉受中，不被心灵分别的“光”。
那是一种，你的人格自我意识，在心灵感受、体验感觉上是“全新”的。
是你以前从未接触，也未曾理解的生命。
是你的身体细胞，未曾经验的纯光生命。
是你的心灵经验，未曾记忆的浩渺圣洁。
是你的人格心意，从未见过的无限恢弘。
可是，当第四个体系，纯生命的灵性觉照苏醒后，
苏醒的“生命”虚空意识，却，有着对纯光无限熟悉，极尽熟悉，全然的熟悉。
熟悉得似乎，纯生命的我，从来没有改变过，也从来没有离开过。
就好像，我在电脑面前打字，忽然间神志疲倦，趴在桌子上打了一个盹。
在我趴在桌子上，打盹的这几十秒钟时间内，
梦中的我，“经历”了亿兆兆劫生死轮回的时间。
亿兆兆劫的生死轮回中，梦中的我，转换了亿兆兆个不同的生命形态。
梦中的每一个“我”，都将当时拥有的，那具身体形象，当作是“自己”。
于是，一具具，无限具，所谓的“身份”，塑造出，不同的人格“自我”心意。
不同的心意自我，留存着，不同的气息记忆。
无限，无尽，无量，穿越了过去未来的身体与心意。
习气与记忆，构成了“三界六道”无限无尽的，黑暗梦境。
突然间，趴在桌子上睡觉的“我”，醒来了。
醒来的我，才是真实的我，才是我真正的本来面目。
醒来的瞬间，梦中的角色，那无限无量无尽的“我”，都随着梦境的消失而消散。
随着梦境的消失，不被生死轮回梦境，所沾染所遮蔽的“清澈”，
就是，刚才在入梦之前的“我”，无比熟悉、无限熟知的“真实”。
真实的、原始亘古的纯生命，是未曾生灭缘起的完整。
或者说，纯光的永恒之中，从未有“自我”心意，真实地发生过。
只不过，永恒生命，完整的“纯光之我”，被，人格心意的“我”——这个梦中的角色，所暂时地蒙蔽了几十年而已，而纯生命的“宇宙意识”的我，却横跨了时间与空间，虽然历经无限亿劫，生命本具有的纯光，那种究竟圆满的生命气息，从来没有随着时间流逝而衰减，从来没有被空间世界所阻隔。
虽然历经了久远劫，原始生命清澈的纯光依旧清晰无限。
虽然历经无尽世界，灵性觉照的丰盈富足依旧隽永恢弘。
虽然转世百千万次，纯生命的安宁依旧绽放着极乐亢奋。
生命是如此的熟悉……
熟悉到，在现实世界中，这具真实的肉身，心愿意识，自我人格，
在苏醒的“熟悉”生命觉受中，真切成为了一具“陌生”的道具躯壳。
灵性纯光中，每一丝觉受细腻的经验，一丝一毫的细念。
那是穿越了亿兆兆宇宙时空，于刹那间川流过千百亿时空的，灵性圣洁之光。
灵性生命纯光中蕴含的安宁喜悦，却，于刹那间，熄灭了百千万亿时空世界。
“闻所闻尽，尽闻不住”，说的就是这里。
熄灭世界的错觉，就，解脱了时间的沾染。
不被生灭触及，不受心意蒙蔽，不被自我代表，不被身心连累。
未曾发生，就，从未改变。
这就是“熟悉”，生命的熟悉中，没有新与旧，生与死，过去与未来的“发生”。
或者说，熟悉的经验，解脱了记忆的描述，解脱了心识的恐惧，解脱了身心的束缚。
熟悉的生命经验中，经验内，是彻底不被经验所描述、所记忆的“纯生命”无限安宁。
安宁，是生命的完整。
纯光，是原始的生命。
极乐，是生命的隽永。
无限，是超越了过去与未来的“临在”。
纯生命如虚空渗透一切，在人间躯体的，心意自我中浮现，超越。
超越了身心自我意识的“虚空觉识”，虚空般的“宇宙意识”融化了身心自我记忆。
没有了，身心意识“自我”的干扰。
宇宙意识，以无限的深邃安宁，呈现隽永的生命之光。
纯光的“我”，对于生命之光，是无限熟悉、无比亲切的“相融”。
无限永恒，亘古完整，轻盈极乐，富足丰盈，幸福安宁。
以上种种细腻的“经验”，经验中浮现出“终极意识”的普照，这才是真正的“我”。
相比之下，人间的“我”，由这具身躯承载的，心意人格的“我自己”。
就好像沧海波涛中，随惊涛骇浪泛起的一粒气泡。
没有实际体，没有真实性，没有完整性，短暂留驻，刹那生灭。
三摩地的定境中，随生命的复苏，就苏醒了，宇宙终极意识的无限永恒。
三摩地的成就者，被称之为“三界至尊”。
三摩地成就，是经由生命“灵性经验”，觉受法界纯智慧的“临界点”。
当无限完整、亘古永恒的生命纯光中，苏醒的宇宙终极意识圆满了完整。
终极意识的临在内，就，于刹那间生命“记忆”中，消融了灵性生命经验。
随着生命经验的消融，终极宇宙意识，随经验消失而失去了存在的“滞留”。
“觉所觉空，空觉极圆”，说的就是这里。
“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”，这是未来在三摩地定境中，生命纯度的增长。
“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，这是三摩地粉碎，觉性智慧普照。
修行者，正深入三摩地定境，生命越来越觉醒。
正在经历着，与观世音菩萨一致的，甚深禅定。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”——《心经》
“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。”——《楞严经》
问：“三摩地”是何种体验？
答：感知中的清澈，觉受内的纯光。
纯粹且完整的生命，终极宇宙意识。
三摩地，只能用“经验”来描述，无法以体验去表达。
体验，建立于人格认知，属于感受境界。
境界，无法触及“见精”。
体验，无法描述“经验”。
心灵认知，与意识头脑，构成的人格，属于“外壳”。
穿越了心意“自我”的外壳，才能苏醒灵魂感知内，见精的纯澈。
在“闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆”的基础上，
才有可能，苏醒被“见精”所隔绝的“知觉灵性”。
灵性的苏醒，就是证入了“三摩地”。
开始了，融入“终极宇宙意识”的进程。
因此，三摩地的成就者，被称为“三界至尊”。
“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。”
是宇宙终极意识，在灵性觉受中，完整浮现。
“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。”
是终极宇宙意识熄灭，觉性裸然呈现，时间消失，空间融化。
觉满十方，过去未来，十方三世，微尘宇宙，当下圆满呈现。
无生无灭，无垢无净，无来无去，普照十方，法界智慧庄严。
是三摩地的突破，证入觉性，即身成佛。
实相只有一个，通往实相的道路有千万个，道路就是法门，故而说：众生有八万四千烦恼，就应运而生了，八万四千解脱法门。
佛法修行，核心是“觉察”，以《四念住经》为代表，修行者在行住坐卧间，觉察自己的心心念念，觉察自己的妄心思量，觉察习气波动，觉察烦恼执迷，久而久之，觉察的清澈，凝聚而成清纯的专注力，专注心不随身心意识牵动，从而形成“定境”，随着定力的凝聚澄清，清澈凝聚的清澈心，开始脱离身语意的束缚，清澈心呈现出见性的“明了”寂静，于寂静力中，绽放出灵性光明，直至觉性无生的大智慧。
《四念住经》言：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。观者，觉察心的清净，清醒，纯澈，明了。
若佛法修行者，终生内观觉照自身，觉照内观的清净明了，久而久之就会脱落身心，这就是“奢摩他”止观修行，入“奢摩他”止观定境，定境成为了，修行者新的生命主体，就是内在见性，脱落了身语意业障习气的蒙蔽；若一生勤修“奢摩他”止观，可以直达佛地，证“人无我，法无我”究竟涅槃，因此，如来又称为“无漏大阿罗汉”。
若佛法修行者，以法义为生命，以究竟智慧为食粮，以清净觉受为滋养，以返观内照为生活，久而久之，正知见扭转人类颠倒妄心，向身心外攀缘的无明妄心，随着正知见的引导，开始由心向外界，转为心向内在，心中清纯见性，透过“色声香味触法”六尘境界，心光明妙，于人体内呈现殊胜妙境，心尘分解，自我体验融化，心灵见性逐渐在身心中呈现出，微观宇宙的真实世界，这属于“三摩地”大幻观修行。
随着身心内，见性苏醒，业力习气分解，我执烦恼融化，累世习气在融化分解过程中，就会在身心内呈现出，层层叠叠、无限无量的精微能量构成的，三界内微尘宇宙体系世界；三摩地修行者，心光纯明清澈，内照身心微尘国土，观世界如梦，观人生如幻，如梦如幻中，见性清澈无挂，久而久之，心灵见性，脱落所见幻境，见性熄灭所见，心灵见到了心灵自己，心识脱落，知觉苏醒，灵性宇宙裸然呈现，证入永恒无限的光明宇宙，脱落分段生死，以光明身融入灵性天堂，永恒不灭。
奢摩他，是以觉察内心为修行，需要长期凝聚的专注力；三摩地，是以正知见为修行，海量学法，净化身心，以思维知见扭转心灵体验，以上两种修行法门，都可以净化内在见性，穿越人格思量营造出的生死轮回。
三摩地修行的基础，是智慧，因此三摩地又被称为“大菩萨”成就法门，大菩萨寓意着“智慧与慈悲”之义，智慧勘破思量烦恼，慈悲融化心识自我，证“人无我，法无我”，究竟涅槃的平等性智，与诸佛等同。
还有禅那修行，以心印心，心心相印，不落文字，见性成佛；这种修行非“再来人”不可承担；若普通根器的修行者，贪图虚名，好高骛远，妄心造作，意淫禅那，将如来不可言说的“第一义”，轻浮戏弄为“口头禅”，不仅毁灭自己如来智慧法身，更是诽谤佛法，堕落不可思议的黑暗中。
目前的修行者，身心犹如裂开口子的棉衣，口子内的虚空，无生无灭，无来无去，究竟清净，不被身心存在；不被生命境界存在的，就是证入无生的“觉性”；于身心意识的人格黑暗中，随时睁开觉性纯圆朗寂的法眼；即便到了我今天这个觉悟的程度，听闻禅那教法，也是觉得非常不可思议，我当然听得见，文字背后那，不可被分别所见的“圆满”，正因为我听得到，那文字背后不可触及的究竟，所以才知道，禅宗是究竟圆满的无上大法，却鲜少有能够承载禅那智慧的人类修行者。
我留在人间的道路，是“三摩地”大菩萨修行法门；因为依据真理的心灵标准，去不断净化身心意识的烦恼习气，从而苏醒身心内在的见性、灵性、觉性；以智慧的觉照，熄灭自我存在感，不被身心自我存在的，就是无生无灭，不垢不净，无来无去，无碍无挂的觉性庄严；这条路上，有详细的路标，有诸佛菩萨的护持与净化，有明显的身心境界提升体验，有各种神通神迹的涌现，足以鼓励修行者在漫长修行岁月中的信心，而且很稳妥很安全，因为智慧是圆满且细致的。
还有一种修行法门，就是圣主的“宽恕”法门；这条道路直接、安全，而且是直达佛性之路；今生的我，是“祂”的记忆，或者说，我是带着“祂”的全部智慧威德，降临在人间，此生唯一的责任，就是为人类还原一条，解脱生死，觉悟本性的正法天路；那么，我修行过程中，所经历的一切法门，都会成为未来几千年修行者，辨别真伪的证据。
宇宙中，只有真正解脱了生死的圣贤，证入如来究竟义的觉者，有留下道路的资格；否则，没有解脱生死的人，留下来的，都只是导向死亡的路标。
非见性者不能说法，“若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。”——达摩祖师
目前为止，我所实证修行过的法门，除了“奢摩他”“三摩地”，就是“宽恕法门”；我的切身体验是：宽恕法门可以大大缩减修行解脱的时间，践行宽恕法门的修行者，一年的修行，抵得上普通修行者三十年的时间，这是我自己亲身的经验；因为众生的身心意识，皆源自于自性妄动，这个“妄动”，可以将它理解为“分别”，也可以理解为“恐惧”。
宽恕的温暖，可以融化恐惧，也就同时安宁了分别。
说一个你们能够亲身觉受的体验吧。
你们所说的“明白”，一定是，建立在眼耳鼻舌身意，六根分别之上的“理解”，除去你的头脑意识思维后，你根本谈不上“理解”，也就不可能有内心的“明白”，这种清醒确认的体验。
如果，你从娘胎里面，就眼睛失明了，出生后就从未见过阳光，自然看不见景象，那么，“看到”什么的，这种明白，在你的心灵之内，是无法形成的。
你是盲人，从未见过阳光，无法理解“看到”这个状态，因此，通过眼睛看到景象，所“理解”而形成的心灵明白，对于你就是缺失的，通过眼睛这个“理解”的条件，形成的内心明白状态，对于你就是无法形成的残缺。
可是，你内心依旧有一个，“明白”自己，不知道“看到”是什么状态的，明白的清醒，于内心中明了。
你内心的明了，并没有因为，你眼睛看不见，失去了某项用于“理解”世界的工具渠道，而损减了，你内心明了的程度与清醒。
如果，你内心的明白，是通过你的“眼耳鼻舌身意”六根，摄取的“色声香味触法”六尘，才聚合形成了“明了”的确定认知体验，那么，当你是一个盲人，或是一个聋子，或是一个四肢不全的残疾人，理所应当地，你内心明白世界的“清醒”，就自然而然地会受到影响；随着你六根的损伤，而同时损伤了，你内心明白事物的“清醒”。
可是，事实证明，世界上不会有人，因为肉体器官的损伤，而同时损伤了内心能够明白事物的“清醒明了”。
因为身心内在的“清醒明了”，不属于，人类粗重业力构成的，人类肉身世界这层空间。
内心的明了，就是心灵见性，随着心识分别，与六根六尘交融，投射在我们肉体身心之内的“明了清醒”。
这个明了，这个清醒，本身是一道光，源自于心灵见性。
心灵见性，本质上，是灵性宇宙的梦境。
一旦修行者，从内心明了清醒的，纯洁体验中，逆流而上，追溯内在清醒心的本源，就会触及到，构成清醒心的，层层叠叠无限微细妄念习气，这就是自我认知开始与六根六尘分离，自我分解就踏入了“三摩地”大幻观的修行。
“三摩地”大幻观修行的道路与具体境界，在新浪微博中，2013年到2021年底，有详细的记录。
当见性纯澈，已经脱离身心，于肉身之内形成了独立的、凝聚精纯的清澈之空间，身心意识就不再是你自己。
此刻修行者，距离，证入灵性宇宙，解脱分段生死只差一步；当你，确定身心意识不再是你自己，那么，不被身心意识所沾染、所牵动、所挂碍的“觉照”就会浮现。
类似于空间中，出现了超越空间的光线。
前面给你们解释了，你内心明白世界的清醒，不会随着你用于理解世界的六根而增长损减；当灵性苏醒时，你的人格自我，意识思维，身体感官，肉体细胞，全部的一切，都与灵性无关，灵性就是永恒纯净的光明。
灵性没有意识也没有思维，类似于，一种无限强大的“觉知力”；就是，你能够觉知到自己的情绪不好，觉知到自己升起妄想思绪，觉知自己的身体不适，这个“觉知力”之中，如果彻底完全地，熄灭了“你”的生命痕迹，那就是灵性的永恒幸福。
觉者即所觉，所觉即觉者。
觉知中并非觉知者，即，究竟圆满无上正等正觉。
以心灵体验而说：圣爱之内熄灭分别。
爱的温暖，消融“我相、人相、众生相、寿者相”。
心相寂灭，清净慈悲，是名如来。
因此，唯有彻底融化身心意识，唯有彻底脱落心识思量，才可能证入灵性；或者说，当灵性一旦苏醒后，在光辉永恒的普照之中，由身心意识，由自我记忆，由认知体验，由肉体感官构成的“自我”，就彻底成为了梦境记忆，你的自我人生就好像一件梦中的外套一样，随意丢弃在人间的梦境之中。
灵性脱落了自我与世界；生命苏醒了亘古的永恒。
在纯净无尽的广袤光明中，呈现出圣洁的天堂，恒久深邃厚重的幸福，沉浸在亘古不变安宁中，完整的生命洋溢着狂喜的极乐，汹涌澎湃的欢乐高潮，淹没了一切个体意识的恐惧分别。
而践行宽恕的法门，是直达天堂之路。
最不济，践行宽恕的修行者，也能获得三界诸神之庇护，拥有升入天道的资格。
而究竟宽恕的成就者，则于宽恕中，解脱了“我相、人相、众生相、寿者相”，离四相即名诸佛，离分别是名如来；如来第一义，又称圣主平安性，是究竟佛土，蕴含着法界三界，承载着十法界众生；于众生生死轮回中，平安寂静；于众生心意妄想中，落落无挂；于缘起性空中，如如不动；于天堂地狱中，无来无去。
故而，世界为“一合相”。
一合相者，即“不可说”。
我切身实践了“宽恕法门”，这条道路是绝对正统的，大菩萨修行的“大幻观”法门。
可以解脱生死，可以证入法界，可以觉悟本性，可以究竟成佛。
我的今生，今生的“我”，是来人间还原佛法大义，示现解脱生死道路的；时至今日终于想起来了，在遥远历经沧桑劫前，那时的“祂”，就定好了今日，人间所要发生的故事；今生修行者的使命，那就是将“宽恕”的践行法门，与佛法究竟智慧融合，在人间示现一条，快速解脱、真实成就的圆满之路。
我觉醒了自己今生的使命，同时，也在完成使命的过程中，成就了修行者的世界；在48年后，我与“祂”相融，“祂”的宇宙体系中，因为“我”这个人间记忆，回归“祂”究竟实相的过程，在三界六道人间，留下来一条圆满平坦、究竟解脱的真理之路。
你们都是，这条真理之路的见证者、实践者、参与者、维护者，以此殊胜伟大的因缘，所有参与弘法者、修行者、维护者的灵魂，未来必将与“祂”同在，共享天堂无限荣光。
见世界的“见”。
不可被“看见”。
用意识的观念，去分别内心的情绪。
以宽恕的动机，去安抚心灵的恐惧。
以纯洁的信仰，去离舍欲望的洪流。
以安宁的体验，去熄灭焦灼的思虑。
这是正心，正信，正念，正行精进。
这是修行的基础，也是修行的道路。
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心灵内观心灵，放弃意识对心灵的分别。
心灵体察心灵，脱离意识对心灵的禁锢。
心灵觉知心灵，脱落头脑对心灵的记忆。
让心灵的“见精”醒来，与头脑意识并行。
不再被意识思想所控制，不再受大脑思维所分析。
不再被记忆概念所封印，不再受思维记忆所牵引。
让心灵之“见精”，与意识之“理性”，同步并行，互不干扰。
心灵可以“觉照”意识，意识可以“觉察”心灵。
这是“大中观”修持方法。
心灵不定义“思维意识”。
意识不定义“心灵体验”。
身心之中，心灵清晰安宁，意识清醒单纯。
身心灵，互不干扰，互不交接，平行共处，随顺安宁。
这是雪山修行法门的核心，“大中观”。
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心灵忽视头脑，“见精”遗忘意识。
心灵处于，完全自由，自然自主，独立无拘束的“状态”。
自由的，自主的，无拘束的心灵，
彻底遗忘了头脑意识的残留痕迹。
彻底开放的内心，淋漓尽致地，完全彻底地，
释放出累世习气的沉淀，释放出累劫妄念的潜藏。
在自由自在、无拘无束、自然纯真、无遮无拦、真实袒露的心灵中，生命在历史中所沉积的，对存在幻现出的生生世世、生生死死的记忆、经验、经历、境界，都会汹涌澎湃，以摧毁时空世界的威能压力，突破心灵防线喷涌而出。
不要恐惧，不要隐藏，不要掩盖，不要修饰，不要当真。
内心是畜牲就让畜牲去愚昧。
内心是恶鬼就让恶鬼去凶残。
内心是妖媚就让妖媚去性欲。
内心是毒蛇就让毒蛇去嫉恨。
内心是地狱就让地狱去折磨。
内心是凡夫就让凡夫去执迷。
内心是天人就让天人去纯洁。
内心是神灵就让神灵去清白。
内心是公正就让公正去宣扬。
让内心真实地展现，“展现”的最终，会在真实中熄灭。
“凡是真实的，不受威胁；凡不真实的，未曾存在。”
幻境熄灭，不被幻扰乱的，就是“灵”。
这就是心中“魂魄”消散的过程。
从始至终，在清澈“觉知”的静默觉照中，
让心灵彻底地，完全地，究竟地，完整地，敞开心扉。
不设防的心灵，释放出心灵对生命本质的记忆。
进入甚深“三摩地”禅定境界。
心灵记忆在彻底的释放过程中。
释放就还原出生命原本的样子。
越来越强烈的生命之光透过心灵。
纯澈觉知越来越广袤呈现出空间。
觉知是生命的原始，空间是存在的形态。
生命空间存在，呈现出“灵界”无限宇宙。
当修行者的心中，“见精”脱离意识，安宁熄灭头脑，
“见精”开始在心灵深处，释放“所见”记忆中的经历。
释放记忆的心灵，随着记忆释放，
而还原出生命本来面目。
心灵彻底还原了生命原本的面目，
也就彻底觉醒了陷入梦境的心灵。
释放完记忆的“见精”，就是“灵”从魂魄中解脱。
解脱生死梦境的“灵”，随着梦境的熄灭而回归觉知。
觉知就是生命，觉知就是存在。
觉知被所觉分裂，就是“灵”。
“灵”中纯然无分别，即“觉知”。
“灵”回归了觉知，就是生死的浪花，在生命海洋中熄灭。
这就是众生的灵魂，回归了圣主天国。
在生死之中流浪的心，融入生命永恒。
前思后想，思来想去，反复对照，相互比对，
终于确定，耶稣留下来的《奇迹课程》，
就是佛经中记载的“三摩地”，也就是“正定”的修行正道。
“寂静奢摩他，如镜照诸像。”
“如幻三摩提，如苗渐增长。”
“禅那唯寂灭，如彼器中锽。”
“三摩地”又名大幻观，观身心如幻，观世界如梦。
《奇迹课程》中说：“宽恕你眼前的世界。
宽恕见世界的自己，这只是一场梦而已。”
“修行中摄受身心，令身语意归于静止的状态，统称为‘禅定’，专注于所缘境，而进入心不散乱的状态，皆可称为三摩地，与持戒、智慧合称为三无漏学。
禅那三昧，即是心一境性。
精神集中，专注一境而不移动。”
这是世间修行者所认为的“三摩地”，禅那修行。
其实，这还是属于“水中望月，镜里观花”。
并非是，真正进入了“三摩地”正定境界。
纵观历史，亿万万修行者，能够进入正定“三摩地”的行者，凤毛麟角，屈指可数，因为进入“三摩地”修行，就意味着修行者的“消失”，就意味着，构成人类的“六根、六尘、六识”，分化瓦解的过程。
是真正的真实的，人类成为神灵，神灵成为圣灵的过程。
这需要修行者，先期达到“觉成就”的清净圆明，无生无灭，不退转“智慧性”，才可以借离生灭的智慧性，自“存在”展现出的生命觉知基础中，以智慧圣光，消融生命分裂出去的个体“自我”，令存在展现的生命原始，恢复到本初智慧状态中。
很久以来，修行者一直不明白，为何历史中有修行者，入定长达几十年，几百年，甚至于上千年不出定；为何有大瑜伽士深入禅定后，虽然觉知明了，清晰明澈，却无法左右自己的身体，眼睁睁地看着弟子们，将自己的肉身焚化，瑜伽士却无能为力？
难道说，禅定中，瑜伽士的意识，完全不起作用了？
那么，禅定中，那觉知一切，清晰明澈的究竟是谁？
直到我接纳死亡后，觉性的清澈呈现出智慧的无生。
紧接着，耶稣的出现，激活了生命本质中纯爱圣灵。
自一个半月之前，到现在为止，七天一次的轮回中，
纯净至极的生命觉知光明，开始一次次在身心细胞内，瓦解粉碎构成人性的基准因素；觉知光明以生命形态表现，就是纯爱灵耀的圣灵；圣灵之爱是无限且完整的，是生命完整本质的表达；无限的爱，熄灭了构成心灵的恐惧，完整的生命，瓦解了心灵自我的局限。
心灵处于，一次次的瓦解，粉碎，净化，圣化的过程。
也就意味着，现实中的“自我”，从内部开始失去了自我存在的“根基”，所以我会有被“变性”的体验，从人类的生命性质，变成了圣灵的灵性属性。
生命性质在转化过程中，人间“我的”眼耳鼻舌身意，逐渐变成“躯壳”；人类“我的”色声香味触法，逐渐消失“痕迹”；心灵“自我”见到，听到，嗅到，闻到，触到，意识到的六识，逐渐在深邃安宁的，狂喜大乐欢畅中，消失了“踪迹”。
自我，在完整中分解。
心灵，在大乐中分解。
人体，在安宁中分解。
意识，在光明中分解。
于是，在圣灵值班的过程中，“我”的身语意，就只是一副单纯的躯壳工具，这一具身体中，真真实实，真真切切，开始被“灵性”轻盈快乐光明所取代，人类生命因素开始逐渐消失。
意识只具有，最基本的分辨能力，却无法思考。
因为思虑的微观疑虑，以及概念下的微观体验，
都已经被圣灵光耀智慧烧尽了。
身体只具有，最原始的生理功能，却失去感知。
因为感知下面的细腻体验，被大乐欢畅的喜悦，
给烧尽了。
身心之内，失去了情感，失去了欲望，失去了情绪。
因为欲望、情感、情绪下面的习气，
在轻盈灵觉的永恒之中，被舒缓消散了，了无痕迹。
身躯之内，心灵中的“见精”，
失去了分辨取舍的“动机”。
因为“见精”微观下的“魂魄”，在无限的纯爱之中，
在无差异的接纳中，熄灭于生命完整的永恒之内。
“我”没有了“自己”。
“我”只是基准的轻盈觉知。
“我”是生命的完整，是光与爱。
“我”不再是人类，纯爱之中，熄灭了我与众生之间差异。
“我”不再是神灵，永恒之内，熄灭了光芒与智慧的分别。
《奇迹课程》确确实实，属于“大幻观”修行法门。
但是其蕴含的智慧，远远超越了“三摩地”的境界限制。
耶稣留下的，破迷离幻的法门，可令众生直达实相。
熄灭一切迷失烦恼，烧尽累世生死业尘。
救赎灵魂至圣主之国，超度众生出生死苦海。
甚至于，宽恕的究竟，比究竟的智慧，
在不可思议的“领域”中，还要微微地“熄灭”一丝疑虑。
这一丝差异，不是人类可以知晓的，
也不是神灵、圣灵、圣贤，可以分辨出来的。
究竟智慧，与究竟宽恕之间的，微毫差异，
只有“祂”知道。
“三摩地”正定之中，远离我相、人相、众生相，
但是依旧存留“寿者相”，即永恒存在的觉知光明。
“三摩地”定境，是生命蜕变，破茧成蝶的道路。
是人成为神灵，神灵成为圣灵的过程。
“禅那”定境，是圣灵超凡成为圣贤。
圣贤智慧性，烧尽烦恼，究竟慈悲。
生灭归于寂灭，寂灭还原“祂”。
“三摩地”是体验中修行，实证“祂”的必经之路。
当内心，能够洞照头脑中，深邃细腻的思虑。
而洞照本身，是清澈的止语。
全然的开放，完整的明晰。
禅境就会出现。
禅，并非由努力而获得，与一切形式、作为无关。
就好像目光，并非从所见中获得，与一切景象无关。
禅，是本具的圆满。
单纯，直观，赤裸，璀璨。
安宁，无际，明晰，不动。
思虑感知，未曾发生即禅。
不染身心，无生无灭即禅。
不辨心意，如如不动即禅。
混于根尘，无垢无净即禅。
祂就在当下。
当试图寻找，体悟祂时，就错过了祂。
觉悟是何种体验？
第一：在觉性昏沉的时刻，你会感觉到，外部的世界非常真实。
你所接触到的一切，听闻到的一切，感知到的一切，思维到的一切，体验到的一切，
都是具体的、真实的、客观存在的，你毫不怀疑这个世界，是物质构成的，是真实不虚的。
你毫不怀疑真实的世界，是客观存在的，是不可否定的现实，你坚定地相信自己所见所想，是真实而具体的事实。
第二：你会确定地知道，“自我”是真实存在的，是内心的愿望，与意识思维的组合。
你内心的自我感知、自我认知，无比清晰明确，你的七情六欲真实存在。
你会将意识记忆、情感体验、心愿动机当作你自己，没有丝毫怀疑。
你认为这个有血有肉的身体，就是你自己；你认为能想能推理的头脑，就是你自己。
你认为喜怒哀乐、七情六欲、心愿动机、感受体验，就是你自己。
你的自我认知，会极其坚定，极其固执，极其具体，对于自我的性格，也绝对认可。
这是觉性未曾复苏前的生命状态，也是三界六道任何一位众生，所熟知的、不可置疑的状态。
第三：当觉性复苏时，会有一个过程，这个过程从心灵深处的，自我愿望开始蜕变。
当心灵愿望，从攀缘外界现象，满足意识概念，执迷肉身感官的沉沦中，开始反思自己时；
当心灵愿望、心愿动机，开始不贪婪外界世界的“客观现实”时；
当心愿动机，开始转过头，观察心灵动机的源头时，
你，就会在观察心灵动机的时候，亲眼见到，你的大脑中，思绪万千川流概念，并非是你自己。
就好像，一个人随着庞大的人群，在进行马拉松比赛，过程中你不准备跑了，停住了脚步。
停下脚步的你，就会看见身边继续前行的人流。
停下脚步的人，就是反观内心的观察者；继续前行的人群，就是你的思维意识概念，以及情感体验欲望。
当你能够，将反观内心的观察，持续到一定的时间长度，你就会与继续前行的川流人群，形成明显的对比。
这就是“奢摩他”。
随着心灵愿望动机，不间断地，从向外攀缘的执迷中退出。
内心动机，就会不间断地消散；随着动机的熄灭，心愿也会随之减少，直至熄灭。
不再被心愿感受、动机意愿，所牵动翻滚的内心，就会从厚厚的习气被褥中，探出头来。
你会感觉到，身心内在，似乎睁开了眼睛，眼光清纯明澈，独立于身心意识而存在。
第四：当脱离身心意识、脱落心愿感知的，内心清澈眼睛，成为新的你自己时，
你会发现，原来你，可以不用意识思维，而理解明了内外世界的一切。
你会成为身心内在，纯明无杂的透明，头脑无意间升起的念头，历历在目，内心无意间升起的欲望，毫厘可见。
而现实生活中，原本真实的你自己，此刻就不再真实。
你处于无作意的休闲状态，不动用思维，不使用意识，不激荡情感，不沾染欲望，不迷恋身体，不触及感受与认知。
你，是超越于人间自我，而无相透明的整体。
你，可以看到自己的身体，并且使用它生活。
你，可以看到自己的意识，并且使用它思维。
你，可以看到自己的心愿，并且使用它表达。
但是，身语意，身体与自我，都是你穿上的一件外套，你可以使用，但是不会被它左右。
第五：你是透明的纯净，你是浓郁的喜悦，你是轻松的广袤，你是无尽的安详，你是不可分的整体。
于是，细分的思维记忆，开始在不可分的整体中脱落；于是，情欲的细腻污垢，开始在透明的纯净中脱落。
于是，内心认知的固有概念，开始在无我的广袤中淡化熄灭；于是，欲望体验的坚固习气，开始在安宁的无尽中消融。
于是，失去了内心所欲、所求、所得，失去了头脑意识中，所思、所想、所分别、所记忆，
就彻底地，失去了，那个活生生的，具体生动鲜活的，你自己。
开始进入，“人无我，法无我”的大幻观中。
此刻，内心的眼光，已经从睁开了的眼睛中升华，成为了目光纯净中，无杂无挂的“明性”。
这个过程，称为“三摩地”，进入大幻观。
诸幻熄灭，非幻不动。
第六：明晰的性质，从透明的整体中抽离，逐渐成为明性。
断舍离的清净，从广袤的安宁中抽离，逐渐圆满觉性。
不可得之自由，从不可分整体中抽离，还原本初空性。
这个过程，称为“觉成就”。
当觉性、明性、空性，彻底熄灭了存在感。
无生无灭即空，无垢无净即明，普照十方即觉。
觉，明，空，三种性质本为一体，无来无去，不生不灭，庄严十方，称为“觉圆满”。
而在觉圆满之前，识阴存在感，也就是心识细腻觉受，依旧是存在的。
就如同一层透明玻璃，遮蔽了虚空的性质。
虽然觉性已经从存在中抽离，但是存在的幻境依旧存在。
这一刻，你会觉悟:“所觉即觉者，觉者即所觉。”
时间，空间，生命，能量，皆由你所生。
你是诞生时间的源头，也是湮灭能量的尽头，你是一切的生，你是所有的灭，众生世界生死轮回不可脱离你。
或者说，脱离你，就没有时间与空间；脱离你，就没有众生与世界。
只有一个生命，以众体予以表达；只有一个意识，以众生予以表达；只有一个爱，以诸爱予以表达。
说的就是你，你是造物主，是源头也是尽头，是开始也是结束，是诞生也是死亡，是光明也是黑暗。
没有任何生命能脱离你独自活着，没有一粒灰尘能脱离你独自存在。
你是无形无相的，你是无所不在的，你是全能全知的，你是宇宙众生的基础。
第七：纯洁安宁的透明，觉察是24小时不间断的。
犹如破旧的老房子里面，燃烧的篝火会从墙壁裂缝，窗户烟囱中透出熊熊燃烧的光焰。
觉性，开始从安宁的广袤中，随着深深的寂静，升华抽离成为脱落安宁的，觉性普照。
空性，开始从不可分虚空中，随着深沉的凝定，升华抽离成为脱落虚空的，无生空明。
明性，开始从纯洁的透明中，随着心识微妙觉受熄灭，升华抽离为脱落光明的，明晰自由。
这就是“大地平沉，虚空粉碎”。
整体三界宇宙，犹如镜面翻转，你从镜中影像的具体形态中，回到了，站在镜子面前的，那个无生无灭的“本初”。
第八：这里失去了语言，智慧体却心心相印；这里失去了意识，圣灵却遍知遍觉。
这里失去了形体，生命皆以光明形体，呈现出明空境界。
这里失去了心愿，圣贤以空性为心，以明性为体，以觉性为智慧。
失去了过去与未来，失去了诞生与死亡，失去了光明与黑暗。
失去了时间与空间，失去了善良与邪恶，失去了存在与不存在。
这里是所谓的法界，犹如明晰清澈随光芒而现，明晰性质却无染无挂一丝光芒。
实无一法可得。
三界宇宙，在这里就是一粒沙。
你眼前看到的，现实生活中立体的、物质化的、广袤的世界，就好像一张透明玻璃一样薄。
而包裹着，人间世界时空的周围，是层层叠叠无尽无限的时空宇宙。
就好像千层饼一样，无限无尽细腻的扁平时空，构成了银河系。
无尽无限的银河系，构成了扁平的更广袤宇宙体系。
以此类推，无尽无量、无边无际的时空、星系、宇宙、苍穹，最终构成了橄榄形的三界体系时空。
而最不可思议的是，任何一个银河系、太阳系中，都具有与整体三界一样系统完备的，三界宇宙系统。
这就是“其大无外，其小无内”。
甚至于，任何一世界中的，任何一微尘中，都具有同样无限无尽、广袤无垠的，三界宇宙世界系统。
这就是“芥子纳须弥，须弥藏芥子”。
而法界，就渗透在，微尘般的三界浩渺宇宙中，
却无挂无染，无来无去，不生不灭，无垢无净。
整体三界在法界中，如沧海泛起的一粒气泡，如太空飘浮的一粒灰尘，
只是挂在睫毛上的，一粒灰尘。
灰尘脱落，眼光就不会随着眼睫毛上的灰尘，而浮想联翩。
眼睛是看不到自己的，从所见的境界中，彻底觉醒时，就无一境界可得，也没有产生境界的人。
这就是“禅那”，证人无我，法无我，法我皆空。
凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》
第九：众生都在我心中，我在众生身心内。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，应无所住而生其心。
心心清净，无挂无染，是我的足迹。
我是过去，也是当下，也是未来，苍穹与微尘，都在我的心内。
随缘不变，不变随缘，是我的庄严。
一花一世界，一叶一菩提。
我无处不在，随缘而现，应缘不变，所以说是“有”。
我无所驻留，随缘而现，缘起性空，所以说是“无”。
缘起缘灭，我未曾离去；性空缘起，我未曾发生。
无来无去，如如不动，是名如来。
问：心与意识是一体的，如何断除意识？
答：意识不能被断除，但是可以被脱落。
犹如云层中有虚空，虚空却挂不住云彩。
用止观的修行法门。
很简单，却很有效。
前提是，需要内心坦荡、纯洁、真实、专注。
禅定，上坐后，舒展身体，让身体自然挺拔。
处于肌肉骨骼都舒服的状态，越舒适越好，越松弛越好，越享受越好。
让内心的感受，转向心灵内部。
用你的感受，去感知心脏背后，与脊柱之间的地方。
专注地，轻柔地，放松地，慢慢地，去细细地感受。
只需要“感受”，不需要去“分析”。
你的意识，是分析的工具。
你的思维，是推理的工具。
工具本身，需要有人来使用，工具才可以施展作用。
所以，如果人不使用工具，工具就处于闲置状态。
这个使用工具的人，就是内心的渴望。
渴望的表现，就是“专注力”。
意识，可以分析感受，可以理解体验。
比如说，你难过了，为何难过，难过的感受是怎样的，意识都可以作出分析，给出答案。
比如说，你吃到糖是甜的，吃到药是苦的，对于苦甜的体验，意识也可以作出类比，给出答案。
或者说，意识分析的根本，就建立在心灵体验的基础之上。
头脑中储存的任何一个概念，都有其对应的，心灵体验中的“经验”，作为建立概念的基础。
我们所说的心意，身语意，自我体验，自我意识，自我感受，就在体验与概念，与意识之间的空间中循环。
顺序是：思维——意识——记忆——感受——体验——经验。
可是，意识却无法理解“觉受”，觉受，是意识无法触及的，体验中，经验深处的“柔软”。
比如说，我们遇到某个人，就一见钟情。
内心的喜悦、熟悉、爱恋的觉受，是你的头脑理性无法抑制的。
就好像，我们新到一个地方，思维记忆中从未来过此地，却非常熟悉这里的一切。
这种源于心灵“潜意识”的直观印象，是意识所无法解释、无法分析、无法给出答案的。
一见钟情的感受，本能熟悉的直观，其中深层的内涵，并非是感受本身作出的决定。
爱恋或者憎恶的感受，没有前期铺垫，没有现实中的前因后果，没有丝毫理性的逻辑依据。
可是你见到此人，就是莫名的欢喜；可是新到此地，就如数家珍般，对环境了如指掌。
发自内心喜爱与憎恶，是没有理由支持的，你的感受不由你意识做主。
感受环境熟悉的直观，是没有丝毫依据的，你的体验不受你记忆做主。
真正为你感受做主的，是心灵体验深处的，觉受。
不受意识与体验修饰，心灵深层觉受，就是你的灵魂。
是心灵觉受中，曾经的经验触觉，导致了你今生，遭遇前世因果后，作出的本能情感反应。
有些人天生怕水，有的人天性喜欢热闹，有些人对音乐有天赋，有些人天性喜欢肉食。
这都是前世的经历，在心灵深层觉受中，烙印下的痕迹。
人死后，头脑意识脱落，心灵感受体验分解，可是深层的觉受经验，却不会被身心意识所触及。
但是会被体验所烙印，被习气所熏染。
被烙印熏染的觉受，凝固成某种境界。
境界就是天堂地狱人间，种种世界。
在境界中，觉受经验境界，觉知分辨境界的，就是灵魂。
禅定中，越过意识分析，直接感受内心。
感受中，柔软舒适的体验，逐渐替代你的感受。
体验是极其细腻的，在细腻的体验中，心会在轻柔中“灵动”。
会诞生一种，无法言说，却无比真切的“清澈”。
就好像，在深深的海底，你睁开了眼睛。
虽然什么都看不见，但是眼睛的睁开，让你清醒地知道，
你身处黑暗，但是黑暗，已经并非是“你自己”。
心灵深处睁开了眼睛，眼睛虽然暂时见不到景象，但眼睛本身就是光明。
这个心眼，就是意识所不能触及、无法理解、无法接触的。
将身心全部的：注意力、专注力、感受力、感知力、体察心、觉察心，
彻底融入，投入，进入，这种柔软清澈的“单纯”中。
以决绝的单纯清澈，遗忘身心，遗忘意识，遗忘专注力，
遗忘感受力，遗忘体察心，遗忘觉察心，遗忘一切心意。
此处，头脑意识，绝对无法触及，犹如水面上的油斑，无法触及水中的光线。
此处，一切苦痛烦恼会消失，取而代之的是，极乐而舒适，妙明的安详。
这是三界上神的恣意，是与天地同寿，与日月同辉的荣光。
留在这里，让单纯的清澈，成为你自己，遗忘一切，舍弃一切。
意识就会彻底断除，头脑记忆、情感体验，会整体从单纯的光明中，如衣服般脱落。
你是极乐，安宁，幸福，与光芒。
再下一步就是，光芒中出现明性。
灵魂开始分解，前世今生，生生世世，每一天，每一刻，每一念，历历在目。
心光中，明性抽离出光芒，光芒中呈现出三界六道。
无限宇宙，浩渺世界，恒沙众生，起心动念，无漏洞悉。
三摩地定境中，神魔的世界，将会被开启。
阳光下你伸出手掌。
手掌遮蔽艳阳，在地面上投射出阴影。
手掌移动，则阴影移动。
阴影并非阳光中本有，是手掌遮蔽阳光而生阴影。
阴影是意识，手掌是心中自我认知。
阳光是身心中觉受，虚空是觉受中清澈觉知。
意识如阴影，是无法触及身心深处，那透明的安详，无尽的宽恕。
正如阴影无法触及艳阳，无法以阴影的移动，去形容阳光灿烂。
意识思维，对于微妙的禅境而言，是深切的损害。
因为意识语言，源自于内心自我认知。
认知的本质是恐惧，体验的本质是紧张。
去掉遮蔽阳光的手掌，地上的阴影就会消失。
不被自我认知，与感受体验，所遮蔽的心灵，自然呈现朗寂虚空，温暖和煦之光明。
从阳光下拿开手掌的过程，就是禅修进入三摩地。
祂是一切，一切是祂。
宇宙苍穹自祂之中升起熄灭，祂是缘起中生灭无挂的空性。
有情众生自祂之内生死轮回，祂是轮回中生死无染之清净。
从微生物到造物主一切灵性，祂是灵明身心中不变的宽恕。
祂以一切呈现，却不被呈现所局限。
一切呈现之中，祂未被呈现所触及。
比如，你认识我。
你通过我的形体外貌认识我，你通过我的性格脾气认识我。
你通过我的思想观点认识我，你通过我的喜怒哀乐认识我。
你所认识的是我吗？你真的认识我吗？
外貌会衰老，形体会消失，衰老消失中，何曾有一个不变的我，被你所认识？
肉体消失后，你认识的我在哪里？
你所认知的我，是生灭聚合的，生灭中，怎会有一个不变的我，被你所认识？
既然生灭缘起的现象中，没有一个不变的我，可以被你所认识，那么你认识的我是谁？
我的性格脾气会改变，我的思想观念会改变，我的喜怒哀乐会改变。
构成我的因素，在川流不息地，刹那运动改变着。
我犹如虚空中的云彩一样，仅仅是你认识的一个现象而已。
你如何能够将变幻莫测的现象，认识为具体的不变的我？
变幻不停的，怎能被认知所确定？生灭缘起的，如何因确定而认知？
你所认识的我，仅仅是，你的头脑意识，凝固了你的心灵感受。
心灵认知透过凝固的感受，在头脑中投射出，你的认知与意识结合后，感受体验塑造出的我。
我，真的只是你的心灵与意识，塑造出来的你的想象。
没有一个我可以被你认识，因为从未有过可以被认识的我。
我，只是你伸在阳光下，那只遮挡阳光的手，投射在地上的阴影。
你认识的我，等同于你认识的这个世界。
并没有一个可以被你认识的世界，因此，认识世界的你，就是彻底的错觉。
融化心中，你的自我认知，犹如拿掉遮蔽阳光的手掌，去掉手掌则无阴影，失去阴影则光明圆满。
你真的认识我吗？你的认识就是我吗？我就是你的认知吗？
我是祂的呈现，我的一切呈现中，都是祂不变的性质。
我的身体有生老病死，而居住在身体中的我，并非是，生老病死的生理现象。
正如我并非是，你的认识一样，生老病死的生理状态，只是认知与现象的延续。
自我认知，不会被生理现象所束缚；自我感知，不会因欲望情绪而改变。
生老病死无法触及的，身心中安详，是于我的呈现中，祂的永恒。
喜怒哀乐无法改变的，身心中觉察，是于我之呈现中，祂的明了。
拿掉你心中，遮蔽阳光的，自我认知之手。
那不被你之愿望所恐惧，不受你之思虑所胁迫的，就是祂的平安。
一切于我呈现的，本质是祂的不变。
构成我的思维记忆会改变消失，而意识深处，那觉察意识活动，观察思维的清醒，
不会随着意识思维的失去，而失去。
在头脑思维中，随念头来去，随思维流转，而并无来去的清澈单纯，
是我所呈现之中，祂极致的纯洁。
构成我的性格脾气，会改变、会增减、有来去，而性格中具有无私、坦荡，与真实品质。
品质能令我如实地，反观自我体验的波澜，反观自我认知的对错。
自我认知，与自我体验，在无私而袒露的真实心灵中，曝光出点点滴滴，私心杂念。
真实曝光、坦诚面对、无私自检，就是忏悔。
自我在真实、无私、坦诚的心中消散；坦诚、无私、真实的体验，也就失去了存在的依托。
既无自私，也无无私，落落清净，湛然纯明。
在自我性格的呈现中，有祂无限宽恕的释然。
祂就在众生之内，是众生身心无法触及的宽恕。
宽恕中没有可被宽恕的人，祂是你我原本的面目。
既然你我皆是祂所呈现，既然你我的呈现中，都具有祂不变之性，
我们就可以，在自我身心、自我意识、自我体验中，依据祂的性质，而回归祂的平安。
祂是意识无法分辨的单纯，因此我们简化思维清净头脑，就在亲近祂。
祂是感受无法染着的纯洁，因此我们俭朴节欲清淡身心，就在还原祂。
祂是体验无法挂碍的自由，因此我们自检内心纯净动机，就在走向祂。
祂是认知无法取舍的清醒，因此我们放弃自我获得欲望，就在苏醒祂。
祂是觉知无法分别的明澈，因此我们深入禅定疏离境界，祂成为我们。
祂即不可说，于一切思虑言说中，如如不动。
祂即无所得，于所有生灭缘起中，宽恕宁静。
道（贰）
不被清醒所分别，即不被清醒所镣铐。
祂是——宇宙的尽头，时空的起始，生命的本源，能量的基础，物质的极限。
微尘与苍穹，都是祂所造化；世界与众生，都是祂所呈现；蚊虫与神灵，都是祂的生命；生死与轮回，都是祂在游戏。
祂就是觉知，一瞬错离——“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡”。
觉知是整体，觉知是纯粹，觉知是不可分割，觉知是广袤通透。
没有语言可以形容祂。
祂以众生心灵极深处的，妙乐安详，清净觉受，无限自在，而承载着觉知分别。
觉受妙乐塑造着，刹那间觉知妄想，呈现出业力刹那间生灭。
承载生灭的是空间，对空间的分别是时间，时间引动空间而有迁移。
迁移呈现生灭，生灭呈现能量，能量呈现光明，光明聚合散灭，而有众生世界。
安详在觉知中，熄灭广袤单纯，舒缓在觉知中，脱落觉受享乐。
不执迷觉受的安逸，不痴迷无限之神迹，不执着通透的整体，不被光明世界所蒙蔽。
觉知，这一念之中，刹那诞生的苍穹宇宙，犹如残梦一般，退隐了琉璃般透明的色彩。
世界宇宙残梦般消退，残梦中离分别的觉性，如日出云层普照大千。
如解开镣铐的囚徒，如康复疾病的眼睛，如目光纯澈十方，如污水中仰起了头，如睡醒消散了梦境。
无生无灭，无垢无净，无来无去，无内无外。
无生并非与生灭相对，生灭不可得即是无生；永恒并非与刹那相对，相对无所有即是永恒。
觉知心识，所幻化宇宙，微尘国土，众生世界，于纯圆觉性中，似沧海上浮现一粒气泡，虚空中一粒灰尘。
觉性不离虚妄，生灭不可得，诸法性如幻，虚妄本无生。
幻不可说，故觉性无染；生灭不可得，故觉性圆满；虚妄无所有，故觉性不动。
过去未来，苍穹宇宙，恰似一瞬中，错觉璀璨。
觉性成就了圆明法界，充满十方周遍万有，法界诸圣贤皆依觉性智慧，呈现法性纯明境界光明身。
故而“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
何为“无为法”？——诸幻熄灭，非幻不动，幻灭灭故，离幻即觉。
觉明空三位一体，呈现法界圆澄光海，一切佛世界，皆依觉所现。
觉性，是诸佛愿力所现清净业，如西方极乐世界、东方药师佛世界。
宇宙中无量诸佛，应无量众生妄想所现，佛性随顺众生共业，所现不同宇宙体系中，三界六道微尘世界。
依如来慈悲清净愿力，愿力与众生因缘宿业相融，而成佛世界。
因此佛世界中，才会有凡夫俗子、愚痴众生的等级位置。
因为同一颗心中，展现凡夫心的同时，也蕴含着修行心、出离心、清净心、菩提心，乃至妙明真心，直至涅槃境界。
因此，唯心所现的能量宇宙中，唯识所变的物质世界中，都蕴含着层层叠叠，深邃不可计数的，神灵、圣贤、诸佛世界。
是为一心三藏：“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”，随缘不变，即法身佛。
“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”，妙觉满十方，普照无遗漏，是报身佛。
“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生”，从知觉心识，到意识分别，妄业所现三界众生，名化身佛。
当诸佛随顺众生心愿，所现佛土佛刹，慈悲愿力救苦达成后，清净愿望完成时，即是佛世界空灭时。
觉性熄灭，没有觉性洞照十方；智慧熄灭时，没有清净可以充满。
犹如被砍掉头的人，就无头可以言说，头被砍掉了。
寂静离言说，微妙性涅槃。
这就是“禅那”，不立文字，直指人心。
觉性，以及觉性所成就的，澄澈十方明慧海洋，无尽无际智慧圣贤，乃至无量无边微尘国土，
只是一瞥所现。
而一瞥中，未曾被觉性移动的，是如来。
因此佛说：“奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，而不能证得。”
故而如来，就是众生身心意识中，不为意识迷惑，不为身心沾染，不为习气执着，不为思虑分别的，清净当下。
道（壹）
你能体察到，身心内在的清醒吗？
不是意识的清醒，而是能观察到，意识活动的清醒。
这种清醒，类似于反思、反省的状态。
自我反省中，清醒理性，对自我的观察，
可以看到自我心念，以及意识情绪活动。
观察意识活动的，就不是意识；观察情绪波动的，就不是情绪。
觉察心念思虑的，就不是心念；体察身心状态的，就不是身心。
好了，这就证明了，有一个可以脱离自我身心、自我意识、自我体验、自我感受的，“清醒”独立存在。
在你的身心中，反省自我的清醒，只是一种“觉察”的状态。
如果，你内心的专注力，可以持续恒久地，保持在，觉察状态的清醒中。
清醒中没有偏离，清醒中本无染着，清醒中失去分别，清醒中未曾迷惑。
清醒，持续恒照无有动摇，凝定单纯至简的清醒。
这就是“奢摩他”，修行止观。
如同内心有一面镜子，光可鉴人，不挂一丝灰尘。
自我，以及身心意识，在内心深处的清醒中，如同影像倒映在镜子中。
镜子的清醒，映照身心意识的影像，清澈明晰不挂影像。
肉体感知，意识思维，情感体验，自我意志，在恒照凝定的清醒中，
如同清晨山谷中的雾气，融化在朝阳晨曦中。
身心意识，自我体验，在心灵凝定单纯的，持续清醒观照中，层层分解融化了。
意识脱落了，清醒独立存在；情绪脱落了，单纯独立存在。
体验脱落了，凝定独立存在；思虑脱落了，安详独立存在。
身语意三业，在心灵清醒的镜子中，融化了倒影的色彩。
色彩融化分解了，也就没有一个，承载倒影的清醒，去分别倒影的波动，去分析色彩的浓淡。
于是，内心清醒的镜子，这凝定的单纯，这安详的清醒，如同透明的冰块开始融化。
清醒展现出，被“清醒”所分别镣铐的——枷锁。
清醒，犹如粉碎的透明玻璃，一层层，一块块，剥落粉碎。
这就是“三摩地”，修行幻观。
随着心中清醒的镜子，粉碎成微尘，
微尘中呈现出，微尘无法摇曳，镜面无法涵盖的，
整体不可分割，纯粹不可思议，广袤不可触及，通透不可分离，安宁无有恐怖。
清醒的镜子，与镜子中的倒影，身心意识，客观世界，都如梦境般，现出错觉的虚幻。
离念熄灭了清醒，单纯在整体中融化，无限熄灭了安详，凝定在透明中融解。
问：请教，1.小乘见道果和阿罗汉果的所断和所证是什么？
答：奢摩他是观心修行的道路，因为行者有心可观，故有清净观心者，因为有心可灭，则有圣果可证，必有境界所成就。
因有境界所成就，则必有感知境界心，因有圣果所得故，必有所得心来承载，故而所证所断，皆不脱识阴存在感，觉知受——色受想行识五蕴熏染，如人除草，只是割除了草苗形态，却没有将草根彻底拔出。
清净观心的功夫，只是熄灭了烦恼名相，而烦恼种子依旧深藏在阿赖耶识中，在心识细腻的习气川流中往复，神识依旧在三界生死中轮回。
有所得果，必定有承载所得果之心，心色相续就是轮回。阿罗汉所断的，是自心烦恼名相；所证的，是烦恼色尘熄灭后，心灵觉知清净绽放的，纯明心光，心光与十方三世如来心光，相互辉映，照自己与众生八万劫生生死死，心如明镜一尘不染，映照诸相明晰不动，是为奢摩他。
2.大乘见道的所断和所证是什么？
答：大乘所断，是觉醒所断不可得，亦无有能断者，于生灭诸法、身心我执、思维意识、情绪感知中，无取无舍，无染无挂。
在身心意识、习气欲望中，保持了了觉知，清醒明晰；明晰无挂身心，清醒熄灭思虑，烦恼本不可得。
不可得即性空，性空即无生，无生即无灭，无来无去，清净遍满就是觉悟。
故而大乘所证，是人无我、法无我，法我皆空，烦恼即菩提，身心如幻，离幻即觉，生死即涅槃。
3.佛说一切法没有差别，指的是什么？
答：法由心生，心生法生，法由心灭，心空法空。
色不自色，因心而色，心不自心，因色而心，
心如梦法如幻，心随法转即生死，法灭心空即菩提。
何以故？心法本空，性清净故，清净即无生，无生故寂灭，寂灭无所得，故如如不动。
因过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，诸心无得故，诸法性空。
诸法性空故，法性涅槃，涅槃平等故，而随诸性起，无取无证，随诸心显，落落清净。
是故色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，是故色性即空，性不可得，平等无差别。
世界是心灵看到的，并不是眼睛看到的。
如果你能领悟，并且实证这个真相，
你就可以看得到，任何人的思想中，极细腻极细微的念头。
你就可以观察得到，任何众生的过去未来，以及此刻的心愿。
能看到的，只能是清醒，清醒脱落了分辨的疑惑，就是普照。
不随身心意识流转的清澈清醒，这是奢摩他。
心灵觉性如阳光般灿烂，光中挂不住妄想灰尘。
任由妄想业境生灭来去，阳光纯澈灿烂，觉照境界而无染无挂，就是他心通。
问：禅那，是何种体验？
答：你开着一辆封闭性能绝好的汽车，在笔直的高速路上狂奔，车速达到240迈。
你耳边听不到任何杂音，心神全部凝聚在眼前飞速划过的道路，在极致的速度中稍有不慎，就是车毁人亡。
你的内心在周边寂静的环境中高度警觉，全神贯注的心灵，甚至遗忘了思维与念头。
高度凝聚的专注力中，生不起丝毫情绪感受的波澜，唯有当下的清醒凝定，是心灵的全部。
注意，注意，注意！
此刻，将你心灵高度集中的凝聚力，绝对清醒的专注心，从眼前注视的道路中移开，用专注力的高度清醒，去反观自己的心灵。
将凝视前方的、聚精会神的、一念不生的极致清醒，转向自己内心深处的方向。
就好像将照耀黑夜的探照灯，转向操控探照灯的自我一样，让内心恒久的专注力，去凝视观察心灵自己。
清醒的专注中，是专注无法染着的明晰，凝定的清醒中，是清醒无法拘束的自由。
明晰中，不被明晰所分辨的，是如如不动的圆满。
自由中，不被自由所带动的，是当下周遍的寂静。
不可说，不可思议，不可触及，言语道断，却充满十方，当下不变的，是禅。
问：何为奢摩他？何为三摩地？何为禅那？
答：止观，称为奢摩他，何为止观？
你在看文章，对吧？在你眼睛、思维、意识看文章的同时，你的内心是否能“意识”到，自己在看文章？
一定能！就好像在我们平时沉醉于某种场合、某种体验、某种气氛、某种思绪、某种感受之时，心灵深处会“本能”地觉察到，这个自我在体验，这个自我在思维，这个自我在感受，自我在做着某些事情。
能意识到，能觉察到身心意识自我的，就绝对不是此刻被外界环境所牵引的，身语意相续构成的自我觉受。
这个身心深处，能够意识到自我在看文章的，这个清醒明确的反省、内察、反思、检验，与身语意一体，却可以觉察身语意的观察，就是止观。
加强心灵深处，对自我的反省与警觉，持续安详地保持在这种晴明、觉醒的观察中，就是奢摩他。
三摩地，称为幻观，基础是正知见，核心是思维修，需要大量海量地不间断学法。
以佛知见替代所知障，以严苛的信仰，纯净心灵贪欲，融化我执，破除烦恼障。
佛知见取代所知障，则明了宇宙缘起性空，世界自心现量，诸法唯心，法法性空，空不可得，即圆满。
过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，应无所住而生其心，心心清净，诸心皆为觉心，烦恼即菩提。
心灵深信佛知见，则建立在累世妄想知见上，被错觉凝固的心灵觉受体验，将会松动，分解，融化，消散，熄灭。
心灵对如来绝对的崇拜，对佛法无上虔诚的顶礼膜拜，树立起灵魂中纯净无杂的信仰。
信仰的纯净神圣，就会像明镜般，映照出你的身心中，每一念私心杂念，以及每一丝贪婪觉受。
决绝坚固的信仰，净化心灵纯净度，在每一个妄念升起时，每一丝体验波动时，纯净心能够清醒地觉照出他们的生灭来去。
安详坦然，柔软专注地，安住在心灵无杂的，凝定纯明的专注力中，专注的凝定祥和中，任由念头与觉受，自然升起自然滑落。
专注心中的明澈清醒，安详凝定，不随念头觉受波动来去，不被身心内外境界牵引浸染，念头觉受，犹如飞鸟凌空，不留痕迹。
久而久之，身心中清净柔软，安详的专注力，越来越充满身心，专注心中，却本来没有观察者，专注心本身就成为了错觉。
身心自我，世界宇宙，犹如一念错觉，错觉熄灭，正觉原本无生，无生即周遍，周遍即圆满，圆满即无碍，无碍即随顺。
随顺即方便，故而佛说，何为究竟法？方便为究竟也！何为第一义？无常生灭即第一义！何以故？诸法不可得故！
以佛知见同化身心，以究竟真理作为信仰，以纯净信仰清洗心灵，以严苛信仰作为灵魂食粮，证法我性空，是三摩地。
禅那，称为空观，身心虚静，心不着名相，寂静任运，于身心自我中，觉察不被身心自我所带动的，明了清醒。
清醒明澈的，身心明了中，本无明了者，身心与明了皆是错愕；自我虚境体验中，原本没有承受者，自我与虚境本是空华。
在大脑意识思维中，不受意识所分辨割裂的一体，是禅那。
在情绪欲望感受中，不被觉受所体验浸染的纯粹，是禅那。
禅那是本然无有造作，在生灭造作中，如如不动。
禅那是纯然无所雕琢，在缘起缘灭中，随缘不变。
应无所住而生其心，心心无挂，烦恼皆是菩提，轮回本即涅槃，生死原本佛性。
随缘不变，不变随缘，未曾束缚，当下解脱是禅那。
问：入三摩地禅修，内在是何种体验？
答：你几天几夜没有睡觉，连日劳累，身心疲惫，实在是熬不住了，倒头睡觉。
身心意识疲倦到已经失去了思维的能力，心灵觉受已经失去了攀缘的能力。
极度极度疲倦，疲倦已经虚脱了你的身心，你的意识思维、感受体验都无力再相续。
在心灵极度困倦之中，你睡下后，尚未睡着的那一刻，心灵清醒，清纯，清澈地觉知身心，
觉知到，身心极度困倦；困倦的身心意识，却无法再去蒙蔽、牵引无所分辨的觉知。
在身心意识已经不起作用的这一刻，心灵深处纯澈清醒的觉知，独立纯然而自由。
湛然觉知中，脱落了心灵体验，遗忘了希望与恐惧，失去了体验的蒙蔽，失去了觉受的紧张，仅仅是单纯的，离主观意愿的纯然观照。
觉知中，脱落了意识思维与记忆，遗忘了过去的负累，遗忘了未来的焦虑，仅仅是明晰的当下，圆满而喜悦自由。
身心灵都脱落了，内在无法言说、无法描述、无法分辨的，类似于极度疲倦中，不被疲倦牵引的清醒，清醒中，原来没有疲倦，远离言语分别。
脱落疲倦身心，也失去了对疲倦的取舍，明性不可思议，无生是圆觉普照。
脱落了心灵觉受，也失去了愿望与体验，言语道断，空性不可思议，无挂是周遍十方。
类似于光中的明性，水中的纯澈，空中的无碍，三摩地是一种性质，而非任何形态与体验。
或者说，宇宙万事万物，大到苍穹小至微尘中，都是三摩地的圆满不动。
或者说，无尽世界众生，上至造物主下至蚊虫，身心原本是三摩地极乐。
你无需分辨什么，分辨本来与你无关，你是离分别的一体。
你无需觉受什么，取舍原本与你无关，你是离造作的本来。
分辨脱落，则生死脱落；取舍脱落，则轮回脱落。
无量无始劫来，你与众生的生生世世，无量无始劫来，微尘宇宙的缘起缘灭，就在一瞬间，在纯明安然，自由极乐，纯澈普照中，刹那间划过，三摩地中无有生死恐惧，熄灭了生灭错觉。
宇宙仅仅是，你一瞥所现。
三摩地
天下熙熙皆为无明，无明心波动而现生死。
天下攘攘皆为愚痴，贪爱心相续所现轮回。
我们辛苦一生，拼搏奋斗，斤斤计较，费尽心思，不过是内心维护着，对自我存在的恐惧，自我的根本即是恐惧，心灵放开自我，你会在构成自我的欲望、记忆、体验消散的过程中，体验生命那原本具足的，自在安详。
肉体是灵魂的载体，灵魂是生命的错觉，生命是本觉的移位，灵魂凝聚了错觉的恐慌，迷茫中在心灵中上演着，一段一段寻找自我的戏剧，生生世世的轮回，所满足的无非是灵魂迷失在自我体验中的焦灼与恐惧。
接纳生死，拥抱苦难，坦然柔软，安详自在，开放的心灵犹如眼光，纯澈明朗。
眼光所见世界万物，眼光却无挂世界万物，眼光中本无有世界万物，眼光在世界万物名相中，无取无舍，无来无去，无挂无染，不动不摇。
世界万物升起于心灵觉照，觉照中本来没有世界，世界虚幻，眼光亦是错觉。
错觉熄灭了，自我与世界，如梦境粉碎。
我们对这个世界，真的不需要很多。
当心灵觉察到一切苦难源于这个自我时，心灵中的清醒分解自我的过程，就是生命解开了亿万劫生死轮回，灵魂迷茫的镣铐。
当心灵从满足存在感的获得恐惧中，一件一件脱去了维护自我的思虑与体验，心灵觉受将会在身心体验中，逐渐苏醒清晰，清晰中心将进入心灵甚深、甚深的圆满光明中，光明中的明性熄灭了光明，灵魂的错觉熄灭，存在感恐惧融化，那无生无灭的圆满，呈现出圆明十方的普照。
明性离生灭，生灭无挂即空。
空性无来去，周遍十方即觉。
觉性离分辨，空中无色即明。
心，不需要世界上丝毫名相，缘起世界中，一切名相皆挂不住心灵觉醒。
心，是本来圆满，原本具足的；心，是自在周遍，极乐安详的。
甚深、甚深的禅定中，极乐之大喜悦，是安然的平常。
远离颠倒梦想之心，无挂身心，无染烦恼，无惧生死，无拒轮回。
安详纯明的大圆满光芒中，本性不需要水源、空气、阳光与食物。
这就是佛教历代祖师大德，入甚深三摩地定境中，肉身已无出入息、千年禅定肉身不坏的原因，心越接近本然，生命越是圆满，越是圆满的生命，越不受心境分辨的负累。
贪爱名为母，无明乃为父，不识本心者名众生，本心觉醒者即如来。
彻底觉醒之心，觉与所觉熄灭，生命与世界性空，觉性不可得，空性无所住，光明无所有，无所得即正位，言语道断，生灭寂灭，过去未来即是当下，世界仅仅是祂一瞥所现。
问：据说，在印度、尼泊尔、西藏，有入甚深三摩地的行者，在定境中沉浸了数千年，是真的吗？
答：入定的时间长短，不是检验三摩地的标准，三摩地，是身心中的妙湛，是死亡中的大乐，是梦境中的苏醒，是昏沉中的明晰，是烦恼中的菩提。
三摩地，是自我觉受中，对自我的质疑，是身心存在中，对存在的反思。
犹如渗透在水中的阳光，无论溪流湖泊，沧海横流，历经亿万劫，无论折射阳光的水源，发生了何种变化，阳光中的明性，却不会因为水源形态的改变，而有丝毫变易。
清泉不会使阳光的明性增加，污水不会使阳光的明性减少，沧海不会使明性变大，露珠不会使明性缩小，明性随阳光普照十方，随倒映阳光的水源形态，明性展现出千千万万不同的光明形态，可是，一切折射阳光的形态中，光明的性质，永远不会随因缘形态有丝毫变易。
当折射阳光的水源，与水源折射的阳光，都消失后，阳光中的明性，本自圆满不动，因为明性原本无生，无生即空，空性无挂而遍满，周遍是为随顺；因为性空原本无染，无染即明晰，明晰是为普照十方；因为无生即无灭，无取无舍，是空中无色，心离分别则疑惑消，疑惑熄灭，则觉亦灭，无生亦无来去，当下妙湛十方，是名三摩地。
问：你总说无挂、无染，究竟是何种体验？
答：心灵觉察你的贪恋执着，看着他，不作解释。
你曾经很爱吃冰激凌，浓香爽口，每天吃到冰激凌就是你当天最大的快乐。
检查身体时，医生告诉你，因为吃冰激凌，导致你患了高血脂高血糖，你必须杜绝这个爱好。
于是你戒了吃冰激凌的瘾头。
时隔多年，你再一次看到别人吃冰激凌，内心对冰激凌的体验、觉受、感受依旧存在，可是这些曾经浓郁的感受、觉受、体验，却再也带不动你的心，你的内心深处，对于冰激凌，以及对冰激凌曾经深刻的记忆体验，仅仅是保持着“知道”。
犹如心灵深处睁开了眼睛，眼睛对于心灵体验，所觉受的一切，仅仅是见到，见的本身并不会对所见的事物，有丝毫分别取舍。
外界，冰激凌的名相依旧存在；大脑中，对冰激凌的概念思维依旧健全；身心内，对冰激凌的觉受体验依旧清晰。
可是，内心深处，见到冰激凌的明了，以及觉察到内心对冰激凌曾经体验、记忆的“知道”，知道冰激凌香甜觉受深处的“知道”，不会被曾经对冰激凌的体验所牵引带动，明了冰激凌名相的意识分别，也不会将冰激凌的名相误认为是其他东西。
你的眼耳鼻舌身意，六根功用完整，你的色声香味触法，六尘体验完备，你的看到，听到，尝到，闻到，想到，触到，六识分别健全。
可是，在六根，六尘，六入，相续聚合形成的内外境界中，心灵深处对外境的观察知道，不会因为所观察到的世界，改变了知道的清醒；心灵深处觉察内境的明了，不会随着所觉察的体验，改变了觉察的明了。
冰激凌依旧存在，看到冰激凌的你，也没有改变，改变的，仅仅是心灵对冰激凌的贪恋执迷，你的意识依旧认识冰激凌，你的心灵觉受依旧对冰激凌有觉受体验，可是，心灵觉受深处的明了清醒，不再被冰激凌的名相所带动，不再被心灵对冰激凌的觉受习气所裹挟，你仅仅是看到它、知道它、明了它，却不会深入地牵挂、眷恋、执迷它。
心灵对觉受习气保持觉察，心灵对意识分别保持明了。
觉察心，就不是心灵觉受体验，明了心，就不是大脑意识分别。
恒常安住在心灵觉察中，觉察中保持见一切的明了清澈，清澈在意识分别中不变，明了在体验觉受中不变，这就是禅修。
清澈熄灭了意识概念的错觉，明了脱落了体验觉受的浑浊；体验觉受在明了清醒中分解，意识思维在清澈安详中断裂。
身心自我，在心灵凝定安详的柔软中，松弛，轻柔，融化，瓦解，身心熄灭，是入三摩地定境。
犹如溪流汇入大海，思维意识，情绪体验，觉受感知，都失去了本来的痕迹。
无所分辨、无所作意的，曼妙轻柔中，极乐充满光明，是赤裸纯粹、不可分割的圆满大乐。
大乐熄灭于明晰，明性无挂光明与黑暗，生死轮回熄灭，过去未来即是当下。
离生灭是圆满，离来去是自在，离分别是极乐，离取舍是解脱。
轮回中，无挂取舍，心离分别就是涅槃；生死中，无取无证，心离颠倒妄想，本然无需解释的，就是圆满解脱。
入三摩地的体验，心念如同河流，流入寂静清澈大海，河流之体亦即消失。
问：何为三摩地定境？如何入三摩地？
答：觉身心如幻，幻心中无取无证，即心离心，无染是三摩地；观诸法如梦，梦境中安住清醒，不拒不离，即相离相，无挂是三摩地。
如何入？觉察即可！专注心中无挂生灭惑，觉察深处并无能觉者，幻灭觉空，不可说是周遍；离幻即觉，清醒中并无能得者，生灭心中明性原无生，因缘相续中寂静是庄严。
万法唯一心，法虚心幻，心法本是假说，诸心无得，法法原来清净，法法性空，诸心本自如来，生灭寂灭，当下，即圆满三摩地。
问：如何进入三摩地定境？
答：心离贪欲，明晰圆满即三摩地。
问：何为贪欲？
答：心灵认为世界是实有，心识分别即贪欲！
问：如何离贪欲？
答：心深观自我，自我在深观的明晰觉察中，呈现出维护欲望的恐惧，柔软心灵恐惧，恐惧熄灭于觉察中的深观，觉受熄灭，深观就是错觉，错觉熄灭，无需分别的纯然，无挂恐惧分别的温暖，就是明晰广袤无垠的不动定境；三摩地是众生形态的生命力，生命力以形态表现，表现却不是生命力，形态是生命力的表现，生命力缺失，形态就会消亡，可是生命力却无法被形态所获得，故而三摩地远离言说，不可思议，言语道断，证入三摩地，生命力不被生命形态所制约，故而远离颠倒妄想，熄灭生死轮回。
心深观死亡，是入三摩地的正道，柔软清醒的心，直面死亡的紧张与无助，无助是心灵对觉受的体验，恐惧是对自我存在的执迷，深观中觉察自己，对构成自我的贪爱逐渐分解，自我因素分解在心灵清净的观察中，清醒中分解了欲望，清淡心就逝去了疑惑，紧张感舒缓消散，深观的清醒就成为了恐惧；恐惧熄灭在安详的接纳中，自我与觉察，身心与世界，熄灭在离分别的明性圆满中，明性是温暖的喜悦，纯然是性空的自由，当下是远离疑惑的觉醒，身心如幻，世界如梦，于颠倒世界中，无染无挂、无生无灭、无来无去的，是那亘古明媚的大乐，是如如不动的极乐，是充满十方的清净，是超越三世的自由。
问：入三摩地定境是何种觉受？
答：真正的清醒，是脱离意识的，纯粹的喜悦，是脱离觉受的，圆满的智慧，如渗透在纱窗中的空间，横跨过去与未来，当下清净无挂，无来无去。
三摩地定境，很难用人类的思维体验去理解，那是一种脱落了身心意识的清醒，是脱落了觉知体验的纯澈，是充满身心，却不被身心意识牵引、挂碍的明晰遍满，你的心如目光清晰一切，充满一切，明晰熄灭了身心极深处最原始的紧张焦虑，心识分别熄灭于心，远离取舍分辨，未曾改变的清澈明性，就是三摩地；你的心觉照一切，所有生灭来去熄灭在觉醒中，空性熄灭了波动，安详圆满，无挂凝定的空灵，就是三摩地；你的心是亘古恒常的极乐，大乐是全然的了悟，喜悦是原始的自由，如清晨花瓣上的甘露，柔和甜美，如雪山之巅的空气，清冽纯朴，如蜂蜜浸润细胞，身心每一粒细胞能量，都沉浸在蜂蜜的甜蜜中，在浓郁的妙觉花香中融化，你以一切生命呈现，在宇宙苍穹、山河大地、众生世界中，伴随一切，却在伴随中，无挂当下的分别，如如不动，自在圆满，生死轮回中，极乐妙觉，那就是三摩地。
问：何为止观？幻观？禅那？
答：心见自我，不为自我迷惑，心见意识情绪，不随思虑体验，纯澈无杂，了了晴明为奢摩他；思维修洞彻身心如幻，自我消融于心，心灵见精随自我消散而融化，无一法可得，法我皆空名三摩地；随身心烦恼，清净随顺，于我执欲望中无挂，于行住坐卧间无生，清醒中离分别的当下，名禅那。