四 实修 · 3 实修要领
13)大手印(中观)
你留不住自己的思想，思维刹那变化。
你留不住自己的情感，情绪瞬息万变。
你留不住自己的身体，细胞新陈代谢。
你留不住自我的体验，自我缘起聚合。
你留不住外界的世界，现象成住坏空。
你留不住自己的生命，生老病死是必然。
你留不住最幸福的片刻，也留不住最深重的苦难。
幸福或痛苦，只是心灵的感知。
而感知瞬息变化，身心内外实无可以获得的痛苦与幸福。
梦境之所以虚幻，只因为梦境不可得。
感知梦境的心灵，在足够长的梦境时间中，认知梦境就会是人生。
以此道理去衡量人生，人生是否与梦境一般？
一夜梦境的真实体验，与一生命运的感受认知，本质都是留不住。
梦与现实，真的仅仅是，心灵认知的体验而已。
觉醒体验中，心灵明晰的清醒。
清醒不留疑惑，轮回生死如梦消散。
明性留不住浮影，生老病死，在安详大乐中停歇。
感受朝向外界，愿望牵引意识。
在名相体验中，取舍分别的觉知，就是自我。
自我是生死的核心，是福祸因果的承载。
感受放舍爱欲，愿望朝向内心。
单纯觉受，就是纯澈安详。
构成自我的疲劳体验，与细腻焦灼妄想，
在明晰的觉知中分解，在温暖的清澈中融化。
解脱自我凝固的体验，心灵在生死业缘中复苏。
本初离分别的原始，安详温暖，明性极耀，自由鲜活，大乐庄严。
语言的基础是体验，意识分别是习气在取舍。
感受的基础是贪爱，思虑觉受是无明在觉知。
你不知道身心意识是可以脱落的。
因为你的自我，就是被体验所伤害的心灵惊悸。
去身心中体察寂静，在寂静中体验身心。
久而久之，你会发觉，
感受本质即是解脱，无明本身就是觉悟。
觉知身心的明晰，纯澈稀释了觉知。
觉性如虚空，在觉知中湛然寂静。
寂静本来无生，无生则不挂分别。
身心烦恼，意识体验，只是清澈穿着的一件衣服。
在生死轮回妄想中，明空未曾改变。
在欲望情感烦恼中，觉照未曾来去。
长途跋涉，连日奔波，劳累过度，身心俱疲。
终于找到间隙时间，可以彻底休息一下。
你坐在路边树下，微闭双眼，身心松坦休息。
你再也不想起来，甚至于，连休息这个念头以及情绪，都无法提及。
彻底的放松中，心灵细微的觉受中，对休息的概念、对舒适的体验，都在心灵上悄然滑落。
身心内在，安然寂静，纯然朗净，了了晴明。
心灵本初的清醒，如目光在昏沉中苏醒，纯然自在，了然无挂，清澈无杂的状态，
就是觉知。
凡夫从生到死，被意识妄念所活着，被欲望习气所驱使，被感受我执所绑架。
误认为意识是自己，思维是真理，记忆是生活，感受是生命，愿望是自我，身体是我的。
所以，凡俗之心，只能认识到意识与体验，在记忆与感受的相续中，浑浑噩噩，在因果中轮回。
愚痴地被习气欲望、妄想思维活完今生。
心识无奈地跟随自我愿望的执迷，被宿业染着带入下一次轮回。
而修行者，是心随真理光明的人，跟随佛义修证身心，专注力朝向心灵内在。
心内极深处的觉知，在持续的学法、忏悔、弘法、禅定中，
随着习气欲望的破除，意识思维逐渐凋零，心灵清醒明澈，如云开日出般，觉知于身心呈现纯明普照。
觉知，如浩瀚无垠虚空深处，全然苏醒的光明，湛然明晰。
身心中，层层无尽细腻的，层层细腻习气、微细觉受，无法在明性中凝聚。
一切欲望感受、情绪经验、体验感知，如厚厚的积雪在玻璃上滑落。
觉知，如空间蕴含的清澈，难以言说的极乐，赤裸裸不可触及的明快。
所有意识分别、妄念、思维、记忆、思虑，如春天飞舞的柳絮。
柳絮漫天飞舞，空间无挂无染，纯澈朗寂，安然不动。
安然中，是鲜活的自由，是璀璨的极耀，是纯美的大乐，是明晰的普照。
不思议，是无杂的安详，是圆满的极乐，是亘古的庄严，是纯明的安住。
于是，构成自我感知的概念与体验，在明澈中熄灭，自我意识，如泡沫在光明中粉碎。
心，直接看到了肉体，看到了思维，看到了意识，看到了记忆，看到了欲望。
心，直观看到了感受，看到了思虑，看到了体验，看到了习气，看到了觉受。
心灵深处的，不被心约束的清澈，照见了你生生世世的轮回，洞照了你生生死死的过去与未来。
纯澈明晰，如光明如虚空，不被习气染着，不被妄念牵引，落落清净，极耀庄严。
于是，解脱心，与心所的清净，自由纯美。
如光明撕裂了黑暗，清醒驱散了昏沉，明晰无挂生灭，不辨解脱了因缘。
你，梦醒即入无生，无生即永恒。
禅定的基础，在于平时生活中，清醒心专注的内观。
类似于常人反思反省的状态，只不过凡夫反思是思维在觉察。
以一种概念去衡量某种情绪，以某种体验去检验一种概念。
而修行人内观，是不过意识思维的，
是感受中对感受的怀疑，是体验中对体验的观察，是所见中对所见的理解，是所想中对所想的放弃。
是伴随身语意相续，不随身语意浑浊的，清醒寂静。
在心灵深处，不受情绪控制，不被觉受浸染，不被体验凝固的，
无作意的浑然纯然清澈，如云彩中的虚空般，明快清澈自由极耀大乐。
细腻明晰的觉察，如目光纯澈，本能地普照身心内外。
这种不散乱的、安宁清醒的专注心，久而久之，
觉受中的轻柔安详，会净化身心内外的混浊习气。
此刻练习禅定，就会快速深入定境，一般在十分钟之内，
就可以达到身心脱落、觉受融化、心识熄灭的状态。
你的自我感受体验，情绪欲望，细腻的觉受思虑，会被身心中不可言说的清醒，打碎成粉末。
就好像虚空中巨大无限的光明，击碎了一个瓷盘，瓷盘粉碎成颗粒，颗粒熄灭在光明中。
光明净化了，打碎瓷盘的细腻颗粒，光明复苏了原始的本质，就是心灵纯粹的觉知。
心灵感受体验、欲望思虑被击碎后，大脑意识思维，就会同时断裂。
心灵纯澈的明晰，如镜子般，照耀你的身心头脑意识。
由记忆的概念，川流不息构成的思维，犹如自行车的链条断裂开了。
不被链条牵引的意识，就好像脱离了链条，空转的齿轮一般。
头脑意识，就好像是被取出电池的手电筒一样。
手电筒能发光的功能，依旧健全依旧完整。
可是卸掉电池的手电筒，失去电力的推动，就没有了光明的展现。
意根也是一样，失去了心灵体验的支撑，失去了心灵觉受的驱动，
意识，就会体现出来，无目的性、茫然不知所措的，分别思维。
你会惊讶地看到，原来你的头脑，是可以不思维的。
随着思维越来越慢，构成思维的记忆概念就会在心灵清醒中，呈现出概念的形态，以及形态的源头。
思维概念的源头，是心灵觉受中，一个个鲜活的体验，体验凝聚觉受形成境界，于是意识串联概念形成思维。
也就是说，你所谓的思想，是心灵意图在表达，意识在为心灵体验中的，觉受意愿所服务。
当心灵体验，长期处于轻柔明晰、安详舒缓、清净寂静的状态，
清醒凝定的专注心，如阳光般驱散附着在心灵体验中，浮荡浑浊的习气与感受。
感受净化，习气消散，体验同时净化，净化后的体验，开始柔软松动。
体验如开始融化的冰块，阳光从冰块深处中透出缕缕光明。
光明不间断地净化冰块，清澈纯明不间断地，由内而外观察心灵体验。
体验的境界，在纯澈明澈的心灵觉察中，层层消融瓦解熄灭，
犹如瓷盘在虚空中，被光明击碎成粉末。
心灵体验连带着头脑意识，情绪感受连带着思维记忆，在心灵清澈清醒中，一同脱落。
冰化成了冰碴儿，冰碴儿化成了水汽，水汽就是轻柔安乐的细腻觉受。
水汽蒸发后，心识最深处的细腻思虑觉受熄灭，不被觉受熏染的纯澈，不被分别形容的明晰，就是纯明觉知。
这一步，就是三界与法界的分割线。
在觉知中，觉不取知，所知脱落，觉亦成幻，幻不可得，性空圆满，明不可得，性本湛然，觉不可说，无取无证。
如梦苏醒，如镜翻转，宇宙世界瞬间成错觉。
错觉平复，本无世界宇宙可以言说。
犹如你不可以用糖的颜色、形态、质量，去描述糖的甜味。
犹如你不能用云彩的形态、运动、色彩，去描述虚空性质。
犹如你不能用水花的形态、质量、温度，去形容大海不动。
法界，是不可说的。
是一切可说中的明澈，是所有言说中的清净。
法界，是不可得的。
是缘起现象中，无生的圆满；是随缘性起中，无挂的当下。
法界，实无一法可得，身心无挂，诸法性空，是庄严法界。
如眼光遍及一切，你却不能以见到的世界，去描述眼光的纯澈安然。
故而，言语道断，不可思议，落落清净，随缘不动。
故经云：唯佛自证之智。
因离幻之性，非幻身心可以表达。
云何为人演说？不取于相，如如不动。——《金刚经》
遗忘中的清醒，是不受意识左右的。
安详中的寂静，是不受体验沾染的。
修行者，随着禅定境界的深入，
心灵会逐渐习惯，适应无我的状态。
意识处于清醒，却遗忘了记忆与思维，明照空灵。
心灵处于安详，却脱落了安详的觉受，寂静轻柔。
如是，在日常生活中，时时处处，你都处于禅修状态。
明了清澈，清醒遗忘，无生饱满，安宁寂静，欢喜自由。
在上坐禅定时，肉体身心、意识、体验、自我感知，如衣服般轻松脱落。
很明显的，不被身心意识、自我妄想扰乱的心灵觉知，
清净而遍满地，觉照身心内外，无所分别，无有遗漏。
在禅定中，随着身心烦恼的隐退淡化，
肉体周围，会展现出一个直径约三米的，透明而寂静的光球。
犹如在深深的海底，浮现出来极亮的气泡。
气泡内是真空的，没有丝毫杂质的透明，没有生灭来去的寂静。
透明的真空光体中，是熄灭过去未来的，清净无生，无限庄严。
海水的质量、密度、压力，是无法渗透进入光体的。
就好像肉体的意识、念头、情绪、欲望、感知，无法扰动心灵明晰觉照。
当心灵觉知，习惯了无所生的清醒，安住在离分辨的觉了中。
身心我执，烦恼情绪，感受体验，一切生灭幻影，都在透明的寂静中熄灭。
寂静透明的光体，成为你新的身体。
无来无去的明性，是你原本的样子。
烦恼的爱欲，妄念所执迷，是我们所谓的活着。
在活着的时候，让自我死去，是修行者。
垢尽明现，离幻即觉。
何为离幻？幻如何离？
禅定中，了知自己在打坐，就足够了，就是全部。
了知，非思维，非意识，非分别，非体验，非觉受，非身心。
了知，不可说。
犹如虚空，能被解释的绝非虚空，虚空是无需解释的。
了知中，无取无证，清净本来圆满，不辨真实，为禅。
了知中，性空无生，无生本来无灭，无来无去，是定。
了知，就是你家中本来的空间。
你的欲望、情感、体验、情绪、思维、愿望，
就是你做饭时，炒菜制造的满屋油烟。
你对油烟的体验，吸引了知形成分别。
油烟充满了空间。
你从清醒的观察者，变为了激动的参与者。
你就会以油烟的味道、形态、质量、性质，去解释空间。
被解释的，就是生死轮回，能解释的，就是烦恼无明。
禅定，类似于打开了房间窗户，通过心灵的觉受释放恐惧，融化了体验就稀释了记忆思维。
油烟散去，空间原本，是无法描述的本来，是无需解释的圆满。
了然，了知，不思议，离分别。
自在原本明晰，不可得即是庄严。
能够创造的，都能被解释。
故而，一切被解释的，都是错觉。
错觉无生，不可说，当下是觉者。
你不是身体，也没有身体。
你不是作者，也不是享受者。
你只是觉性，是永恒的、无参照点的。
迷恋和厌恶都是心的特质，你从来不是心。
你就是觉知，无分别，不变易。
了悟自性在一切之中，一切在自性之中。
从“我”和“我的”的感觉中解脱出来。
寂静了知。
你以为自己早已遗忘了，生命曾经的故事。
可是，你的心灵体验的深处，却清晰无漏地，
记录着你前半生发生的一切感受，
只是你的意识，被肤浅的概念推动着思绪的记忆。
所谓现实生活中，展现的一幕幕现象，牵引意识忽略了心灵。
意识思维的粗重松散，来不及触及心灵细腻的体验，
犹如飞鸟来不及感受湖水的波纹，一瞬而过。
你相信了意识，你依赖着记忆，所以，你遗忘了心灵。
可是，心灵却从未遗忘你。
心灵，清醒地记录着你，从出生到老死的每一天，每一刻，每一丝情绪，每一个念头。
禅定中，心灵苏醒的过程，那清晰的体验中，是真真切切的，生命回放的场景。
无比真实，无比细腻，无比具体的，生命中的你，所经历的每一场景。
你会记得，自己的初恋情人的样子、名字,
但是你绝无可能回忆起，青葱岁月见到恋人时，内心的羞涩与悸动。
你会记得母亲的样子、脾气、名字、性格,
可是你绝无可能回忆起，你吃奶时，心灵感受中，母亲赋予你的安全与温暖。
因为这些心识体验，是早于意识形成之前聚合而成的。
当你的意识形成之时，心灵极深处的感知觉受，就被意识概念的粗重僵硬所阻隔了。
于是，你就遗忘了生命本初的单纯。
可是，心灵记得生命经历的所有一切，清清楚楚，明明了了，细腻可触。
上坐时，心念一句口诀，“身心如幻，不辨真实”。
意识，决绝放弃思维，决绝放弃记忆。
体验，专注地，放弃体验。
无论你的内心感受中，细腻的体验在波澜什么场景，
在体验深处，找到体验的本体。
一切内心体验的本体，一定是清醒的单纯。
如果失去清醒，就谈不上体验，如果失去单纯，就谈不上分辨。
能体验的，必定是超越体验的清醒，能分辨的，一定是对比出杂乱的单纯。
专注地，安心地，沉入单纯的清醒中。
对任何细腻感受都不予分辨，对每一丝体验都不予取舍。
在体验中，放弃体验。
寂静清醒中，你会惊讶地发现，心灵竟然埋藏着你曾经经历的一切。
你婴儿时期，心灵发生的每一丝觉受，都清晰可触。
心灵，未曾遗忘你，今生成长的每一瞬间，记录着你起心动念的，每一丝情绪与动机。
体验中，放弃体验。
体验逐渐熄灭了，意识记忆就会脱落。
心灵感受体验，与意识思维，犹如一件外套被脱下来。
你的今生，经历的每一天每一瞬间，以及你的过去无量生，经历的每一瞬间。
生生死死，生生世世，每一瞬间发生的，每一丝觉受体验，意识动机，念头思维，历历在目尽收眼底。
包括，你未曾发生的未来，在你肉体尚在人间时，累世因果因缘的相续，
早已在微观细腻时空中，构成了未来世界中，你的生生世世。
脱落身心体验的当下，是心灵觉悟了心灵本来。
当下的觉醒，时空粉碎，大地平沉。
圆明觉性熄灭了觉知，普照洞彻了十方世界，空性复原了三世时空。
觉悟，从根本上，超度了过去未来，生生世世的世界中，生生死死的你。
你没有了形体，没有了依止处，消失了自我觉知的疲倦，失去了生灭来去的恐惧。
你是单纯中，不受单纯枷锁的明性。你是清醒中，不被清醒扰乱的觉性。
你是觉受中，无染觉受取舍的空性。你是纯明觉知中，不挂觉知分别的普照。
居住在你的心灵寂静中，安静地放弃心灵拥有的一切。
体验拥有的，在拥有中放弃体验，体验清澈了，拥有如梦消散。
不可得，解脱，极乐。
思维，概念，记忆，构成了思想。
无论是抽象的概念，还是想象的场景，都属于意识体系。
感受，欲望，情绪，构成了体验。
无论是喧嚣的情绪，还是细腻的感受，都属于情感体系。
意识中，有能意识的你，意识本身并非是你，否则就不会有“无意识”的状态。
情感中，有能体验的你，感受本身并非是你，否则感受瞬息万变，你理应随感受塑造成无数自我。
实践中我们知道，身心内在，意识情感中，只有一个自我。
是自我驱动意识，是自我体验感受。
意识会随着环境改变思想，情感会随着体验改变状态。
无论思想如何改变，我只是使用者，无论情感如何改变，我只是体验者。
这个我，既然不是意识，也不是情感，我究竟是谁？
我，是心灵对意识活动，对情感体验的——认可与确定。
比如，你昏迷了很久后突然醒来，丧失了记忆。
意识虽然有分别的功能，却无法与记忆的信息结合。
你的心灵在调动意识分析外界时，感受到的一定是迷茫。
情感虽然有体验的功能，却无法与体验的习气经验相合。
你的心灵感知在推动情绪感受时，觉察到的一定是陌生。
你仔细想一想，所谓的自我，是不是，心灵对六根，眼耳鼻舌身意的——认可与确定？
确定六根摄取信息的心灵认知，才是我们所说的自我。
我们，其实就是被肉体根尘，所牵引，被习气经验，所塑造的——心灵觉知。
我们，在情感与意识的交织之中，被意识与情感所活着。
这是一件很荒唐的事情！
在甚深的禅定中，意识会脱离思维记忆，体验会脱离情感欲望。
脱落记忆思维的意，展现出窗户一样的性质，只是透亮分别，却没有主观性。
脱落情欲的体验，呈现出衣服一样的性质，只剩蒙蔽与僵固，没有独立主观性。
于是，不被意识欺骗的心，就观察到了意的虚假。
于是，不被体验污染的心，就内照到体验的混浊。
心灵，熄灭了意识的虚假，就从意识编造的谎言中恢复了真实，于是语言熄灭。
心灵，融解了体验的污秽，就从体验营造的恐惧中恢复了安宁，于是觉察熄灭。
安宁中，本来没有心灵的觉受，觉受停息，安宁并不可得。
不可得，为正定。
真实中，本来没有分辨在确定，分辨熄灭，真实原来虚妄。
虚妄性空，是普照。
清醒中，本来没有习气在生灭，习气消散，清醒本来无生。
无生无灭，是圆满。
过去未来，悉知悉见；苍穹宇宙，无漏遍觉；
恒沙世界，普照无碍；众生无量，同体一性。
何以故？自性无觉，觉悟即幻，幻性本空，无生不动。
众生与佛，无二无别。
经云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
性本清净故。
如何“深观自性”？
你什么都“看不到”。
你什么都未曾“看到”。
深深体验这两句话。
深深品尝这两句话。
久而久之，内在的“见性”，就会从，六根六尘中苏醒。
很久之前，曾听闻一种说辞：“显宗是修行的基础，而雪山教派无上瑜伽部，才是即身成佛的高深法门。”
当年的“我”程度尚浅，无法触及到心性最深的层次，没有境界触及到“如雾如沙如瀑布”的细腻习气；更不具备在最深的欲望中，与欲望升起同在，却普照欲望，融化习气的清澈觉照“证量”，因此对以上的说法心存怀疑。
直到近日，日常禅修中，头脑意识处于“完全停摆”的状态。
心愿自我，思量心处于，如冰雪消融，基层冰川冻层彻底分解。
累劫习气如沙尘暴涌动，思量细念如瀑布流相续。
在构成身心，极尽微细的业海中，于习气细念呈现雾化的状态中。
原始庄严的“觉照光明”，随着习气相续，觉性于细念中裸然普照。
修行者亲证到“大手印”，品味到原始究竟，无修无证“自解脱”。
这才如实确定了，曾经流行于修行界的“传闻”，是真实不虚的。
何为禅修？
接纳所有一切发生的“清净心”。
清净心接纳所有一切的“发生”。
于当下发生的一切中，处于“不定义”的大自由。
大自由的清净中，一切发生的，并未曾发生过。
显宗清净智慧，类似于“菜谱”。
详细且系统，细致且究竟。
但菜谱是无法填饱肚子的。
因为头脑意识中的“思辨”，是绝无能力，触及到思量心底层的。
因为心意中的“主观”人格，是没有可能，触及构成思量心的细腻念头的。
意识之下有自我。
自我之内有心愿。
心愿之下有认知。
认知之下有思量。
“思量心”，是构成心愿人格，与心意头脑的基础元素。
而“思量心”的内在构成，则是累劫的习气细念，聚合凝固而成的“冻土层”。
当头脑意识，不再牵动心愿主观。
心意主观投射出的“自我”淡化透明。
当自我主观，遗忘了意识头脑。
随心意自我的消融，心灵认知，在心意自我内浮现。
自我体验与感受，在心灵清澈“认知”中，透明融化。
脱落了心意自我的“认知”深处。
认知的深层本体，经验与分别心开始分解。
由分别念构成的“思量心”呈现出如沙尘暴，如瀑布流一般的累劫习气。
此刻，原始觉性，寂静觉照，普照光明，才可能透过沙尘细念，
在心性底层的业海中，透过细念沙尘，呈现出“觉海庄严”空明圆满。
雪山教派，“大手印”瑜伽部，
是让修行者，亲身品尝到“觉性”光明果实，
亲身体证“无上瑜伽”，实证“烦恼即菩提”。
以普照智慧为本体，觉性光明破累劫生死业尘。
无限细念自动升起构成境界，境界在庄严觉光中自动熄灭。
累劫生死相续，于当下觉照中自行解脱。
烦恼习气如幻如梦，寂静觉光庄严普照。
这就是“大手印”，雪山教派最深最高的圆满奥秘。
自古以来地球上，拥抱生死于普照庄严，
从无限劫生死相续之中，裸然觉醒的大成就者屈指可数，很多著名的大成就者只是摸到了解脱生死的门槛，都未曾真实从死亡中解脱；雪山教派即身成佛的法门稀有罕见，确实是释迦牟尼佛，十方如来“正法眼藏”；确实是圆满证悟“不二法门”；确实是“即身成佛”的神圣道途。
需要修行者，具累劫修行的善功德，以及舍身求法的大无畏精神；还得遭遇究竟真理，依靠确定解脱生死的恩师，因缘具足才可能展现出，雪山教派“大手印”的无上威神力。
再有六年左右，修行者可以彻底推开死神的门。
那将是，人世间的灵魂，全面推广真理的时候。
事实将证明，具备可行性、可操作性的真理之路，是轮回中走投无路的灵魂，解脱绝望与黑暗的道路，是灵魂在死亡内绝对的黑暗里，能够抓住的唯一希望；真理因为解脱生死的确实能力，而被世间灵魂所广泛推崇，这是必定会发生的事情，因此目前弘法的人不要被宗教名相吓住了，你们是给灵魂一个被真理救赎的机会，而不是央求鬼魂认可神佛的光明；宗教名相是人类孱弱的灵魂，搞出来安慰人心情绪的恐惧而已。
救赎灵魂不需要宗教形式。
真理以光明威力事实说话。
随着日常生活中“禅定”状态的不断深入，修行者的心识，就不断地深入心识内，蕴含着的“前世记忆”，生命轮回中的记忆，并不是以“思维概念”的形式储存的，而是以“觉受体验”的境界，储存在心灵极深的空间中。
修行者心识内在，记忆最深的，是古印度的“佛教”禅观内涵。
今生的修行者已彻底遗忘了，对甚深禅定中，将境界“概念”化的次第名词描述。
可是，如果有雪山教派的大成就者，将这些名词概念，系统地告诉我。
修行者，就可以将“无上瑜伽部”的，“大手印”每一步心性转化，与气脉明点连接的过程，圆满系统、细致具体地描述出来，并且充实那些已经遗落在历史长河之中的，修行中秘而不宣的“甚深秘密教言”，将古印度瑜伽行者“即身成佛”的绝对秘密，系统完善并且修正圆满。
今日修行者于无意之间，走通了雪山教派“大圆满教法”的修行道路，在毫无宗教知识引导，与毫无修行经验的情况下，随意证入了“大手印”究竟佛智的，普照圆觉光明身；在心识深邃微观的内观状态中，细腻习气生灭相续，幻化出一幕幕境界世界，随着境界升起，伴随着境界的，是空明穿透世界，庄严觉照的光明，境界世界在觉照光明中，自动升起，自动熄灭，光明觉照伴随生灭境界，朗然普照，清澈无痕。
在最深的欲望中，有原始的正觉。
在最深的习气内，是究竟的解脱。
烦恼生死的本质，即清净觉照。
此即“无上瑜伽”，无修无证，本来如是。
在这种殊胜光明庄严周遍智慧中，宇宙间一切物质形态都呈现出“虚化、雾化”的本质，生与死的元素，是自行解脱的，而无生无灭的觉性普照，是圆满不动的，觉性光明，是真真切切的“纯生命”，纯生命以智慧觉性的光明呈现；光明普照熄灭累劫细念妄想，熄灭累劫习气众生。
当妄想与习气都熄灭了，则时间与空间就熄灭了。
当时空的“阴影”消散在觉照之中，当下无痕时，
无生无灭的当下，就是过去未来，尽收眼底时。
这就是“大手印”中，无上瑜伽部。
“知境为心，知心为空，知空为无，二双融。”
“觉者即所觉，所觉即觉者。”
觉知性就是觉性纯澈。
觉性熄灭了觉知分别。
觉性熄灭觉知的过程，就是灵性感应力，烧尽心识思量，烧融心识习气，净化心愿认知，熄灭自我人格，透明心愿意识的过程。
也就是十地菩萨，圆满如来的过程。
原来人类认识的宇宙，只是业力境界的投射，而真实的宇宙，是“祂”呈现出生命永恒，真实的宇宙就是神之国度，一切物质“现象”都是圣爱表达着生命力，或者说，是生命以纯净的光明，表现出爱之圆满无瑕。
当，觉照的光明，以灵性感应力的内涵，在人体中拓展到，人格心意表层的程度；与感应力同步发生的，就是构成人类肉体的，细胞内的生命信息——蛋白质、核酸、遗传基因，都被灵性呈现出的光明能量所净化所转化；当灵性感应力，彻底取代人类的自我人格，彻底取代人间的自我意识，肉体内同步发生的，就是灵性光明充满了肉体细胞内在，取代了，由累劫细念习气聚合，而形成的人间细胞原来的“生命信息”。
到了修行者圆寂的那一刻，心识微观内普照觉性中，熄灭了，“心识思量心”，熄灭了“认知体验心”，熄灭了“自我感受心”，熄灭了“心意分别心”；整体身心自我意识，主观人格精神领域，就彻底圆满地被灵性所“生命化”了，生命化的灵性，就是觉性于“存在”之内的折射，体现出永恒光明世界与亘古大乐。
觉性海洋的空明智慧中，心识与人格意识，构成的生死轮回梦境在“消退”，生死剧情彻底结束了；人性熄灭则如来苏醒。
而呈现在人间梦境之中的，修行者的人体形态，就会出现“梦境粉碎”的状态，人类会眼睁睁地看到，构成修行者人体形象的，每一粒细胞中，都同时绽放出极度耀眼的夺目光明，这种灵性的光明，在人类空间展现，比太阳光线更加纯净更加耀眼，无限神圣无尽纯洁。
这个人间的修行者，曾经人类的形态身体，就会笼罩在由无限细腻的灵性光线，交织而成的“光明球体”中，光明越来越明亮，人体越来越缩小，直至所有的肉体细胞都融化在灵性光线中，灵性光辉烧尽了细胞内，构成细胞的最微细的习气与妄念，累劫的生死因素被灵性烧尽了，生死轮回的现象与生死轮回的内涵，都荡然无存。
人间的修行者，这个人类形象的载体，在人类的时空世界中，就以完整完全彻底的“光明形态”，消失在人类虚空之中。
这就是，雪山教派中，已经几百年未曾有过的“光化”。
是大圆满教法中，顶级成就者，特有的神通证量体现。
已成就的“大圆满教法”的修行者，具有普通成就的，会展现出“虹光身”，没有被灵性光芒烧干净的细胞内业力习气因素，就会缩小成一尺大的人体形态，缩小的身体上五官俱全，只是身体细胞内的因素发生了改变，被灵性光辉烧尽的生命信息，就回归了生命天堂；剩下的，就在人间展现出一尺大的人体躯壳。
唯有顶级的，彻底圆满了“大手印”，彻底究竟“自性圆满”的无上成就者，与“毗卢遮那佛”心性合一，清净智慧与光明慈悲，身心灵究竟合一的大成就者，才可能呈现出“光明身”，光明身不是“虹光身”，而是以灵性纯净究竟的无限光明，取代肉身细胞成分，以圆满完整的光芒形态，呈现在人类世界中，最终以光明身融入虚空。
人间“梦幻”自我熄灭了，究竟圆满的“祂”醒来了。
48岁之前的我，是深邃的无限沼泽中，在泥泞之中爬行的一条蛆虫，无论如何修行，都是虫子在费力挣扎，毫无意义可言；48岁之后的我，是虫子变为了神，以神的纯净视野仰望天堂，以生命力迎接天堂之光，以全新的身心内在，承载宇宙诸佛的恩典与加持，48岁之后的“我”，只是有着人类的躯壳，躯壳内却消失了人性的人格因素。
或者说，48岁之后，是真神借助人间人体，在圆满如来苍穹的辉煌进程；49岁的今天，距离48岁耶稣降临，只过了一年半时间；可这具身体内，心识微观中，已经呈现出“拍手弹指之顷，三十二亿百千念”的，如浮云如沧海般的微尘宇宙体系，伴随无限无尽无量无边宇宙体系的，是空明朗照的觉性庄严，构成“我”的人格习气微观元素，开始在灵性天堂的光辉中消融，构成“心识”的细腻念头，开始在觉性普照中蒸发。
48岁经历死亡后，身心内似“睁开眼睛”的觉性“纯澈”，在一年之前，只好像是在绝对的黑暗中睁开了眼睛，虽然眼睛依旧在绝对的黑暗中，看不到任何景象，可是睁开的眼睛，从此刻开始，就不再是黑暗本身，清澈清醒与无明黑暗，彻底划分开泾渭分明的界限。
虽然无生无灭的觉性，在身心意识中睁开了眼睛，可是睁开的眼睛依旧在黑暗中，什么都看不到；在经历一年半时间后（2022年1月20日—2023年7月31日），身心意识中，微观生命里，睁开眼睛的清澈觉性，如今开始绽放夺目的纯净光辉，如同在绝对黑暗的深渊底部，开启了戴在眼睛上的“夜视仪”，原本绝对黑暗的深渊深夜中，瞬间呈现出全面圆满的生命性“宇宙”实相。
6年后（2029年），戴在眼睛上的“夜视仪”，将会成为“探照灯”，是在野外工作时使用的，最大功率最大瓦数的“探照灯”，那个时候将是“灵性”探照灯的感应力光线，“照破”习气相续无明黑暗因素，突破生灭聚合的“现象世界”，在人间社会中，呈现出灵性“探照灯”的光辉明亮，当构成人间生命的微观因素中，黑暗的气息被灵性探照灯“照破”，随着构成细胞因素的，细腻黑暗习气的净化分解消融，细胞信息因素的改变，就会在人类生命形态中，出现不可思议的“神迹”。
就好像，将细腻灰尘捏成的泥人，利用科技手段，替换了灰尘中的物质元素，用精微的能量取代了灰尘，那么这个曾经的“泥人”，就变成了“光明天使”。
泥土的成分，无法阻碍光线的穿透。
因此，当灵性探照灯，照破习气黑暗因素时，人间社会中的人类，就会切身地看见，感受到，认识到，体验到，超越了地球物理现象，不可理解却无法否定，耳闻目睹且不可思议的“神迹”。
这是真神在圆满如来的过程中，灵性于肉体微观中拓展世界，细胞内生命性质随之转化，转化的生命呈现出“境界”的飞跃，境界跃层体现出能量差异，在人间世界中呈现出现象的变化。
人间宗教记录的是，对于神佛所说话语的记录；可是人类没有理解神佛真实义的能力，于是，维护话语本身的规范，就成为了宗教的使命；直到最后，僵化的宗教以固化的形态，扼杀着一批批想要解脱生死的灵魂，将灵魂带入宗教禁锢的恐惧之中，迷信宗教的信徒遗忘了，神佛在世时并没有宗教，神佛留在人间的，唯有究竟圆满的解脱智慧，与宽恕之心的圣爱慈悲；唯有开放自由的心，一个不受禁锢的灵魂，才具有看透事物表现，直达真理实相的能力；唯有自由的心可以诞生纯洁，唯有纯洁可以绽放圣洁之爱。
而一切诸佛如来，皆以慈悲为智慧基准。
神圣之爱，就是慈悲心于生命中的表达。
宗教，教人如何“畏惧”；真理，教人如何“宽恕”。
原本供奉神的宗教，现在，却成了敌对神的恶奴。
宗教，教人如何保护自己，如何成就自己；可是，生命实相中，就根本没有“个人”存在过，“一切贤圣皆以无为法而有差别”，连自我都属于幻觉，何来承载福报与功德的基础？
真理，针对灵魂不针对人格，针对生命不针对人间，因此真理可以唤醒灵魂，苏醒诸佛；宗教，针对人格不针对灵魂，针对世间不针对生命，因此宗教会束缚灵魂，堕落生死。
神的降临，给予了人类，选择生命未来的权利。
内在停不下来的习气，是轮回的“因”。
习气中的“空明”，是如来的“法身慧眼”。
生与死是自解脱的。
这是“大手印”，中观自行解脱之路。
修行需要践行，多说无益。
践行在心灵的朝向，不在思维意识中。
外界现实世界，根本不存在，存在的，只是内在遮蔽心识的习气；习气以欲望为根本，当心意执着的对境清淡后，习气的根源，性欲的根本，思量的细念，就会如实且全面地浮现出原貌。
随着根本习气的浮现，习气中的“空明”就会同时展现；若心灵朝向人间，则空明体性就被习气所淹没，觉照法性透过习气的波动，于身心内浮现出“你”的心识分别，与分别心执迷的“世界”；心相相续，心随相转，即名生死。
若心灵朝向天堂，纯洁心脱离欲望的牵引，心灵安住在宽恕的“温暖安宁”中；身心内习气依旧弥漫，细腻思量体验依旧川流；可伴随着习气沉浮，于性欲境界中，会浮现出觉观的清澈；在空明微妙的觉观中，习气如同云雾般自行解脱，无须有作为的修持，只需专注于内在的当下清澈；无须有作意的分别，只需保任于宽恕的温暖中；习气欲望就会在空明湛然中，于习气相续的境界幻影中，在刹那川流的“细念”分别中，于细念相续中刹那间闪现的空隙间，空隙间所呈现出的“空明”觉照中自行消散，这就是最高的修持，大手印的究竟奥秘。
大中观，是于内在习气洪流中，保持对性欲“境界”的安宁觉察；唯有清澈纯净的“内照”，全然接纳心灵情绪中，欲望的焦渴与分别心的恐惧，清澈安宁的“觉观”中，如来之眼就会浮现，是于刹那生灭的习气世界中，浮现出，停止了时间的“亘古永恒”；习气相续构成的“色相境界”，就在诸佛清净法身中，自行解脱。
无须寻找的，就是，本来圆满的。
消失创造的，就是，未曾发生的。
你，是被如来宽恕了的。
于诸佛绝对的安宁中，圣爱的光明，熄灭着颠倒梦想；未曾发生的，脱落了身心当下的分别；习气中明空无染的安宁，是你无须寻找的本来；是本来究竟的圆满；是清净解脱的当下。
生与死的你，从未存在过，是习气幻构出了“你”。
习气自行在清澈的“觉观”中消散，清澈圣爱中，未曾有疑虑的发生；觉观就是诸佛法身，未曾发生，未曾改变，未曾轮回，未曾迷失；无所从来亦无所去，是名“如来”。
宽恕法门是解脱生死的利器，但是修行解脱的根基，还是得依靠如来究竟智慧的导引；无规矩不成方圆，离智慧无法修行。
世界名相，源于意识概念（头脑）。
人生命运，源于思维记忆（想象）。
自我人格，源于认知体验（心灵）。
幸福恐惧，源于知觉经验（灵魂）。
生死境界，源于见精沉沦（闻性）。
时间空间，源于觉知经验（灵性）。
大乐光明，源于生命存在（觉知）。
世界是自我心愿，推动意识形成的“想象”。
跌宕起伏的人生命运，生老病死的人间状态，
是心愿人格交织头脑想象，与因果业力相续而成的剧情。
我们所谓的“活着”，
本质是人格感受，在感受的深处，是认知对体验的记忆重复。
体验在感受深处。
心灵中任何体验，微观到认知的尽头，
就展现出体验的缘起。
好像水流结成冰层一般。
是光明温暖的觉受，失去温暖时，光明刹那间的惊愕。
惊愕凸现认知，认知滞留安宁，形成经验。
经验塑造认知，形成体验，体验牵引认知，形成“自我”。
宽恕，可以究竟地融化体验波动。
宽恕，可从人格感受中，释放出体验的安详。
从安详的体验中，苏醒安宁的觉受。
细腻精微的觉受，不再被认知所惊愕。
认知融化在安宁温暖的觉受中，灵性璀璨恢弘的无尽光芒，就会喷薄而出。
心专注在清醒的温暖中，心稳固在安全的舒适中，就是禅定。
安宁的觉受，持之以恒，稳固恒常，则体验的起伏就会熄灭。
光明的清澈，不生分别，宁静稳定，则认知的惊愕就会熄灭。
精微觉受，是灵性的身体。
当觉受复苏了安宁，觉知就绽放出灵性。
营造出生死轮回的体验地基，在温暖安宁的觉受中瓦解。
灵性辉煌璀璨的光辉，当下照破生死无明的“自我”。
在无尽无量的极乐光明中，安住于光明生命的本体。
本体中，极乐狂喜的大乐光明，源源不绝亘古永恒。
在脱落身心意识的，灵性纯净裸然光明中，
有那超越存在的，容纳觉知的，穿透身心灵性的“清净觉照”。
非存在，也非不存在。
非是，也非“非是”。
非善，也非“非善”。
非恶，也非“非恶”。
非光明，也非“非光明”。
非时空，也非“非时空”。
非世界，也非“非世界”。
非生死，也非“非生死”。
非轮回，也非“非轮回”。
非永恒，也非“非永恒”。
非黑暗，也非“非黑暗”。
言语不可触及，身心不可思议。
眼光遍满前方，晓了洞彻前境。
眼光清澈，不会因为“所见”，而改变了清澈性质。
眼光明晰，未曾被所见之物，而滞留了眼光自由。
眼光圆满，未曾因所见境界，而障碍了眼光普照。
于是，存在与非存在，只是眼光中一瞬凝滞。
于是，生死与涅槃，三界苍穹众生，只是幻眼空华。
于是，分别与无分别，皆是妄想。
于是，修行与不修行，皆是无明。
觉性无生，无修无证，跨越时空，不被存在。
这是众生俱生的先天本性，非由后天修行获得。
离身心所获，即是无生无灭的智慧。
即心离心，即相离相，即身离身，临在不动。
离感知觉受，即是圆满接纳的慈悲。
不可思议，不可触及，不可言说，不可指称。
三界六道缘起缘灭，是大空明觉性中，一丝云彩。
云彩本不存在，因此觉性未曾发生。
三界法界过去未来，是大庄严智慧中，瞬息错念。
错念本是虚幻，因此觉性本来无生。
“无所从来，亦无所去，故名如来。”——《金刚经》
是名“大手印”。
问：知道，是清醒，我在吃饭，我在夹菜，我在咀嚼食物，……，是渗透感知当中不被感知牵绊的独立观察，才是清醒，这样理解体证对不？我想表达的是，灵与清醒是不是一回事，有何区别？
答：你说的这种清醒，尚在意识分别之中，与灵毫无关系，是你的心灵感知与意识分别的体现。有三种状态可以见到灵：第一，真实忏悔，完全开放的内心，不隐秘任何罪恶，真实地面对心灵深处的隐秘，然后忏悔出来，忏悔后，心灵会像是洗澡一样的干净，心灵深处有解脱后的轻松，对，就这个轻松感，就是灵的苏醒；第二，宽恕，在最痛苦的时刻，能够自内心宽恕别人，接纳一切苦难，心灵在最究竟的宽恕中，体验释放恐惧仇恨后的温暖，心灵会有舒缓的幸福，对，无条件、无要求的幸福，就是灵的体验；
第三，学法，深入学法七八个小时后，头脑意识处于清醒却空白的状态，心灵中有安宁且清醒的微细觉受，觉受深处的单纯，明晰一切的明了，明了就是灵的觉照力。就这三种状态，可以促使灵在人体中展现出来，所以，我要求修行者真实忏悔，真实宽恕，海量学法，就是在破开人性躯壳，直接对灵魂进行唤醒与救赎。
“灵”，是心灵极深处的，生命本质爱的性质，具有清醒的体质，但是并非是人类意识体验到的清醒，你说的清醒是头脑的分别，灵不可能被头脑分别所认知，灵在人体中最直接的表现，就是避开头脑的心灵直觉，或者是宽恕中的舒缓，这二者都接近灵，但是都并非灵，灵没有形态，是光明的存在。
“灵”一旦在身心内在，苏醒后的体验是，类似于绝对黑暗的房间中，你睁开了眼睛，虽然看不见光明，但是依旧看得到黑暗，黑暗从此不再是你自己，因为见到黑暗的清醒，从此之后就不再被黑暗蒙蔽，纯澈明晰的灵性，就成为了你自己。
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我们理清一下，进展次第的顺序吧。
1.头脑思维中，有意识。
2.意识之下，有感受。
3.感受之内，有心愿。
4.心愿之中，有体验。
5.体验之中，有认知与经验。
6.认知就是“见精”，经验就是习气。
7.见精是灵魂中的“灵”，习气是灵魂中的“魂魄”。
“魂”是生命经历了岁月沉淀后，累积的妄想经验。
“魄”是灵魂进入肉体后，对七情六欲认知形成的“情志”。
8.魂魄净化，淡化后，“灵”越来越清晰强盛。
“灵”的光明属性，不再被魂魄蒙蔽，展现出光芒形态。
这就是具有光芒形态的“光灵”。
9.“光灵”熄灭了魂魄的残留因素。
但是尚有“个体意志”的局限，并未完整还原“灵”的本性。
此时“灵”的状态，是“纯灵”，呈现出圆满的纯爱与光明。
10.“纯灵”之爱，熄灭了“个体意志”的记忆痕迹。
“纯灵”失去了，智慧觉知对存在的认知“局限性”。
光明融入永恒，“灵性”融入生命，纯爱融入平等。
11.“灵”归属了“圣灵”。
“灵”的回归，就是“圣灵”从“认知”中苏醒。
“灵”成为了“存在”，恢复了“生命”本质的爱与永恒。
12.存在即是生命，生命即是觉知。
觉者即是所觉，所觉即是觉者。
觉知深邃的平安清澈中，清澈不被觉知到的轻柔带动，光明欢畅极乐轻盈，在明晰的生命原始平安性中熄灭。
瞬息之间，虚空粉碎。
觉与所觉，桶底脱落。
我与我所，身心脱落。
时间空间，存在幻灭。
修行者刹那间，自无始劫生死轮回梦境中解脱，犹如目光，从所见的境界中，苏醒了目光见一切，不被所见迷失的清醒。
觉性清净，无挂无染，无生无灭，无来无去，是觉成就，入圣主平安性，证圣贤智慧体。
- 圣主平安中，未曾有智慧。
亘古永恒中，未曾有世界。
完整无限中，未曾有分别。
究竟梦醒时，梦未曾发生。
“生灭既灭，寂灭现前，
忽然超越，世出世间，
十方圆明，获二殊胜。”
涅槃圆满，如如不动。
是为如来第一义谛。
亦为圣主究竟平安。
亦是众生本来面目。
寂静当下无取无证。
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摘录：觉察，并非是有意识的专注，或者，是反观内视主观意愿。
觉察是，当疲倦的心，放弃当下执迷时，内在灵空的自然浮现。（2021.1.4）
请问：各位师兄，这里“或者”之后，“反观内视主观意愿”是不是觉察？
上下文联系，有点疑惑。
答：觉察分为四个层次。第一，是意识的觉察。比如你眼前的什么东西移动了，你立马觉察到了。第二，是心灵的觉察。比如，你突然间情绪不好了，你的心灵意识到这一点，开始内观情绪不好的源头。
第三，是身心内在，见精的觉察。这个对修行人是有很高的要求的，需要你身心内在非常纯洁并且安静，内心认知世界的见精，明了清纯，清澈明晰，心灵安宁清澈仿佛人在黑暗中睁开了眼睛，明晰地觉察到身心意识的川流不息，觉察到每一个念头，每一丝情绪，这种觉察就属于无意识，却超越身心意识的觉察，属于入三摩地的初期，开始解脱分段生死了。
第四，是生命本质“觉知”的觉察。
这种状态，是极其深邃且微妙的，是生命的本质在苏醒；在修行者身心微观中，每一粒细胞内，觉知的清晰像眼睛一样，觉照身心内外宇宙世界；心灵在黑暗中睁开的眼睛，现在扩展到全身心的细胞内，觉照明晰成为了你自己。
在黑暗中“见到黑暗”，却不为黑暗所迷惑的，就失去了对黑暗的“分别”，不被心意“分别”所带动的，就是清净无为、原始安然的觉知。
觉知身心如幻，觉知心灵如梦，觉知世界缘起，觉知众生痴迷。觉知思虑涌动，觉知意识记忆，觉知生命恐惧，觉知头脑妄想，觉知“觉知”疑惑。
觉知，仅仅是清净无为、光明纯澈的“觉受”而已。
觉知没有“可觉知”的对境，于是，觉知本身，只是处于“觉知”自己的明晰中。
与身心烦恼一体，与自我妄想一体，与恐惧分别一体，与缘起缘灭一体，与光芒温暖一体，与世界众生一体，与时间空间一体，与生死轮回一体，明晰安然，纯澈极乐，轻柔平安。
轻柔轻盈寂静。
莫要惊动身心。
用意识的观念，去分别内心的情绪。
以宽恕的动机，去安抚心灵的恐惧。
以纯洁的信仰，去离舍欲望的洪流。
以安宁的体验，去熄灭焦灼的思虑。
这是正心，正信，正念，正行精进。
这是修行的基础，也是修行的道路。
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心灵内观心灵，放弃意识对心灵的分别。
心灵体察心灵，脱离意识对心灵的禁锢。
心灵觉知心灵，脱落头脑对心灵的记忆。
让心灵的“见精”醒来，与头脑意识并行。
不再被意识思想所控制，不再受大脑思维所分析。
不再被记忆概念所封印，不再受思维记忆所牵引。
让心灵之“见精”，与意识之“理性”，同步并行，互不干扰。
心灵可以“觉照”意识，意识可以“觉察”心灵。
这是“大中观”修持方法。
心灵不定义“思维意识”。
意识不定义“心灵体验”。
身心之中，心灵清晰安宁，意识清醒单纯。
身心灵，互不干扰，互不交接，平行共处，随顺安宁。
这是雪山修行法门的核心，“大中观”。
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心灵忽视头脑，“见精”遗忘意识。
心灵处于，完全自由，自然自主，独立无拘束的“状态”。
自由的，自主的，无拘束的心灵，
彻底遗忘了头脑意识的残留痕迹。
彻底开放的内心，淋漓尽致地，完全彻底地，
释放出累世习气的沉淀，释放出累劫妄念的潜藏。
在自由自在、无拘无束、自然纯真、无遮无拦、真实袒露的心灵中，生命在历史中所沉积的，对存在幻现出的生生世世、生生死死的记忆、经验、经历、境界，都会汹涌澎湃，以摧毁时空世界的威能压力，突破心灵防线喷涌而出。
不要恐惧，不要隐藏，不要掩盖，不要修饰，不要当真。
内心是畜牲就让畜牲去愚昧。
内心是恶鬼就让恶鬼去凶残。
内心是妖媚就让妖媚去性欲。
内心是毒蛇就让毒蛇去嫉恨。
内心是地狱就让地狱去折磨。
内心是凡夫就让凡夫去执迷。
内心是天人就让天人去纯洁。
内心是神灵就让神灵去清白。
内心是公正就让公正去宣扬。
让内心真实地展现，“展现”的最终，会在真实中熄灭。
“凡是真实的，不受威胁；凡不真实的，未曾存在。”
幻境熄灭，不被幻扰乱的，就是“灵”。
这就是心中“魂魄”消散的过程。
从始至终，在清澈“觉知”的静默觉照中，
让心灵彻底地，完全地，究竟地，完整地，敞开心扉。
不设防的心灵，释放出心灵对生命本质的记忆。
进入甚深“三摩地”禅定境界。
心灵记忆在彻底的释放过程中。
释放就还原出生命原本的样子。
越来越强烈的生命之光透过心灵。
纯澈觉知越来越广袤呈现出空间。
觉知是生命的原始，空间是存在的形态。
生命空间存在，呈现出“灵界”无限宇宙。
当修行者的心中，“见精”脱离意识，安宁熄灭头脑，
“见精”开始在心灵深处，释放“所见”记忆中的经历。
释放记忆的心灵，随着记忆释放，
而还原出生命本来面目。
心灵彻底还原了生命原本的面目，
也就彻底觉醒了陷入梦境的心灵。
释放完记忆的“见精”，就是“灵”从魂魄中解脱。
解脱生死梦境的“灵”，随着梦境的熄灭而回归觉知。
觉知就是生命，觉知就是存在。
觉知被所觉分裂，就是“灵”。
“灵”中纯然无分别，即“觉知”。
“灵”回归了觉知，就是生死的浪花，在生命海洋中熄灭。
这就是众生的灵魂，回归了圣主天国。
在生死之中流浪的心，融入生命永恒。
不承认这具身体是“自己”，
是修行正法的起步基础。
不承认“认知”自我的，“认知”是自我，
是修行正法的次第阶梯。
不承认身体是自己。
自然不会，为了满足身体的种种需求，
而去疲于奔命，仅仅是维持最简单的生存条件。
这就是清净持戒。
不承认身体是自己。
自然想要在身心之内，找到真实的自己。
这就是内观，思辨。
对现实身体的否认，促使心灵觉察。
觉察身体与心意的不实，就是出离心。
不承认身体是自己。
也就最大限度地，不受身体欲望所左右。
心灵就会自意识之中，苏醒心灵本身的思绪。
思绪不随意识身心迁流。
妄想身心与寂静觉察形成对比，
形成觉醒心。
觉醒心，脱离身心欲望，脱离自我感受，
就可以发掘灵魂深层的奥秘。
世界上，一切玄学甚深的奥义，将会为你开启。
灵魂深处看到真理，真理觉醒灵魂看到光明。
对光明的向往，对真理的渴望，
形成虔诚心。
虔诚心中，光明逐渐取代心灵。
虔诚心中，真理逐步熄灭自我。
不被自我存在的，就是解脱。
不被心灵存在的，就是圣灵。
不被存在“存在”的，就是圣贤。
不被圣贤存在的，就是“祂”。
反过来说，圣贤、存在、心灵、自我，
都依“祂”而创造，在一切所做中，
无取无证，随缘不变，当下寂静，
是“祂”平安圣国。
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令身心不能寂静在当下的原因。
第一，是心灵错认肉体是自己。
心透过肉体六根，却寻觅不到真实的“自我”。
心失去了永恒的依靠，就会彷徨无助，迷茫无措。
浑浑噩噩，郁郁寡欢，失去希望，不知归途。
被肉体意识迷失的心灵，
在迷失之中失去方向，失去意义，不知所终，
就处于昏沉黑暗的无明中，随着欲望观念习气飘荡，
这就是“中阴身”，在你“活着”的时候，
你都未曾“真正”地活过，
不过是一具带着身体的“孤魂野鬼”，
在生死流浪中，永无出期。
第二，未曾遭遇，具真宽恕的圣灵。
人类意识自我，
所能接触到的心灵层面，
人性能够宽恕的心灵内涵，
只存在，只是在，只能在，
心灵最表层，最表浅的层面中。
无法触及到，心灵深处蕴藏的灵魂。
虚弱无知的心灵，
不能在究竟的宽恕中，
因彻底的释放而灵魂苏醒。
不被宽恕的灵魂，罪咎则难以平复。
唯有究竟宽恕的心灵，可安居当下。
唯有圣灵接纳，可救赎灵魂中“灵”。
于身心意识中，解脱我执魂魄，灵归属圣灵。
就是完整一体的生命永恒幸福。
灵安居当下，就脱离了生灭来去。
熄灭了生灭妄想，“灵”未曾发生。
梦境开始分解。
与其说，是你满足了欲望。
不如说，是欲望借助你，满足了它自己。
让心，安住在温暖的接纳中，
就会体验到深邃的慈悲。
让心，安宁在清醒的纯洁中，
就会照见那久远的光明。
这是直达佛性的道路，
是经律论三藏所指向，浩如烟海真经所蕴藏。
是历代祖师大德，觉悟者必经之路。
抛开繁杂的头脑，让内在体验的深层，泛出温暖的光泽。
离开心念中欲望，让心灵清醒的深处，乍现纯净的明光。
法性湛然的大修行者，身心处在现实世界中。
可是内在觉性的成就，却是脱离时空的，寂静光明。
凡俗世界对于他而言，就好像电影停止的画面。
雨滴停留在空中，静止不动。
微尘漂浮在路面，停止不动。
人类的念头、思绪、心念、动机、情绪，
每一个人的隐秘微细心念，都裸然显现，
处于停止、静止的状态中。
每一丝情绪，每一个念头，都清晰可见。
每一个生命，从地狱到天堂，全部生灵都洞彻无漏。
释迦牟尼佛曾说过：百千万亿世界中，
若有一世界下雨，落下多少雨滴，都历历在目。
如亲眼所见。
过去听到这段经文，我只是感觉好奇。
根本无法想象，大成就者的智慧，
能究竟圆满到何种程度？
会有怎样不可思议，浩瀚无垠的威力。
直到今天，当修行者内在的灵魂，蜕变成了觉性。
觉性在身心中，是清澈目光般，充满细胞内世界。
宛如遍满晴空的阳光，普照十方，璀璨纯澈，明晰无际。
这才切身体验到，觉性绽放的神圣磅礴威能。
现在的修行者，同时有三层身体。
外在的意识肉身，内心的安宁空间，法界的觉性空明。
肉身依旧带有情感意识，但是不再牵动心灵体验。
空间依旧充满光明欢欣，但是觉知不再固化生命。
觉性新初诞生呈现法界，犹如梦中人睁开了眼睛。
睁开的眼睛，是祂的，也是我的。
是祂在梦境之外，睁开眼睛绽放的目光，成就了法界。
是我在梦境之内，超脱生死成就了觉悟，觉悟即目光。
祂的性质，通过目光，穿透梦境，来临三界。
我的成就，通过觉性，解脱存在，回归寂静。
当修行者，彻底解脱，附着在性质之上的，自性表现。
就是祂，彻底解脱了，一切梦境因素，圆满觉悟之时。
修行者平日里的生活，很散漫也很平淡。
身心内在觉性明晰，渗透在安宁空间中。
基本上不动意识，不说话，不思考。
意识清醒，但不主动攀缘外界。
不分析事物，也不组织语言。
内心处于，温暖安宁的轻柔状态。
就像平静的湖水中，闪烁着光芒。
光芒灿烂流淌，像是孕育在水中的无数太阳，
在冰层下面快速划过。
自下往上的光芒，照耀着空间万物。
自内而外的觉性，净化着身心意识。
这种光明璀璨，清澈纯净的空明灵犀中，
我的身心意识，处于停止静止状态。
在无作意的明晰觉照中，
洞彻身心隐秘的一切微细业障。
心与意识，不相交，不纠缠，各自安好。
心灵明晰中，安宁不对意识摄取的信息，做任何定义。
心灵明晰中，清醒不对体验的任何情欲，升丝毫贪恋。
心中觉照恒常，如日出东方，亘古不落，光照大千。
心灵，不定义意识，不挂染体验。
安宁明澈，无作无舍，无取无证。
见一切生灭境界，不定义。
体验感受与情绪，不沉浸。
这就是“大中观”。
观世界如梦，观诸法如幻。
这种境界中，“见”就是修。
觉察，并非是有意识的专注。
或者，是反观内视主观意愿。
觉察是，当疲倦的心，放弃当下执迷时，内在灵空的自然浮现。
断绝肉类食品，可以根本改善身心，净化内在的浑浊状态。
我亲身体验了半年，不进荤腥的饮食，对于培育觉性明晰，是起到决定性作用的。
我不反对吃肉，只是事实经验告诉我，断绝荤腥对于禅定，培育觉性是很关键的。
痛苦的时候，你去静静地观察痛苦。
观察者，在痛苦的感受中，并不会痛苦。
幸福的时候，你去宁静地观察幸福。
观察者，在幸福的渲染中，并没有幸福。
恐惧来临时，你去冷静地观察恐惧。
观察者，在恐惧的窒息中，并不会紧张。
欲望汹涌时，你去仔细地甄别欲望。
观察者，在汹涌的欲望中，并没有获得。
失落绝望时，你去内心觉察你自己。
觉察者，在低沉的自我中，并没有消沉。
受到伤害时，你去悲痛中体验自己。
体验者，在灭顶的绝望中，并没有损伤。
志得意满时，你去狂喜中觉察自己。
清醒者，在骄傲的满足中，并没有改变。
这个时时刻刻、事事处处，在内心深处的观察者，
时刻观察自我的“清醒”，才是你自己。
我们此生的“自我”，由肉身意识、头脑思维、情绪感知、欲望观念，构成的“自我”，
只是“观察者”在浩渺岁月中，所观察的无数无量无尽“片段”中，转瞬即逝的一刹那“影像”。
观察者，不会随着“自我”的七情六欲，而喜怒哀乐，“祂”只是清澈的明了。
体察者，不会随着“自我”的观念执迷，而跌宕起伏，“祂”永远安详而自由。
觉察者，不会随着“自我”的身心意识，而生死轮回，“祂”是生灭中的清醒。
你要找到，那个“能看到”现实生活中，身心自我意识思维的——觉察者。
觉察者，在寂静觉察中，并没有“能”觉察的主体与主动。
当你习惯了，时时刻刻恒常持久地，处于觉察者的“清晰”中，
你会发觉，被觉察的“身心自我”，并非真实存在。
自我是：一串串观念记忆，与一幕幕体验景象，所交织成的“境界”在播放。
你自己，真的，仅仅是“活在”心灵记忆感知之中，
被心识分割的觉受，塑造意识成为“活着”的自己。
而觉察者，是脱离了意识记忆，以及心识分别的——“明澈”。
明晰纯澈，本身没有对错，没有善恶，没有生死，没有得失，没有美丑，没有明暗。
犹如目光一样，清澈能见世界万物，却不因所见，而改变了目光清澈。
清澈目光中，原本没有所见的世界。
觉察心之中，并没有“自我”的人生。
自我觉察中，明晰无生灭亦无来去。
觉察者，成为单纯的明澈。
明晰失去身心欲望，熄灭微细觉察对境。
觉察本身清澈，成为觉察内容。
觉察，在内觉中，于寂照中熄灭。
目光，在景象中复苏，自在圆满。
原来，是我们自己的心，编织了人生的梦境。
原来，我们活着的人生，宛若梦境可以醒来。
保持身心静止，让心灵去体验“祂自己”。
体验的心，就是，心体验的“内容”。
如是如实，在安宁“舒适”中，觉察清澈。
身心意识，头脑情绪，在深邃的舒适中舒展。
舒展开来的身心意识，离开紧张与焦虑，就离开了记忆与思维。
不再受思维记忆，所牵动的身心，犹如浮光掠影般，
停留在，心灵深邃的舒适之上。
极致安详的舒适，在身心阴影之中，宛若云层深处，璀璨夺目的阳光。
细腻，细腻，极致细腻的心识中，具“灵光觉照”。
精微，精微，究竟精微的觉受中，是“妙乐狂喜”。
阳光中，本来没有阴影；舒适中，原本没有身心。
于是，在“你的”身心体验之内，那深邃中的清醒，彻底失去了“你自己”。
舒适中，自由无有拘束，意识头脑脱落。
清澈中，极耀摧灭阴暗，体验感知消散。
于是，你不再有“你自己”；失去“自己”的心灵，不再被“自己”，所一叶障目。
在刹那生灭的，无尽时空宇宙中，诸佛睁开了“法眼”。
过去未来浩渺苍穹，不过是，如来心光中，一粒尘埃飘浮。
尘埃性空，本无生灭；苍穹幻相，诸相无体；众生世界，性自涅槃。
于是，世界非世界，是名世界——现象界即是佛界。
如是，众生非众生，是名众生——众生本具如来性。
是故，烦恼即菩提，生死即涅槃。
十法界唯心现，自证圣智名佛。
无来去，即如来。
给内心留一块空地，不需要很大空间。
这个空间与世隔绝，不与生活有丝毫瓜葛。
这里只有纯净的心，与赤裸裸的灵魂。
这里没有伪装没有回避，既没有索取也没有伤害。
只需要一点柔软，留下一丝纯洁，让心灵足够宁静。
这点空间，与世无争，纤毫不染，寂静清醒。
寂静中，灵魂与内心，赤裸相对。
此处是你灵魂休息的地方。
这里没有人间利益，遗忘世间恩怨，拒绝喜怒哀乐，失去欲望情绪。
此处有对真理绝对的信仰。
这里没有爱恨情仇，遗忘疾病苦痛，熄灭功名利禄，回避名誉虚荣。
惟有赤诚真心仰望着如来。
在纯洁安详中，灵魂在宽恕中沐浴。
心灵究竟宽恕，是诸佛根本的加持。
世界因缘聚合，人间轮回因果。
你看，恩怨往复，情仇纠缠；你看，尊贵贫贱，倏忽翻转。
你看，荣华富贵，过眼云烟；你看，青春易老，白驹过隙。
你看，繁华世界，沧海桑田；你看，生老病死，转瞬之间。
世界由现象构成，现象皆是无常，是因缘聚合，是快速变易。
世界之下，现象本质，物质因素中，的的确确没有一个“世界”客观存在。
世界，只是我们的“认知”而已。
被认知“禁锢”在世界之中的，就是生死轮回中的“自我”。
而认知世界的“自我”，却没有丝毫“自我”真实可得。
去体验心中，纯净的无私，那是圣灵的心光。
去觉受心中，柔软的舒适，那是圣灵的形体。
去觉知心中，纯澈的明晰，那是圣灵的慧眼。
去感受心中，坦荡的宽恕，那是圣灵的慈悲。
去体察心中，不动的轻柔，那是圣灵在觉照。
在这清净离世的，心灵片刻宁静中，你与诸佛相遇。
在此柔软安详的，觉知纯明清澈里，灵魂融入如来。
你无需离开世间，世间早在你的宽恕中离去。
你无需抛弃亲朋，恩怨就在你的理解中遗忘。
你无需回避名利，名利在纯洁心中无法立足。
你无需持戒断欲，明澈安详中欲望无法聚集。
你无需逃避苦难，无私坦荡留不住幸福，也留不住灾难。
你无需祈求幸福，安详纯净中赤裸之心，平安本自具足。
你无需恐惧死亡，一无所求亦无所得心，活着只是浮影。
失去丝毫可以获得的，就不会被获得所束缚。
在至纯信仰中，未曾有过“活着”的你，也不会“生出”死亡的你。
那未曾束缚的，即本自解脱。
问：如何“冥想”？
答：“冥”是头脑失去思维；“想”是体验失去愿望。
我“想”什么？我“想要”做什么？我“想要”得到什么？我“想念”什么人。
想，代表着心灵“愿望”，而非是头脑“意识”。
“意识”思维，一定是“愿望”表达。
人类的认知体系，一定建立于“记忆”之上。
我们一定是，以“已知”的信息，去衡量比较“未知”的信息，从而得出“理解”的事物。
而头脑思维的建立，是基于记忆概念的储备，概念的类别排序，与意识分别相续，形成逻辑与思维。
而概念的形成，却基于心灵感受，感受与认知结合，形成了体验到的境界。
比如婴儿吃奶，他的头脑意识并不知道，自己吃的是奶。
是他的生理本能，形成的感受，在促使身体做出吃奶的行为。
吃奶这个“概念”，是基于他的感受，而在意识中形成的，对感受所“描述”的具体“体验”。
你头脑储备中的，任何一个名词概念，都相应对照着内心深处，某种细腻的体验与感受。
没有离开感受而凭空出现的概念，没有离开体验而独自存在的名词。
也就是说，你的意识思维，你的记忆逻辑，你的想象语言，都是你心灵情感的表达。
头脑意识，与心灵愿望结合，概念在心灵体验中激荡起“境界”。
境界，由内心“投射”在头脑意识中，就浮现了我们眼前的这个，活生生立体的“世界”。
世界，是心灵的想象；自我，是心灵的愿望。
我们活在自己的心灵梦境中。
你真正的自我，是你的心灵愿望。
而你所思考的头脑，你认为的自我意志，都只是你心灵愿望的表达。
你要知道自己是谁，自己在哪里，自己是如何存在的，才谈得上如何去改变自己。
记住啦！你真正的自己，不是你的头脑意识，而是你的心灵愿望。
愿望藏在心灵感知之中，要想见到愿望，先要宁静心灵感知。
心灵感知建立于觉知之上，而觉知中，却原本没有“感知”的愿望。
犹如冰盖上建有世界，当冰盖融化成水，流水中原本没有承载的基础。
因此，“明心”才能“见性”。
让身心感受，放松在宁静的状态。
仔细甄别，“失去”身心的明晰柔软。
觉察身心，安详在觉察的“清澈”中。
直观感知，心中没有修饰的“纯洁”。
专注凝聚，投入身心内纯洁体验中。
觉察，安详在纯洁中，不再移动。
凝聚，居住在柔软中，失去分别。
就这样。
保持一小时。
每天练习三五次。
你会在身心之中，失去“自我”。
想阴分解，则因果生死洪流中，将失去“自我”之浮萍。
在身心之中，失去“自我”的过程，将会呈现不可思议，而真真切切的“神迹”。
你的头脑意识，你的心灵感受，你的自我意志，你的愿望情感。
你的自我意识与认知，如同没入大海的一根铁钉一样。
没入身心极微观之下，那浩渺无限的狂喜大乐。
融入失去语言思维后，那圣洁透明的灵光海洋。
能够被记忆的梦境，都属于浅睡眠。
同样的道理，能够被描述的禅定，都是虚假而肤浅的心识做作。
真正的禅定，是失去“自我”后，原始生命璀璨的绽放。
自我的“缺席”，阐述着真理的完整。
当聆听者凋零，所聆听的顷刻寂静。
失去头脑，失去认知，失去直观，失去觉知，逝去了失去……
不可描述的，是倒影中未移动。
不可获得的，是生灭中无痕迹。
不可感知的，是体验中无沾染。
不可触及的，是分别中的当下。
觉醒时，未曾有做梦之人。
心是什么？何处觅心？
答：能觉与所觉，分别即心。
心依“觉知”幻现，心以“取舍”灵明。
心依“感受”留驻，心以“愿望”表达。
心依“贪恋”成型，心依“体验”成长。
心以“纯洁”滋养，心依“宽恕”觉醒。
在觉察中寻觅“心”。
清醒地觉察身心，凝定地觉察自我。
保持在专注宁静的，内观“觉察”中。
觉察的清醒，不随情感波澜；清醒的觉察，不被体验沾染。
专注的宁静，不被意识分裂；凝定的专注，不随愿望挟持。
于是，觉察会“脱落”头脑意识，脱落身心感受，而“独立”明澈。
于是，你会观到“自我”心念中，身心极尽微细变化。
被觉察到的身心自我，就会与，能觉察的明澈分离。
可以肯定的是：能被“觉察”到的自我，就绝对不是你“自己”。
一个身心意识中，绝对不可能，同时存在两个“自己”。
只有主观的“明了”，才是你自己，而被明了“觉知”的，必定不是你。
相对于“被觉察”的身心，必定有“能觉察”的清醒。
觉察身心的“明了”，就是“能觉”。
被觉察到的“心灵”，就是“所觉”。
故而，我们认为的心灵、意识、自我、身体，
都是“能觉”，所分别演化而成的“所觉”。
觉与所觉，皆是虚幻。
过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。
心本是“幻生”，因此对幻觉的“觉察”，亦为虚幻。
幻不可得，故此，心不可获。
心不可获，故此，觉亦无生。
当你的身心意识，自我感受，情感体验，习气欲望……
都在凝定觉察中，消失在清澈的专注力中。
安详空灵，舒适纯洁，清澈寂静，将成为新的“自我”。
在这种“明了”安宁最深处，将会隐约绽放出明澈极光。
当你已经熟悉了新的“透明光体”，习惯使用新的“明澈无限”意识，习惯熟知了“安详纯洁”体验。
不再被“人类”生命所束缚的你，将以“光灵”的透明无限，安详在极尽微妙、极尽广袤的宇宙时空中。
你的存在是“极耀、透明、灵妙”；你的感受是“安详、自由、纯洁”；你的体验是“无所不在、无始无终”。
当你脱落了“自我”，就会熟悉“无我”，也就圆满了“觉知”。
你在时空的起始与尽头，刹那中触碰到宇宙边缘。
时间自这里流出，未来在这里消逝，生命缘起于此处，众生终归于这里。
你只是“存在”，所有存在都在表现你，一切生命都是你的表现。
久而久之，当安详的你“遗忘”了表现，纯洁就逝去了“存在”的因素。
在“觉知”极深极深中，将会绽放出，不被“明了”所分别的——极明极耀。
“存在感”犹如云雾般，无法分别法界的太阳。
在身心之中，那脱落了“自我”的，清澈无限的“觉知”，
就会自觉知深处，绽放出“撕裂”觉知的极光。
犹如晨光撕开了黑暗般，瓦解了宇宙虚空，粉碎着空间，也停止了时间。
极光“瓦解”了明澈，就瓦解了“虚空”。
极光“粉碎”了安详，就粉碎了“时间”。
极光“撕裂”了觉知，就撕裂了“世界”。
极光“熄灭”了黑暗，就照破了“生命”。
那无法感知、无法觉察、无法体验的“极光”，
如千百亿太阳绽放光芒，璀璨摧灭了“觉察”。
“存在”被彻底瓦解，如云雾不留一丝痕迹。
“无生”，如目光般清澈，觉满十方。
身心澄澈，清净庄严，生死无挂，性自涅槃。
随缘性起，无取无证，随缘不变，如如不动。
“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”——《金刚经》
何为持戒？
答：安详接纳为“持”，纯净不贪名“戒”。
持戒，并不意味着在日常生活中，你失去了一切物质条件。
持戒，仅仅是在正常生活环境中，淡化你欲望之心的贪婪。
具体的修持是怎样的？
恒常觉察你的身体，让身体每一块肌肉放松，保持在舒适柔软的状态中。
舒适的体验，将遗忘你的情绪；柔软的感受，将脱落你的欲望。
时常觉察你的内心，让心灵处于纯洁而安详，柔和在安详中令纯净增长。
安详的觉受，将舒缓你的焦虑；纯净的内觉，将淡化心灵愿望。
身体在柔软舒适中，会慢慢地，脱离欲望引起的紧绷与亢奋。
生理体验与情欲感受，消融于舒适柔软的感受中，犹如冰块在热水中融化。
彻底舒适安宁的身体，就会融入恒常的清澈觉察中。
觉察就是身体，身体就是觉察。
此刻，身体中出现任何一丝，紧张焦虑困倦，在安宁的身体中，瞬间就会觉察到。
犹如雪白的餐巾上，针尖大的墨点都清晰可见。
舒适柔软的身体，舒缓释放了紧张，完全无忧的安泰，是凝定纯明的觉察。
内心在安详纯净中，会逐渐地，脱离头脑意识以及心灵感受。
记忆思维与情感愿望，犹如浮在水面的泡沫，由渗透在水中纯净之光，将泡沫与水体分离开。
安详中心灵纯净，如虚空挂不住云彩般，挂不住头脑中念头。
纯洁中安宁之心，如流水中纯耀阳光般，无法沾染丝毫感受。
于是，纯净安详的内心，融入明澈觉察中。
觉察就是安详心，纯净心就是觉察。
此时，内心感受的波动中，与头脑思维的川流中，任何一念一虑升起，瞬间就可以觉照到。
犹如透明的玻璃上，发丝细的灰尘都无法隐藏。
安详纯洁的内心，脱落了头脑意识，脱落了思虑感知。
纯净的觉察，如光内照身心头脑，思维与感受犹如流水般，在心中纯光中流过，却带不动光芒。
你是，接纳一切的安详。
你是，离舍一切的纯洁。
即心离心，即相离相，不拒一法，不离一法。
随缘不变，不变随缘，清净无挂，如如不动。
觉心本自空，烦恼即菩提，
是名“持戒”，即是“修行”。
目光能见万物，却永远看不见自己。
如果眼睛见到了眼睛，那么，被眼睛看到的眼睛，就一定不是眼睛本身了。
同样的道理，你的身心中只能有一个你。
你能觉察自己的意识，证明意识并非是你。
你能觉察自己的肉体，证明肉体并非是你。
你能觉察自己的情绪，证明情绪并非是你。
你能觉察自己的感受，证明感受并非是你。
你能觉察自己的体验，证明体验并非是你。
如同目光永远看不见自己，能被你所觉察的，就必定不是你。
你能觉察内心的思虑，证明思虑并非是你。
你能觉察记忆与思维，证明思维并非是你。
你能觉察昏沉的习气，证明习气并非是你。
你能觉察到，这个觉察的清醒，证明觉察本身并非是你。
你是，能觉察一切，却不被所觉察吸引的明了。
你是，觉察中的清醒，却不被清醒所分别，也不被觉察所凝固。
于是，你并不是觉察本身，而是觉察中，随顺觉察的默许。
默许是随顺的，于是，觉察是徒劳的。
徒劳是被错觉，于是，错觉是静默的。
静默是放弃的，于是，解脱是先天的。
离念是松弛的，于是，清澈是自由的。
自由是无碍的，于是，大乐是无限的。
清净是无需解释的，于是，圆满是无需创造的。
纯灵是不可思议的，于是，生死是一念之分别。
如来是未曾生灭的，于是，众生宇宙性本涅槃。
禅定中，内心投入柔软松快。
清醒地了知自己在禅定。
除了，了知禅定的，这个清醒觉照，
一切意识活动，思维记忆，情绪感受，身心体验，彻底遗忘。
彻底遗忘身心，脱落自我记忆，失去体验取舍。
当内心轻柔的了知，脱落了自我感知的枷锁，
纯澈觉知，将在身心体验中，呈现纯明法性。
纯然的安详；透明的极乐；周遍的自由。
相对的寂静中，意识会见到，自我之妄想与渴望贪求。
深入的寂静中，觉知会见到，觉受浮影对觉知的牵引。
绝对的寂静中，寂静会脱落，浮影无挂染，觉知即错觉。
寂静不可得，觉知离分别，觉受性空灵。
纯明纯圆，性空无生，不可说是庄严，无所得是遍满，无所住是当下。
纯圆纯明中，生灭错觉，轮回业障熄灭。
纯明离暗，空中无色，觉照无挂。
禅定中苏醒的，是无生无灭，是未曾来去，从未改变的你。
柔软，持续柔软，彻底柔软的心。
柔软的觉受遗忘了紧张，觉知的单纯遗忘了分别。
纯然之心遗忘了疑虑，接纳心的宽容温暖了恐惧。
遗忘中有苏醒，苏醒脱落了昏沉。
觉照中本无过去未来，明晰中无所谓遗忘与分辨。
深入柔软的核心，是落落清净的觉，不辨真实的清晰，遗忘了心灵经历的体验。
附着在体验之上的情绪，将如同乌云消散于虚空。
虚空本来晴朗，明澈裸然之心，挂不住丝毫觉受。
觉受如水汽消散在虚空，觉知深处，是瓦解觉知的明晰。
明晰，远离分别思虑的明晰，不可思议却了了清晰。
遗忘了体验，情绪熄灭于安详，那饱满遍际的安宁。
安宁本然无有体验，体验只是迷失的安宁在焦灼。
焦灼熄灭在安宁之中，安宁是离自觉的广袤。
由体验驱动的记忆，解脱了体验的恐惧。
意，就遗忘了记忆，脱落了思维。
自我概念，从意识的明确中脱落。
如玻璃上的泥斑脱落，透明的玻璃本来没有对泥斑的分别。
念头犹如飞鸟划过晴空。
意识明明了了，记忆与思维却如同链条断裂。
由身心思维，觉知感受构成的自我，将成为明性的衣服。
你是那心识分辨，自我觉受，意识记忆中的，了无痕迹。
窗外大雪纷飞，狂风肆虐，世界银装素裹，天寒地冻。
你住在坚固的别墅里，透过玻璃窗欣赏窗外壮丽的雪景。
客厅壁炉中，熊熊篝火温暖着整个房间，跳跃的火光照亮房中每一个角落。
躺在柔软的沙发上，你喝着热巧克力，悠闲舒适地享受着当下的安详。
在寒冬腊月，狂风肆虐的风雪夜中，你在房子里能享受到安宁的愉悦，前提是你关闭了别墅的门窗。
否则狂风暴雪从窗户中倒灌进来，室内外温度就都是零下二十几度了，你无法安详地躺在沙发上体验舒适。
如果没有别墅的门窗，挡住了外界的风霜雨雪，你虽然身在别墅中，依旧等同于裸身处于冰天雪地中。
在狂风肆虐，漫天飞雪的状态下，怎能够享受篝火的温暖，如何能体验安详的舒适？
唯有紧闭门窗，才可以抵御风霜，拒绝风暴。
别墅是你的身体，眼耳鼻舌身意，是别墅的门窗，肆虐的狂风是你的情绪，
漫天飞雪是你的妄念思绪，寒冷是你的感受体验。
你开着门窗生活了几十年，早已忘记了门窗是可以被关闭的。因此你从未在别墅中，体验过片刻安宁。
你将冰天雪地当成了，固有的正常状态，所以你从出生开始，就裸身处于风暴的肆虐之中。
禅定，就是指导我们如何关闭身体别墅中，那打开的六扇门窗。
如何关闭六根门窗？首先要找到居住在别墅中的主人。
你见到了世界，见到，并非是见，在见到世界的能见中，清醒的观照，是所见的根本。
见到是见的分别，见，不被所见而扰乱，见性原始的清醒，就会在能见中复苏。
复苏了清醒，即使你什么都没有见到，见性不会改变了清醒觉照的性质。
你听到了声音，听到，并非是闻性，在听到声音的闻性中，清醒的了知，是所闻的根本。
听到是听在取舍，听，不被所听而干扰，闻性本然的清澈，就会在能听之中复苏。
复苏了清醒，即使你什么都没有听到，闻性不会遗失了，了然明晰的觉察。
你意识到了概念，意，不被记忆所牵引，在概念思想的川流中，清醒独立之意，是思维的根本。
思维是意识的分别，意，不被思维概念蒙蔽，意本初的明了，就会在思维记忆中复苏。
复苏了清醒，即使你什么都没有想，意也不会消失了，清醒的理解，明了的洞察。
在身体的别墅中，觉察心返观内照，觉悟到眼耳鼻舌身意，并非是你自己。
觉悟身体只是你居住场所后，不再被房子所僵困住的心灵觉察，开始脱离了房间本身对心灵的固化。
你是安住在别墅中的主人，并不是别墅本身。
你是欲望感受中，清醒绝欲的体证；你是思虑烦恼中，接纳情绪的宽恕。
你是身心体验感知中，反思感受，觉察体验的清澈专注力。
你在爱恨情仇汹涌时，心灵明晰地观察着情绪，你是清澈祥和的柔软心。
你安住在心灵觉察中，关闭了眼耳鼻舌身意，六根通往外界的门窗。
你开始反思自己的，色声香味触法，六尘内在感知境界。
你开始观察自我的，喜怒忧惧爱憎欲，七情六欲感受体验。
观察身心自我内在的，细腻觉受，细腻思虑的相续中，观察的心灵里，明澈清晰的觉照，点燃了身心别墅内熊熊的篝火；觉察身心自我的观照，熄灭了妄念纷飞，漫天大雪的昏暗寒冷。
端正盘坐的身体，是坚固的别墅城堡。
身体内，观察身体六根，体察情绪波动，觉察思维意识，深观体验觉受的宁静纯澈，是居住在别墅中的主人。
柔软的心灵觉受，是熊熊篝火的温暖热度，松弛的心灵体验，是烈烈篝火的火光明亮。
心灵宁静清纯的觉察，柔软安详的温度，融化了你七情六欲的冰寒体验。
心灵寂彻广袤的苏醒，清澈无杂的安详，驱散了你觉受思虑的纷飞妄想。
身体别墅中，心灵清醒明澈，不随身心思维欲望牵引的观察心，
随着心灵观察中，不再追逐欲望思维的波动，稳固稳定的观察心，就逐渐地转化为观照心。
心灵稳定的观照，专注的清醒，宁静的专心清净，就逐渐熄灭了，人性肤浅的情绪感知。
深入心灵感受的，专注的观照心，随着欲望习气的熄灭，转化为体察身心深层细腻的，纯澈观照。
深入心灵觉受的凝定专注，清纯纯澈照亮了心灵细腻思虑，随着细腻觉受的融化，思虑妄念逐渐消散。
心灵原始觉知，先天的明媚觉性纯光，由心灵极深处，由内而外绽放，如云开日现，观照心转化为觉照心。
觉照心中，本无能觉者。
如月影投于寒潭，潭映月影，潭幻影虚，潭比喻心灵，月影比喻世界，心潭并非实有，世界如月之影，本质是空相。
世界万物，皆如月影空华，是诸法空相，空相并非无相，实乃诸相非相，相不可得故，故心不可得。
过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，心不可得故，身心诸法当下无生。
三心无生故，身心自我本来清净，心法性空故，无从挂碍。
“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
所觉即能觉，觉者即所觉。
所觉无根，觉与所觉，如空中烟花，转瞬即逝，幻灭空本无生。
觉者无痕，所觉即觉者，所觉皆幻，幻本无生，无生即不可得，不可得即不可说。
“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。”
三轮体空，庄严十方，周遍三世，如如不动，清净名佛。
当心灵朝向外界时，你将缘起分别，看成了生死烦恼。
因为心，被所看到的现象所牵引。
心灵悸动，就有了取舍对错，沉沦恩怨的自我。
当心灵朝向内在，在泛滥的世界故事中，你找到了看故事的清醒。
在单纯的明晰中，心灵的清醒，将融入宇宙中，最极澈明亮的光。
光明中原本没有黑暗，也就熄灭了取舍黑暗、体验波动故事的自我。
心灵在安宁的寂静中，自在安详。
安详成为了疲倦，寂静成为了错觉。
那无法指认、无法形容、无法触及、无法分辨的圆满，
是浩瀚无垠的极乐，是普照十方的解脱，是未曾来去的庄严，是无生无灭的觉醒。
在你内心的欲望，推动意识相续分别时，你觉得自己活着。
当心灵放弃欲望，清净心能观察意识与感知，你会发现自己，是被习气、欲望、概念、记忆，所活着。
被活着的自我，每一秒钟都在浪费生命，只是构成你自我的身语意相续太快了。
心灵在累世习气的相续中，你无法在刹那相续的幻境中，抽身而退。
在禅定中，放弃构成自我的体验吧，放舍中有通往神灵的道路。
你要习惯于，清淡心灵中，升起的清醒状态。
清醒是柔软的安详，你是安详宁静的清澈。
清澈透明，是生命的形态。
透明的安详，清醒的祥和，是存在的身体。
心适应了无我的饱满，习惯于离惑的璀璨。
心就脱离了光明与透明的单纯，你只是单纯中，那个无生的性质。
清醒的饱满，柔软的安详，透明的璀璨，将从性质上脱落。
你只是性质而已。
那渗透在苍穹中，遍满一切，却不被生灭名色所触及的寂静。
那安然在苍茫中，充满所有，却不为因缘相续所遮蔽的庄严。
在过去未来中觉醒，包藏无限时空如一微尘，却不因分辨所沾染的自由。
如清醒者，不愿回到梦中，身语意如幻境熄灭。
根尘幻灭，也就没有了分辨身心的自我。
你是无法言说的性质，无法触及的自由，无法体验的极乐。
你是无法获得的明晰，无法染着的清净，无法分割的圆满。
身语意熄灭，性质本不可得，不可得即空。
生死为究竟，轮回本涅槃。
甚深禅定的觉受，类似于眼光纯明。
眼光看到世界，却不会因所见的世界，改变了眼光明了的清晰。
你看到眼前的墙壁，墙壁阻碍了眼光，却无法改变见墙壁的清醒。
以纯澈，明了，清醒，去描述眼光都是不确切的。
眼光本身并非是纯澈，并非是清醒，并非是明了。
纯澈是体验，清醒是状态，明了是感受。
你见世界的眼光，是感受吗？是体验吗？是状态吗？
祂是脱落感受的自由，脱落体验的觉醒，脱落状态的圆满；
是脱落十方的圆明，是无挂三世的苏醒。
极乐是圆满的，幻灭即庄严。
出定后的觉受，类似于穿上衣服。
你的肉体感受、情绪欲望、意识思维、记忆概念——
身语意，犹如一件二十年前穿过的衣服。
你认识这件衣服，对于衣服有着明晰的记忆。
但是对于二十年前的，这一件衣服，你失去了体验的熟知。
你可以穿上这件肉体与意识的衣服，
却不会被，对衣服的体验而蒙蔽了清澈，不会因眷爱的感受沉醉了自由。
你只是，穿着衣服的清醒，在衣服中，休息的明了。
极乐的单纯中，没有自我的容身之地。
烦恼熄灭，本心即大乐。
平凡，宠辱不变，安宁的内心中，觉照世界的缘起。
普通，波澜不惊，清淡的心灵中，体察自然的奥妙。
安静，柔和接纳，心灵失去了，自我索取之特色。
心中没有一个，与世界对立的自己。
你是宇宙万物，自然是你在表达。
全神贯注，认真聆听：
所见，是明晰的障碍。
听到，是清醒的障碍。
尝到，是清净的障碍。
闻到，是周遍的障碍。
意识，是圆满的障碍。
感知，是普照的障碍。
安详在，离分别的寂静中。
心无所作，则无障碍。
无障碍故，无有恐怖。
无需修饰，就是本来。
生灭寂灭，就是如来。
佛法，不是人世间的文化知识，绝对不是用来满足你今世的生活，提升你生活质量的心理学。
佛法，是我们通往宇宙中，深邃光明世界的道路。
你会说，胡扯！没有任何科学证据，证明了宇宙中有其他的世界存在！
那么，你是否能够证明，我们生存的这个世界，是真实存在的？
如果我们以理性思维的论据，证明了现实世界的虚幻。
客观物质世界的现象，根本是我们心灵深层觉知，被体验牵引后，幻觉投射出境界。
我们就能够，在投射现实世界现象的，心灵认知与体验的相续中，
觉醒那，心灵无限细腻的深层觉受中，心识分别形成的精微体验光明境界。
我们以体验感受，认知意识，在地球客观世界中，体现出自我意志。
你的认知意识，可以分解为记忆，概念，思维，以及意识分别。
你的体验感受，可以分解为习气，感受，体验，以及心灵觉受。
既然，构成自我的主观意志，可以被分解。
由自我体验与认知，塑造的世界，就根本不真实。
我是谁？我在什么地方？我从何处来？要归向何处？
我，就是意识与身体所表现出来的一切吗？
眼耳鼻舌身意的运动，见闻觉知喜怒哀乐的表达，既然就是真实完全的我，
为何我可以反思内省，在身心自我表达的过程中，清醒地观察自我的一言一行？
眼睛能看到自己吗？既然眼睛看不到自己，能觉察眼睛看到的是谁？
意识就是自己吗？如果意识就是自己，那么能观察自我思维的，觉察意识分别的，这个冷静清醒的观察者，又是谁？
我的欲望情绪，是我自己吗？如果是，那么在欲望消散后，情绪平息时，我在哪里？
我的体验觉受，是我自己吗？如果是，那么在体验转化，觉受清净时，我去了何处？
我的意识思维，是我自己吗？如果是，那么在大脑失去记忆，意识残缺，无法思维时，我是否还活着？
我的见闻觉知，身体感受是我自己吗？如果是，那么在眼、耳、鼻、舌、身受到损伤时，我的主观意志，自我体验就应该无法延续，自我没有见闻觉知的支持，就应该失去了自我认知与体验的完整性。
可是，胳膊断了，眼睛受伤，耳朵失聪后，你内心的自我感受，有没有丝毫减损残缺？
既然，我们的身体感知肉体条件，与大脑意识、见闻觉知的精神条件构成，对于我们心灵中，自我体验的认知，形不成丝毫的影响与改变。
你，怎么就能够相信，肉体的死亡，意识的消散，就等同于自我的死去？
心灵觉知，依靠体验而认知，依靠认知而体验，体验中的认知就是自我，认知中的体验就是世界。
你，与你经历的人生，你认知的世界，你体验到的命运，你经历的一生，都是心灵中，一场一场梦境的延续！你的心灵何时脱落了当下的梦境牵引，你就从累世的沉醉幻境中，复苏了清醒明澈的心。
清醒的心，不再被梦境的体验蒙蔽，生与死，只是心灵刹那间错觉。
你将融入那，无生的极乐，明澈的自由，当下的圆满，清净的解脱。
你是圆明十方的普照，你是随顺不动的庄严，你是过去未来的起始，你是生灭缘起的终点。
当心失去自我时，就还原了自己。
想去神佛的世界吗？去观察自己的心，观察中有清澈，那里就是。
绝对没有，脱离心灵体验，而独立存在的念头。
头脑意识中，任一念头升起熄灭，都是心灵体验，在折射觉受的波动。
意识概念流转，思维记忆的相续，是心灵觉受，在取舍体验的分别。
正如天空每一片云彩，都是空间中水汽凝聚而成。
空间中水汽蒸发后，云彩在流动中自然消散。
清净欲望体验，舒缓心灵感受，放松感受深处，细腻觉受的体验。
当觉受细腻的攀缘平息时，由觉受推动的大脑意识，
就如没有汽油的车辆，减缓分别取舍的速度。
意识分别的速度减缓，意根就在思维构建的流动幻影中，呈现出意识车辆本身的沉重。
车辆的自身重量，不再被快速运行，形成的幻影遮掩蒙蔽。
速度停止，幻影熄灭，车辆停止。
被体验支持的欲望感受，由欲望凝固的体验觉受，就会如云层消融。
大脑意识，如车辆自身的重量限制，牢牢地停在当下原地。
意根大脑停止了，分别运行的速度。
由车辆速度引发的，思维、念头、记忆、情绪、体验、感受，
身心交织交融的幻影境界，会自动脱落。
识缘名色，在头脑意识分解时，也就是心灵觉知苏醒时。
心灵觉知，就是观察身心意识的明晓，是体察觉受体验的清醒。
意识脱落，心中愿望融解，想阴我执识消散。
觉性明澈，在安详凝定的，清净觉受中呈现圆满。
安宁熄灭紧张，接纳熄灭恐惧，明晰熄灭黑暗，清醒熄灭分别，观察熄灭错觉，最后一丝安然觉受，熄灭于离分别的清澈湛然。
觉受熄灭，觉知明澈，也就瞬间粉碎了。
不可思议，不可触及，不可言说。
无生即圆满，无挂是庄严，无染即清净，幻灭即如来。
前念已经过去，后念尚未升起，大脑处于空白的愣神状态。
愣神状态，并非是空白的懵懂，绝非是迷糊的痴呆。
而是意与识分解后，意根分别错觉，融入了心灵深层觉受中，细腻感知的体验。
是身心彻底休息的安详，是心灵纯然舒缓的凝定。
在内心的觉受体验中，心灵明了安然。
明了清醒的心，要接受这种大脑处于彻底休息，意不分析念头、心不抉择思维的静默状态。
意根大脑，处于彻底休息的状态，牵引大脑运行的念头、记忆、思维的紧密运行，就会逐渐停歇。
思维记忆，会在逐渐减速的缓慢中，断裂成概念的一个个片段，最终，概念碎成记忆，记忆碎成心灵体验。
你会觉察到，原来意识思维，根本上，是心灵觉受体验在推动。
意识思维，是情欲感知在具体表达。
换个角度说，如果构成你心灵的，层层体验清净，层层感知安详，层层觉受舒缓，
心灵本体明澈通透，心光纯澈凝定，安宁觉照的心，是可以脱离大脑意识思维，可以脱离身心体验觉受，而明晰独立存在。
你心灵深层中，觉受对自我的认可，要承认脱落意识思维的清醒，认可脱落欲望感受的明澈。
久而久之，你内心深处对清醒明晰的认可，就遗忘了意识思维的错觉，
遗忘了情绪欲望的焦虑，遗忘了觉受感知的造作。
心灵在纯粹彻底的遗忘中，恢复了纯然安详的舒适完整。
完整纯然的安详凝定中，你会苏醒生命原始的觉知。
觉知，随舒适安详的觉受，展现纯粹圆满的光明。
殊胜喜悦安详中，觉知明澈清醒，无染无挂。
觉知，是单纯的明晰，是清澈的明晓，是纯然觉醒的光。
清醒凝澈觉知中，明澈熄灭了安详，凝定脱落了舒适。
心灵最后一丝觉受体验，融化在心灵明澈清醒的觉知中。
觉知熄灭最后一丝细腻分辨。
觉受体验融解，觉知分辨消散。
宇宙，微尘，世界，自我，生死，命运，天堂，地狱，轮回，生老病死，喜怒哀乐，刹那间如梦苏醒。
虚空粉碎，生死脱落。
光明熄灭黑暗，黑暗熄灭，明性本无生。
光中明性，清澈无挂，无生无灭，是圆明生死，清净轮回之大解脱。
觉知熄灭觉受，觉与所觉幻灭，因缘生灭本自寂静。
性空无来无去，空中无色是周遍十方，清净无挂是圆满庄严。
觉悟，自心灵清醒的放弃中圆满。
解脱，自心灵坚决的出离心成就。
你所认为的客观，仅仅是现象而已。
一切现象，皆由心灵认知而生。
认知错觉，聚合习气业力，因缘展现众生世界。
世界现象，都是因缘和合，因缘性空故不可得。
因此，现象不可得。
因世界不可得，故认知不可取。
心观取舍分别，错觉分别本无所得。
因无所得故，认知者本是虚妄。
妄想本来无生，无生即无挂，无挂即无碍，无来亦无去。
客观是主观所造，主观本来虚幻。
幻灭觉圆满。
当下，即解脱。
思绪繁杂，妄想纷飞，情欲澎湃，浮想联翩，心浮气躁。
你觉得这种状态挺正常，每一天不都是这样生活过来的吗？
哪一个人没有妄想？谁能够心静似水，柔和安定地活在当下？
其实，你自己就可以！
假设，你正在高速路上开车，车速140迈，你的注意力绝对是高度集中，不敢有丝毫分神。
任何牵引你意识，进行深入思维的联想，你的心灵愿望都不会容许。
因为思维的散乱会牵引心灵注意力，心神不宁就会忽略路况，一不留神就是车毁人亡。
因此，你内心的愿望，会将全身心的注意力，集中在当下。
既然，你的主观愿望，可以调动意识，对于思维想象，念头记忆，情绪感知，进行暂时的隔离与屏蔽。
就足以证明，你平时妄想纷飞的思维，波澜起伏的感受，都不是你自己。
如果，念头相续构成的思维记忆是你自己，你的心灵愿望就不可能将他摒弃。
如果，情绪欲望构成的内心体验是你自己，你的主观愿望就不可能将他隔离。
你的心灵愿望能抛弃念头，意识能警觉念头的纷扰，就证明念头不是意识。
意识离开念头的牵引，思维、思想、逻辑、想象，就会停止。
你会发觉，意，仅仅是心灵愿望的延展，意，可以脱离识，独自存在。
不被识所分别，不被念头牵引的意，仅仅是一个工具，使用工具的，是心灵愿望。
你的心灵愿望能隔离体验，专注心能觉察感受的波动，就证明感受不是心灵。
觉察心，脱离体验欲望的沾染，情绪、感受、欲望就会分解消散。
你会发现，感受，仅仅是心灵觉受的衍生，觉受可以脱落感受，独自存在。
不被体验凝固，不被感受扰乱的觉受，仅仅是一层心灵错觉，升起错觉的，是心灵愿望。
心灵深处的主观愿望，是我们的灵魂，灵魂极深处的细腻觉知，是我们的神识。
神识被错觉蒙蔽，被感受牵引，就是轮回。
觉知被所觉蒙蔽，被妄念牵引，就是生死。
你苦苦追寻的，渴求解脱的道路，就在于此！
注意，集中你全身心的注意力，聆听！
在你摒弃思维意识的，主观愿望深处，觉察愿望深处的清醒。
失去心灵深处的清醒分辨，主观愿望无从升起。
在你隔绝欲望体验的，主观愿望专注中，体证专注心的明了。
失去心灵的明了取舍，专注心的精纯无法形成。
清醒心中，是觉知的湛然。
专注心中，是觉受的纯澈。
觉受，是觉知细腻分别的延伸，觉知，以觉受细腻波动呈现。
觉知，是错觉构成的空间。觉受，是觉知对空间的取舍，形成了时间。
觉受牵引觉知，觉知分辨觉受，就是时间扰乱空间，形成无限时空维度，时空交错就是世界。
在无限维度的时空中，分别取舍世界具体名相的——觉知，被觉受凝固就形成了众生。
众生的灵觉，就是迷失在心灵时空中，在妄想世界中，被觉受体验塑造的心灵觉知。
觉知以清醒的分别体现，觉受以明了的取舍体现。
清醒的分别妄想，结合觉受体验，体验牵引觉知，就是心灵愿望。
愿望觉受的感受，牵引清醒的分别，就是流浪生死的灵魂众生。
因此，你我众生的解脱之路，不在求神拜佛、放生盖庙、磕头念经中，
而在于寻找到，内心主观愿望的——清醒明了。
清醒中有分别，明了中有觉察。
分别中有觉知，觉察中是觉受。
觉受，熄灭了所体验的感知，感知脱落了，觉受如云雾般消散。
觉知，脱离了所分辨的生灭，存在感脱落了，时空如错觉熄灭。
觉知深处，是脱落觉知妄想的，无生不动明晰璀璨。
觉受深处，是不被觉受沾染的，裸然无挂清澈周遍。
觉知失去觉受培育，觉受失去觉知支持。
觉受熄灭，世界粉碎，山河大地无寸土。
觉知熄灭，虚空粉碎，过去未来即当下。
身心寂灭，时空消散，周遍十方，圆明三世。
无际微尘世界，无尽无量众生，众生身心思虑，任一念头升起，明性遍知遍觉。
如来言：若有一世界中，下一滴雨，如来尽知，如亲眼目睹。
明性以普照十方的智慧光明呈现，在圆满光明中，光明无法蒙蔽明性的自由。
光明熄灭了，在无尽黑暗中，黑暗无法阻碍明性的自由，明性在光明黑暗中无生无灭，自在清澈。
觉性以周遍未来过去的圆满呈现，在清净庄严中，时空无法局限觉性的清澈。
世界成住坏空，生灭轮回，缘起缘灭，无法挂碍觉性之如如，觉性随世界生灭而无挂无碍，庄严不动。
明性熄灭十方三世一切疑惑，疑惑熄灭，分辨自消，明性也无所得，无所得即空，空性即圆满。
觉性粉碎过去未来所有幻觉，觉与所觉，同时熄灭，离幻即觉，不可得即空，空性即清净。
觉明空一体，性空无二体，随缘现诸相，随幻现诸心。
众生深观，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，心心无挂。
应无所住而生其心，心心见如来。
众生信受，相由心生，相幻心空，于缘起诸法，无取无舍，于幻灭诸心，不辨不离。
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
问：自我如何在心灵中解脱？
答：你认为的自我，是意识与感受的交融。
意识——以记忆，概念，想象，逻辑，思考来呈现。
感受——以体验，情绪，欲望，感情，觉受来呈现。
在意识深处，有明辨意识分别的清醒。
在你的大脑思维，生出某个念头时，你会清醒地察觉，这个念头并不是你自己主动想出来的。
比如在同事聚会上，你想到一个笑话，想要说出来活跃气氛。
话到嘴边，突然想起这个故事，可能会触及他人隐私，于是你硬生生地，把到嘴边的话咽下去。
你的心灵觉察，能够在意识调动记忆，形成思维逻辑的过程中，觉察整个思维故事的形成，然后及时停止他。
就证明了，你的意识，以及记忆、思维、语言，形成的完整循环链条，是可以被你的心灵觉察所分离、所制止的。
心灵觉察，是你的主动意志，而思维逻辑，意识概念，是不受你意志控制的，自动循环。
在你的意识并没有主动想要讲故事之前，念头就自己想出来故事，概念与词汇形成了思维模式。
念头脱离了主观意识的控制，有着自身相续的动力，这就证明，念头记忆构成的思维思想，并非是你自己。
否则，你的意识，在想要停止思考时，思维记忆的川流，为何无法停止相续？
思维，不是意识本身。
意识可以左右思维，思维也同时带动意根。
意根，被念头带动，形成川流不息的刹那分别，就是意识。
意识相续，妄念轮回，就是妄想生死。
因为意识，是无数粗细念头相续而成，念头是无法觉察念头的，犹如灰尘无法分辨灰尘。
只有脱离生灭川流念头的——意根深处的清醒，可以觉察念头的对错，犹如灰尘在光明中，才能清晰展现。
意根深处的清醒，就是心灵觉知，觉知脱落所知，觉性无生无挂，无杂无碍，就是觉照。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空的——照。
就是心灵本初觉性的——三世普照，十方圆明。
在感受深处，有体察感受的明晰。
在你的心灵情感，升起某种情绪体验时，你能明确地觉察，此种感受并不是你主动的觉受。
比如你进入黑暗的房间，在你的意识对环境尚未形成分别时，内心感受体验，就会不自觉地形成恐惧。
你对于黑暗房间的恐惧，并没有丝毫证据来支持，因为你并不知道房间中有什么，你没有恐惧的理由啊。
可是心灵体验的感受，并不会因为意识没有给出答案，就对于黑暗不升起恐惧的觉受。
这就证明，心灵感受的升起或转化，并不是由你的感受本身，作出选择决断。
否则，无论你身在何处，心灵感受都应该是平静安宁，祥和轻柔。
而现实情况是，你的心灵体验感受，根本不以你的意志为转移。
在你的意识，对环境未形成概念之前，体验感受就在刹那不停地相续中。
体验的相续就是欲望，感受的相续就是情绪。
你独处一室，眼前空无一物，理应心情平静，因为没有任何对境令你攀缘。
为何你的心灵体验，依旧红尘滚滚，陈年旧事一幕幕升起，令心情无法平静。
外界没有对境，为何你的心灵依旧杂乱烦扰？
这就证明你的心识，并不完全由外界环境所左右。
你的主观意志，能够将欲望觉受，以及情绪感受，停止下来吗？
既然你无法以自我的主观意志，停止内心的感受情绪，停止内心的欲望觉受。
你如何会认为，这些不受你意愿控制的因素，是你真实的自己？
心灵感受与体验，有其自己的相续惯性，这就是宿业因缘。
让意识信受佛法，让心灵朝向佛法，让灵魂渴望佛法，让愿望投入佛法。
舒缓你的心灵体验，平复你的情感情绪，拒绝欲望体验，保持心灵清醒的觉知。
深信因果，深信因果，深信因果！
在深信因果的基础上，要直面造就因果的自心。
用你坚决的出离心，承担自我与现实世界的一切现象。
理性上，你要绝对地相信，你今生所做的一切，遭遇的一切，都是心灵宿世妄想，所作因果业在兑现。
宽恕你内心的仇敌，融化内心冰冷的仇恨。
布施内心最舍不得的贪恋，释放被贪欲监禁的心灵。
放弃诱惑身心的各种欲望，让心灵处于静默中明晰璀璨。
彻底放弃此生，让心灵攀缘的觉受，在决绝的纯净信仰中，熄灭希望。
如此，就能在内心觉受深处，体证到，那不受体验觉受蒙蔽的明晰。
在心灵泛起某种情绪时，能瞬间觉察情绪。
这个觉察，就是脱落三界情绪感受，不受生死带动的法界明觉，
“觉海性澄圆，圆澄觉元妙”的——觉性。
意识概念，与心识体验，交织而成的世界与自我，
在心灵清澈的觉知深处，璀璨明晰中，如乌云消散在晴空中。
心灵清醒明了，观察意识念头生灭，无作分别。
心灵裸然明晰，体证觉受体验来去，无取无舍。
意识与心识脱落，心灵清醒明晰，如残梦苏醒。
无法言说的觉性，是亘古不变的自由；无法获得的圆满，是无生无灭的庄严。
无法形容的明性，是无来无去的普照；无所挂碍的自在，是如如不动的极乐。
你的自我，由意识与感受构成的心识幻觉，幻觉在明晰晴朗中，逐渐熄灭。
心灵不受意识的牵引，你会体证到——安详，通透，自在，清净，远离颠倒梦想。
心灵不受觉受的蒙蔽，你会觉悟到——解脱，梦醒，极乐，周遍，生死究竟涅槃。
安详舒适的休息。
心灵柔软轻松。
对恐惧没有丝毫挂碍。
对获得没有半点希望。
你将在，心灵觉受与意识思维，这二者相续轮回的焦躁中，见到无生无灭，无忧无虑的你自己。
心离取舍，即离感知，感知脱落，你会清醒地觉知到，时间脱落。
过去与未来，将无法绑架你的单纯。
心离分别，即离生灭，意识脱落，你会清晰地觉知到，虚空熄灭。
生死与轮回，将无法触及你的明晰。
无生，就是极乐；离分别，就是解脱。
不可思议，原本自在。
不可说，如如涅槃。
问：何为中道？
答：观烦恼是中道！
心生分别，分别是法，法即生灭，生灭成生死，生死即烦恼。
心不自心，因色而心，色不自色，因心而色，色性本空，心性自寂。
心法两幻，幻不可得即空。故，不可执空相。
法心皆妄，不执妄则心脱。故，不可执有相。
自省身心，返观内照。
心离欲则清净，清净心生觉察，觉察心显清醒，清醒中是明晰。
明晰离惑，无所得即解脱；明性离暗，不可得是圆满；觉性离幻，本无生即庄严。
烦恼即菩提，何以故？烦恼不可得，随烦恼而清净，名诸佛。
故说，诸佛皆从烦恼生，观身心烦恼，性自寂照，无挂无染，如如不动是为中道。
每日三省吾身。
让反省成为常态。
反省自己的观念。
反省自己的情绪。
反省自心的欲望。
当反省形成习惯。
习惯的反省中，觉察会形成境界。
觉察形成了常态，自然会出现清醒。
唯有清醒的心灵，才能够觉察烦恼。
心灵中的觉察，清醒到极致。
极致的清醒中，是单纯清澈的明晰。
明晰无法承载清醒心的分别。
纯澈无法挂染烦恼心之取舍。
觉察与烦恼尽皆熄灭。
无所得，不可得，远离言说分别。
是究竟圆满，自在解脱的大乐。
学习自我反省，就是“觉悟”之道路。
寻找到内心深处，那凝聚的专注力。
专注力中，本来脱离思维与情绪。
一切感知将在此处融化，犹如黑暗消散于光明。
没有语言可以形容祂，祂只是本来的自由。
没有意识可以分辨祂，祂是纯然完整，不可分割。
没有体验可以觉受祂，祂是未曾发生的圆满。
祂在你的心中，心灵却是，蒙在祂纯粹之上的，一缕疑惑。
彻底放松在这里，安详的宁静中，心灵与头脑，只是一件疲倦的尘衣，爽利地脱下。
专注的凝定中，清醒会浮现。
清醒中，安详无法阻碍的明晰，脱落了清醒凝定的镣铐。
那时间与空间，无法触及的空性，无生是极乐庄严。
本自解脱中，你将遭遇诸佛。
法师问：觉照、觉察、觉知、觉受在体验上是什么关系？又怎样运作？
答：唐朝，广州，法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。
僧人眼见幡动，见幡动者，为意识；另一僧人因幡动，而推理有风动，言风动者，为思虑。
意识与思虑，互为因果，意识在前，思虑在后，思虑储存意识分别，概念相续形成记忆，记忆带动意识，对六根尘境组合，分别取舍而成世界，故而，无论是说风动，还是幡动，都是意识分别，牵引头脑记忆所现的名相，因意识并无自体，故名相本无实性，如沙漠阳焰，如水中倒影，皆幻有而非实有，故言风动、幡动者，皆属梦中说梦，执幻为实。
僧人眼见幡动，意识分别继而说幡动，说幡动者必有见幡动人，见者为谁？非意识，而是意识深处的清醒，因为有清醒，而树立意识分别诸相之明确，若失去意识深处的清醒，则意识必为所分别诸相所转，那么，意识到风动，风动就成了意识，成为固定风动概念的意识，绝无可能转化为，分别到幡动景象的意识，你能同时意识到风动、幡动，就证明你的意识，并非幡动，也非风动，幡动风动都是你意识所现的分别结果。
佛法修行有“粗、细、精、微、妙、觉、寂”几重境界，对应心灵“色、受、想、行、识、觉、自性”诸层差别，诸法唯心所现，依心灵觉醒程度，现本性圆满如意，方便而假说如来“法、报、化”三身庄严，法法不离心，是名说法；心法不可得，是名究竟义。
意识——与所分别诸相是一体的，而意识深处，随意识所现，却不被意识改变，见概念诸相，却不被概念沾染的清醒，却不会被意识概念，蒙蔽了祂无挂意识，无染诸相的清醒。
清醒并非源于意识，清醒是心灵的觉知，在肉体中展现的纯澈身光；意识若失去心灵愿望的推动，则意识就失去了对六根、外界分别的动力，虽然意识分别的能力健全，可是意识并不会主动去分析世界，比如，一个人遭遇重大事件的打击后，心灰意冷，对人生世界彻底绝望的时候，他的意识依旧健全，可是意识本身，拒绝对外界产生任何的分别，这是心灵的愿望左右了意识的能力。
再比如，一个人在绝望的困境中，忽然获得了解救，巨大的喜悦，重生的希望冲散了他其余的想法，或许他的肢体支离破碎，或许他依旧危机重重，可是心灵深处的巨大希望伴随喜悦，操控他的意识，遗忘了客观环境，心灵只看到获救的希望，难道困缚他的险境不存在吗？难道他的意识丧失了分别的能力吗？都不是，而是，意识分别的根源在于心灵觉受，是心灵觉受的体验，在推动意识，因心灵所渴望的方向，对外界环境进行分别取舍。
既然意识仅仅是心灵达成愿望的工具，放下意识这个工具后，我们将可以看到，推动意识工具的力量，就是我们自己的心灵体验，心灵觉受对六根的体验，形成了色声香味触法，种种境界感受，其中，心灵对意根的体验，呈现出意识分别，形成概念记忆，当心灵不再体验意根，则意识就不会去分别内外境界。
意识取舍外界，分别形成概念，概念牵引意识形成思维，思维裹挟意识，对外界名相分别的确立，形成世界与虚空的认知，以及认知世界的自我，此为“色阴”。唯色与空，为色边际。
心灵体验，是意识分别的源动力；构成体验的，是心灵细腻觉受，觉受攀缘肉体六根形成对世界的取舍感受，感受牵引觉受，在心灵觉知中形成了冷热、触离等分别感受，此为“受阴”。唯触及离，为受边际。
体验若舒缓轻柔，放松清淡的心，对意识思维的放舍，舒缓的心灵中，感受自然柔软清淡，纯净净化了体验，清澈的心灵中，觉知从体验感受中澄清，觉知自然明晰，明晰清醒的“觉知”，对思维念头，意识取舍，觉受情绪的静观，就是“觉察”。
体验感受犹如海浪，海浪升起于海水，海水是心灵感受深处，构成体验的细腻觉受，觉受对于所觉受对境的取舍，形成了心灵对存在的形态认知，认知固化了觉受，固化的觉受折射认知，认知分别觉受形成“想”，譬如，你想起酸杏，记忆概念牵引觉受体验，形成感受境界，你会不自觉地流口水，觉受牵引认知形成体验记忆，此为“想阴”。唯记与忘，为想边际。
若心灵节制欲望，不被欲望体验裹挟的心灵觉知，逐渐清醒纯净，清醒心纯光灿烂，觉知脱落善恶对错之体验，就是“觉观”；清净心赤裸完整，脱落情绪欲望之我执，宁静纯净的心灵，舒缓明澈，不随身心欲望摇摆，透明通透的心灵，能“观照”身心烦恼，观察自我意识，却不随自我意识、身心体验迁流，心与世界同体，光明清澈无边无际，此为“行阴”。唯生与灭，为行边际。
觉受犹如构成海水的水分子，是心灵对存在的分辨，心灵对存在的认知，呈现觉知，觉知是空间的缘起；心灵对存在认知的感受，就是觉受，觉受是存在感的延续，存在感即空间，空间波动形成了时间，时空是心识觉知所呈现错觉，错觉相续形成了世界众生，故而佛说，三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。
心灵纯澈光明的觉受中，是心灵觉知，因分别存在，而由存在感构建的幻觉体验，当觉受清净后，心灵觉受中的纯澈光明，脱落了所觉受的色声香味触法诸种内境，当体验感受境界融化，觉受不再被体验蒙蔽，觉受深处细腻的心灵认知，也就从体验觉受中解脱，体验分解熄灭了，心灵极深处的觉知，也就失去了取舍的对境，犹如看到烟花的眼睛，当烟花熄灭于虚空，被烟花所迷惑的眼睛，也就觉醒了原来的清澈纯明。此乃为“识阴”，唯湛入与合湛，归识边际。
觉受体验波动，是心识对存在的分别相续，犹如海浪与大海的关系，海浪平息后，大海就展现出来完整的原貌，识阴并无本体的存在，仅仅是觉性一念困顿，一念错觉，执幻为实，执即分别，实则存在，分别心蒙蔽觉性，错觉分别而有生，依行阴光明川流不息，呈现识阴广袤虚空不动，依生而有灭，宇宙万物生灭，相续轮回而固化了最初蒙蔽觉性的那一念，那一念就是识阴存在感，心识对存在的认知，当心识对所认知的存在体验熄灭，失去体验支撑的觉受融化后，觉受分解，则连带确立觉受的觉知，也一起分化瓦解，觉受融解则觉知熄灭，错觉熄灭则觉性本明。
佛说：此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。
犹如白云熄灭于虚空，虚空湛然无挂，无生无灭，无挂无碍，虚空无体性，无需白云去描述；犹如湖水倒映虚空，虚空原本无相，湖水蒸发消融，虚空本不可得，本无湖水倒映解释的虚空。
觉性无生，故而无灭，无生无灭，则无挂无碍，如水中阳光，水流湍急光明不动；如云中虚空，云起云涌，而虚空无生，如光中之明，纯明无杂，熄灭身心疑惑，疑惑尽灭是名觉；觉性无挂，随生灭妄想，而熄灭生灭分别，无来无去是名空；空性无得，随顺因缘相续，而无所生，于如幻身心中，无取无舍，离幻即觉；故觉性即法界，法界本心体，心生种种法生，心灭种种法灭，生灭幻灭觉心不动，因缘诸法性空无得。
心性本来明晰三世，觉性原本普照十方，心随诸幻非幻不动，心随诸法无取无舍，无生无灭本来圆满，无垢无净原本庄严，身心妄想性自空灵，明晰心无染觉知分别，湛然心无挂体验觉受，念起念灭如雁过寒潭，影过不留觉性明澈，是为“觉照”。
觉心即妄心，妄心不离觉，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，当下即“圆觉”；寂灭不可说，如来不可得，应无所住而生其心，心心无挂是圆满，念念清净是如来；故禅宗祖师，终日吃饭未曾吃一粒米，终日走路未曾沾一粒尘，故而佛说：如来四十九年说法，未曾说一字，故而佛说：止止不须说，我法妙难思！
不可说，当下清净十方，无所得，遍满微尘宇宙，随顺圆满，了了清净者，为“寂照”。
你看到一朵花，很喜欢也很开心，在情绪的体验中，你意识到，花是你看到的，因为你的看到，才有这朵花，意识到花，就是看到花的自己，这是“反观”。
你看到一朵花，你很喜欢这朵花，心灵涌现欣喜欢乐，忽然间你发觉，花朵下面藏着一条毒蛇，瞬间你的身体僵硬，冷汗直流，心灵对于花朵的欣喜感受荡然无存，对于花的体验，立马心生厌恶，欢喜与厌恶的体验，就是你的心灵“觉受”。
当你冷静下来，仔细观察这条毒蛇，却发现只是一条攀援在树上的藤蔓，你的心灵马上放松了；放松的心灵中，你自省，为何我的心态体验，在这几秒钟内会有如此大的反差，你反省自心，观察心灵体验境界中，在两种截然不同的觉受体验深处，有一个不被体验所改变，却能取舍体验的，心灵对觉受的认知，对心灵体验的观察，就是“觉察”。
这个在心灵深处，潜藏于意识深处，潜藏于体验之下的清醒认知，就是心灵“觉知”。
你在静默中，反观本心，清醒的心灵觉知，脱落了意识分别，以及情感取舍，心灵清醒纯净的觉知，从欲望体验中解脱出来，犹如太阳从浓雾云层中绽放光明，越来越强烈的光芒，照破云雾，心灵清醒中，无挂六根尘色，你的心灵纯澈，将会从色受想行识的诸种幻觉中觉醒，你的心灵清醒，将熄灭色声香味触法等妄念的川流，心无挂六根尘境，就是“觉观”。
心熄灭妄想，妄想熄灭则心空，心空则身心如木桶般脱落，身心脱落则诸法脱落，虚空粉碎，大地平沉，宇宙世界，如镜面翻转，瞬间，你会觉醒那无生无灭、无来无去、亘古不变的觉明空一体的圆满法界，犹如玻璃瓶子被打碎，内外虚空本来就是一体，虚空原本无生，无生故而无挂，无挂故而性空，性空故而圆明，圆明即是周遍，周遍则无来无去，无来无去是为不动，不动是随顺，幻灭觉圆满，明晰离幻是为“觉照”。
明晰圆觉十方，普照周遍的空性，熄灭了普照的智慧，觉明空不可得，法界熄灭于无所得，佛性本无可得，言语道断，不可思议，不可言说，当下寂灭，是如来实地；朗朗寂寂，随缘不变，不变随缘，无挂一法而生万法，无染一尘而藏宇宙，是为“寂照圆觉”。
问：请教老师，有人说：“觉不在知，也不在不知。空性不在你我，或你我之间，所以空也不在知与不知，此乃大圆满法”。这种说法对吗？
答：《圆觉经》云：“依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是。”
此人所说的觉，依知与不知，而立名相，我们客观如实地去观察“知”，所谓的“知”是意识分别，所现思维概念，而意识本身只有分别名色的能力，却没有形成概念记忆的能力。那推动意识分别外界，形成对外界概念相续思维的，是心灵觉知体验，由于心灵觉知取舍了意根，才升起来意识对外界信息的相续分别。
你仔细去体察自己的念头，去观察自己的思想，看看你的意识，是否能将任何一个念头、思维，长期留驻在当下？你绝对没有可能留驻任何念头或者思想，因为你的意识思维、念头概念的根本在于你心，不在于头脑。一切念头、思想，都是心灵觉知的愿望，在心灵觉受的体验推动下，以大脑意识予以呈现。
所以说，此人所说的“知”，本身是心识体验，攀缘六根所现的“错觉”，错觉本来是虚幻的，犹如海市蜃楼，有相而无体。他所说的知，是性空如幻的意识，他所说的不知，是离意识分别，心灵对存在体验的觉知。意识与心识，犹如海浪与大海的关系，意识的分别犹如海浪，由心识觉知而现，海浪熄灭，意识的浪花融入大海，可是大海的觉受体验，依旧是心识所现的存在妄想，妄心相续不脱轮回。
这就是万法唯识，三界唯心。外道魔法，执迷空有二边见，以为脱离意识所知，有一个实有的不知，却不明白，所知既然是虚幻的，那么与所知相对的不知，本来也是心灵觉知幻化的虚幻。依据虚妄的知与不知，而说有一个“觉”，就是“依幻说觉，亦名为幻”，是外道执迷的“有见”，认为觉性与知觉相对，知觉熄灭就是觉性，因为知觉是实有的，所以觉性也是可得的，这又是“若说有觉，犹未离幻”了。
再说“空性不在你我或你我之间，所以空也不在知与不知”，学佛之人，最基本的《心经》都应该看过，有几句话：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，应该都耳熟能详吧！
请问，你与我的定义是什么？是我们的色身肉体？色身肉体本四大和合之幻身，因缘业力之所现，如阳焰，如空华，有名相而无实性，故而肉体本幻，幻不可得即空，色性即空，何曾有一个与肉体相对的空性？
请问，你与我的定义是什么？是心识体验与意识分别？心识如幻影，意识如幻影投射的光斑，二者皆累世习气妄想，川流不息，于心灵所现梦境，梦境本空，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，诸心无得，诸法无我，故心意自空，何曾有一个与自空的身心，相对而立的空性？
请问，身语意本来空寂，空不异空，你所谓的“空性不在你我或你我之间”，这个空性如何立？你与我，身心本幻，幻性自空，如何与空性相对立？
既然与“身语意”相对立，空性本来不成立，是妄语邪说，那么，与“知与不知”相对立的空，也是心识造作，所现的妄语牵强，犹如痴人说梦，依幻说觉，亦名为幻！
此人所说的“空性”，是执幻为实，幻心而立的“分别见”，心离分别，则见诸相非相，即见如来，心随分别，则心相轮转，生死不休，你执外道所说空见，歪曲大圆满中观教法，是断人法身慧命的魔说。何为佛？离幻即觉；何为魔？执幻为实，依邪魔知见，坏如来正观者，即为魔出世间！
大圆满中观教法是观心实相，“知境为心”，观一切境界为贪嗔痴所现，皆是幻影并无实性；“知心为空”，观贪嗔痴体性，本无可得，诸心无得，诸法无我，妄心熄灭，觉性无生，诸幻熄灭，非幻不动，心无所挂，随顺清净是道；“知空为无二双融”，观心灵贪嗔痴，有相而无体性，贪嗔痴本来性空，所观贪嗔痴，即是观者之分别，贪嗔痴性空，观者亦无得，无得即无挂，无挂即无生，无生则无灭，随顺妄念而性圆满，周遍心识而明晰，则贪嗔痴性即佛性，累世妄念习气，于心灵纯澈明性中，如云雾自然升起，于虚空中自然熄灭解脱，贪嗔痴体性，即如来清净法身，故说“烦恼即菩提，轮回本涅槃”，此乃大圆满核心教义，汝当受持精进。
问：被誉为世界灵修导师的克里希那穆提曾说过，我一生的教导无非是觉察而已，东、西方所有修行大德都提倡觉察身心，请问，觉察究竟是什么？如何做才是觉察？
答：你是一位糖尿病晚期患者，医生为你诊断后，列举出你病症的各项指标，并且为你开出各类药物，以及严格的饮食标准，若饮食不遵医嘱，糖分超标后，你即将面临失明、截肢、死亡的结果。你从此后就会对饮食极其注意，哪怕一点点带糖的食物都不敢沾，无论见到任何食品，你内心的第一反应，就是有没有糖，会不会增加你的病症。
我们都是如来所说的病人，如来就是大药王，针对众生贪嗔痴各种病症，开出三百多条戒律，以戒定慧、闻思修的次第，作为诸条饮食禁忌，以禅那、三摩地、奢摩他，三种修行方法，作为治愈无明烦恼的药物。
对于如来无上虔诚的信仰，我们遵从佛陀教诲，反观身心贪欲，忏悔烦恼我执，对六根色尘的离舍，就是糖尿病患者对糖分的警惕，久而久之，心灵对于六根贪爱的反思、警惕、忏悔，就会形成内心习惯性的觉察，觉察烦恼习气的念头相续凝聚，清净念替代了散乱的念头，专注心替代了贪婪攀缘心，专注心打成一片，就是离意识的觉照，觉照是专注心的沉淀，专注心中无杂乱，就是清醒心，清醒心中熄灭了感受体验的波动，自我觉受融化在离念的纯澈觉照中，觉照心失去了分别的对境，觉照心如同透明玻璃粉碎，身心脱落，纯明觉性如虚空无生，身心内外空性一如，无生圆满，湛然不动。
身心无挂即性空，性空无染即圆明，明性离幻即觉照，觉明空一体同性，随顺烦恼疑惑，生灭聚合而无染，随顺心识妄想，依贪爱现轮回而无生，周遍十法界而无取一法，落落清净，纳须弥于芥子，芥子藏须弥，无碍无得。
依众生眼耳鼻舌身意，所现清净梵行，依众生色声香味触法，所现智慧方便，依众生无明贪爱，依心识分别，所现诸法如意，故言，众生心中八万四千烦恼，就是如来接引众生的八万四千法门，故而佛说，贪嗔痴即道！
众生依如来教法，觉察内心贪嗔痴，贪嗔痴在觉察心中分解，色不自色，因心而色，心不自心，因色而心，烦恼融化则心空，心空则法空，法空则我、人、众生、寿者相空，故，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，空中无色，离幻无觉，当下圆满。佛言：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
问：何为空性？
答：空性非相，色性即空，而非色灭是空；你去年吃了一个大肘子，满嘴流油，香气四溢，心满意足，时至今日你还意犹未尽，可是事过境迁，肘子的色相已灭，内心的牵挂依旧，可见色相灭非真空；识缘名色，色即是心，色灭心牵挂，空相乃色心，这个肘子没了，认知肘子的心，依旧会升起下一个大肘子。
你若深观自心，在遭遇大肘子动摇心旌时，觉察心灵贪欲，继而在贪欲中，觉照被贪欲带动的认知，若此刻清净贪欲，戒律熄灭体验，纯净信仰中，脱落对自我的维护，自我分解，意识体验不再牵引心，心灵深处认知取舍停歇，在肘子的名相与认知肘子的心识中，当下脱落无所挂染，诸心无得即觉，身心无挂是真空。
差别智，是如来化身，就是我们自心的烦恼分别，众生与佛同体一性，众生觉醒本性就是佛，佛迷失本性即众生，觉与迷一心所现；当我们自心，由分别妄想中，解脱妄想分别的牵引，心相如幻，虚幻本空，分别本来无生，则分别就是如来法身，所现智慧方便，则烦恼就是如来慈悲，所现救赎法门，故而，烦恼即菩提。
问：我于禅定中实证大乐、无念、明澈。
答：是谁实证？大乐、无念、明澈中是否有你？若无你，则大乐、明澈、无念何处落脚？若有你，你本来虚幻，则大乐、无念、明澈，是虚幻自我之延续，幻境未除何来证量？大乐在烦恼中啊！烦恼熄灭即大乐；无念在妄念中啊！妄想无挂即清净；明澈在浑浊中啊！体验性空即圆觉。
问：什么是真理？
答：身心中，随烦恼生灭，却不随烦恼疑惑的清醒，就是真理；真理倒映着实相，当虚妄生灭的宇宙，熄灭于心灵细腻的分辨，幻灭即心空，心空则法灭，法我皆空则不可说，不可说，亦不可思议，不可得，是圆满无漏，实相中本无有真理；实相是无路之国，当虚幻熄灭，真理脱落，刹那间就是祂的居所。
犹如纯澈眼光遍照十方世界，无论国土大小远近，恢宏微细，一切众生，无尽微尘宇宙在纯澈明晰中，毫厘可见；眼光遍照十方三世，却不为所照境界牵引，犹如眼光晓了前境，却不被境界动摇，任由世界生灭，纯澈无生，任由众生疑惑相续，而无挂生死轮回；身心自我在纯澈眼光中如残梦消散，空中无色即圆觉普照。
法界，就是身心中，觉遍身心，熄灭疑惑的纯澈普照，如眼光无挂，无生圆满；魔界，是纯澈眼光所滞留的境界，无论是金碧辉煌，还是地狱饿鬼，或人间情欲，只要身心中眼光眯盹，如砂入眼，眼迷任一境，此境遮蔽纯澈，扰乱明晰，觉空错位，无明为魔！故而佛说，无所得有所灭，若人言如来有所说法，即为谤佛。
不可思议！实相就在幻相中！不可言说，烦恼本性自真如！
问：何为清醒？
答：在痛苦中，能觉察痛苦情绪的；在幸福中，能觉察幸福感受的；在欲望中，能觉察体验波动的；在烦恼中，能见自心烦乱的，就是清醒。清醒是众生身心自我之本体，在我们见闻觉知中，落落无挂；清醒依觉察呈现，觉察中的清醒，无有对所觉察对境的取舍分别，那是我们临终时，唯一可以依靠的光明。
体验中有清醒，清醒无染体验即普照；意识中有觉察，觉察挂不住意识即觉醒；犹如树中有香，香随树现，香不被树干局限；犹如光中有明，明随光现，明不随光影流动；犹如水中盐味，水并非盐味；仔细体验内心柔软，柔软中清澈妙明，妙明不随意识分别，就是安住；觉察反省，心灵清净不随自我摇摆的，就是寂静。
体验被概念凝聚，心灵被凝聚禁锢，自我意识呈现出绝望，绝望试图挣扎，自我维护存在，紧张即生死轮回；心灵在觉受中松弛，清醒自意识中呈现，纯澈明晰的心，挂不住自我觉受，心离分别，自由就是极乐解脱；清澈明晰的心，觉察身心自我，身心中清醒的心，在觉察中，觉醒了觉察者，世界原来是觉察者的错觉。
心观察体验世界的觉受，心觉察分别世界的意识，心在观察中清醒明晰，心在被观察的世界中，离所观察的名色，离即不动，现在是时候，观察那个观察心的清醒者了。
觉察自己的错误，错误就不再是你，过错在真心的开放中脱落，能见过错，却不被过错带动的心，从善恶是非中解脱，当心灵觉察所有的错误，忏悔改过，自我保护的失去，自我消散于心，心解脱自我镣铐，无挂身心烦恼的是觉照，清净心呈现生命原本纯然，是觉性无作意的圆满，倒映自性，无生寂静，故烦恼即菩提。
先见自心烦恼，于烦恼中见我执，于我执中见动机，于动机中见维护，于维护中见恐惧，于恐惧中见分别，于分别中见体验，于体验中见分辨，于分辨深处，见到分辨了自己的心，柔软分辨的错觉，错觉平复即觉醒，觉醒心从体验意识中复苏，如日出云层，云开雾散而虚空不动，心本无生，性自圆明，身心如幻即空。
真理一定是简单的，因为祂是心灵最初的样子；修行一定是直接的，因为离幻即觉；自性一定在当下，因为过去未来，皆是自性所现周遍，解脱当下疑惑，就跨越了过去未来；菩提一定在烦恼中，烦恼升起之处，就是菩提无生之妙明；觉醒一定在分别中，心离分别即是觉醒，如来一定在自我中，自我性空，不动即如来。