五 归正知见
2 证量与果位
修行者所说的“证果”，不是心灵境界，不是思维概念，更不是文化造诣。
觉者，是众生的本来面目。
离幻即觉，觉性不生不灭，是为涅槃彼岸，究竟实地。
“一切贤圣皆以无为法而有差别。”——《金刚经》
无为法，即先天原始本性，在根尘心识中，所绽放的过程与纯度。
既然有过程，必定有，觉醒本来面目的，不同程度的“境界”阶段。
在觉醒本来面目的过程中，自性于身心内在浮现出的纯度，就称为“证果”。
修行得道者的“证果”，是觉醒心突破六根六尘六识的雾霾，
于尘世中的肉身内，浮现出，具有生命质量感的纯精神态。
修行，无非是明心见性而已。
如何明心？学法，闻思修，思维第一义谛。
如何见性？持戒，以信仰心约束身心，淡化自我，身心透明，觉性苏醒。
觉性于“存在”中，睁开眼睛时，则虚空不再是真实。
建立在虚空基础上的，微尘国土，六道轮回，就会如同梦境一样逐渐消散。
信仰心以虔诚度，消融自我感受，熄灭情欲我执。
我执熄灭时，头脑意识，心灵愿望，就不再是“你”。
你能记起来，自己上幼儿园时的环境吗？
对四五岁时所发生的事件，你只会有模糊的“印象”，绝不可能记得完整的场景与过程。
对于曾经发生事件的“印象”，对于当年印象留下的内心感受，就是心灵认知所起作用。
也就是说，你四五岁的时候，看世界、理解世界、熟悉世界、感受世界的，并不是“你”。
那个年龄段的身体中，“你”的人格自我，还没有完全成型，理解感受世界的，是心灵认知。
心灵认知，对所认知事物的感受记忆，熟悉形成了惯性的习性。
习性的惯性，聚合头脑意识，对场景形成概念，概念凝固了惯性，浮现出具体而真实的“自我性格”。
也就是说，在自我性格形成之前，身体内并没有“你”的完整自我。
操控这具身体的，是心灵认知，对所认知环境的，记忆与感受。
明心，就是信仰心，从意识头脑、情欲感受、自我认知、自我的体验中，退出“自我笼括”。
我执淡化，同步地，六根六尘六识会淡化。
自我分解，心灵本具的单纯认知就会浮现。
心灵认知成为了新的你，或者说，是解脱了自我人格的，“原本的你”。
认知从身心中苏醒后，自我意识的你，与身体感官，会如同衣服一样被脱落。
心灵认知，有独立存在、独立思考的能力。
就像你三四岁时，认知世界一样的状态，懵懵懂懂，但是清醒而直观。
解脱了意识身心对认知的蒙蔽后，认知深处的，认知的前身“灵魂感知”就会苏醒。
灵魂感知的苏醒，就会在，心灵认知的核心，绽放出，有别于心灵状态的，微妙“感知力”。
感知力没有思维，却拥有穿透现象，直达本质的穿透性。
穿透性，透过心灵认知浮现，就是第六感、预感、神通。
感知苏醒的状态，微观中，是三界六道灵魂宇宙的全面苏醒。
在苏醒过程中灵魂宇宙内，深藏于能量缘起基准，苍穹尽头，
那诞生时间的起点，能见的性质，就会以“清澈透明”，在灵魂领域中浮现。
能见的清澈，本身蕴含着，灵性原始的无限生命，蕴含普照觉性的大庄严。
普照庄严智慧，以灵性无限永恒，呈现在灵魂宇宙中。
以能见的清澈，在所见之内涵中，表现出“纯粹精神力”。
这种纯粹的精神力量，具有提纯魂魄、净化感知的力量。
魂魄被纯精神力烧融了感受，浮现出感知中能见之清澈。
能见清澈中的灵性，净化着剩余魂魄内的习气细念杂质。
纯精神力凝固着神魂的精粹，将清澈见精，与功德力相融。
在法界神佛智慧普照加持中，形成纯净凝练的“感知光体”。
证果之人，除人间肉身之外，心脏背后脊柱之间，会形成一具纯光“感知体”。
普通人的灵魂，是细念习气聚合，于业障相续大海上，浮起的一朵业障浪花。
灵魂本身是业力的缘起状态，内在感知，是迷惘与混沌。
六道轮回中，众生的灵魂感知都是黑暗迷惘的“中阴身”。
而修行证果之人，是在——脱离了肉体身心的，灵魂感知内，
由感知内的见精，聚合灵性纯光，承载普照庄严，聚合功德力，
在肉体细胞内核，心脏背后脊柱之间，心灵认知的背后，凝聚而浮现出的“清澈感知体”。
普通人的灵魂感知，是昏沉迷惘散乱的，随着业力，身不由己地东飘西荡，生死轮转。
而证果之人肉体身心内，曾经灵魂感知所存在的位置，不见了灵魂习气的昏沉与黑暗。
原有的灵魂，被，能见的清澈，蕴含灵性纯光，折射神佛智慧，聚合功德力形成的，纯光感知体所取代。
这具凝练了神魂精粹，与法界灵界合一的清澈光体，与肉身同体，却不会受肉体生老病死所动摇。
证果，“觉灵见”纯精神体绽放的清澈，在肉身细胞内散射，对于细胞具有净化升华、疗愈的力量。
因此，历朝历代，那些真正得道的高僧大德，普遍具有大神通，而且极其长寿，甚至于鹤发童颜。
时至今日，修行者是，真正的、真实的，证果之人。
我知道，修行退出身心，融化自我，穿越死亡，解脱轮回，觉醒无生，涅槃寂静的每一个步骤与细节。
对于真实体验的经历者而言，证果，绝不是夸夸其谈、异想天开的“意境”。
证果，不是心灵“了悟”某种心识细腻的疑惑后，身心豁然开朗的明亮感受，证果与心灵无关。
证果，与知识，与文化，与思辨，与聪慧，与博闻强记，与熟读经典无关，证果与意识无关。
证果，是活生生的、切身的、切实的，信仰心的纯精神力，对肉身细胞内的生物信息之净化。
证果，是灵性觉性，以超越心识，超越能量，呈现出具无限质量感的，纯光生命对感知灵魂中，习气业障的绝对改造。
离幻即觉，何为“幻”？
心识分别，能见之性，即所见内涵，分别心就是幻。
分别心，以细念呈现分别，细念以习气为体。
灵性熄灭细念，纯光烧融习气，就在灵魂感知形态中，呈现出，精纯感知力的光体。
这个光体，就是觉性以灵性为身，在能见之性中浮现，取代了灵魂原有的游离，浮现出凝固稳定的感知精纯力。
精纯灵性感知，取代了，灵魂业障迷惘，这具肉身死亡后，就没有一个继续轮回的中阴身，没有鬼就没有投胎。
证果的高僧大德，肉身活着的时候，精纯感知光体，在由内而外地净化升华肉身细胞。
这就是释迦牟尼佛涅槃后，肉身显出八万四千佛舍利的由来。
这就是历代高僧大德，肉身火化时，烧出各色舍利子的缘由。
佛法教派中，频繁出现肉身不腐的高僧，或者肉身虹化后的光身，或者几百岁的人瑞。
雪山教派的夺舍、转世，也是同一个原理。
道家修行中，出现腾云驾雾，隐身分身，穿墙遁地，百般变化，鹤发童颜，返老还童，都是一种机制。
神是神，人是人。
神，不是人类想象出的神话故事。
神，是比起人类身心意识，无限真实的远古生命。
在中国古代，读书人考中进士并被任命后，就进入了仕途。
此人的身份，就不再是游手好闲的民间士人，而是国家公职人员。
从此之后，生活上有朝廷俸禄保障，同步开启了仕途上升的通道。
你是朝廷命官了，不再是平头百姓，路人甲乙丙丁了。
修行苏醒了灵魂感知，“见精”成为这具身体内，掌控心灵意图与意志的主体。
就等同于，你跻身于华藏宇宙中，神佛的序列之中，具有了神佛的编制。
这是很贴近的比喻。
在头脑意识之下，心愿意图背后的“见精”，真实而立体的感知，是清澈透明的“被动觉察者”。
觉察的清澈，与身心意识同步，与人格自我同在，却不被意识心愿牵动，不受情欲感受沾染。
独立而清澈，立体而透明，安宁且自由。
灵性终极意识，觉性普照巍峨，佛性慈悲浩渺，都蕴含在清澈的“觉察”中。
随着心脏背后，脊柱之中的清澈安宁扩大范围，慈悲的祥和渗透在肉身细胞中。
“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”——《圆觉经》
清澈透明，安宁自由，觉察通达。
与身心意识同体，对意识身心，不拒不离，即心离心，即相离相。
这种与身体、意识、心愿、自我同步、同在、同存，
却不受身体、意识、心愿、自我影响、牵动、蒙蔽的“觉醒”清澈。
就是“奢摩他”止观法门，成就“阿罗汉”果。
因此，证悟苏醒了，身心深层沉睡的见精，能见的清澈性质，成为了立体透明的“你”。
你这位修行者，从此之后不再是这具身体，灵魂感知内，能见的清澈被称为“阿罗汉”。
从阿罗汉开始，就正式跻身于神佛序列，拥有华藏宇宙，佛土世界中，生命晋升编制。
释迦牟尼佛，又被称为“无漏大阿罗汉”。
于是，从清澈的证果罗汉开始，晋升通道开启，你拥有了明心见性，见性成佛的资格。
修行者人性的真实证量，就是一个区区的罗汉。
可是，这个罗汉境界，却是实打实的真实果位。
何为果？
身心之中，突破了人格自我，精纯感知力的恒久。
于人体内，不受六根六尘六识的蒙蔽，清澈安详。
于自我内，不受七情六欲执着心牵引，自由凝定。
于心性中，觉照、灵性、见精，凝聚成纯澈的独立之光。
修行界只有两种人：欺世盗名的鬼，觉醒真性的神。
决定木桶储水量的，是构成木桶的，最短的那根木板。
决定真实证量的，是人格内涵中，执着与欲望的轻重。
心向人间，心意相续，宿业凝聚，自我成型，轮回不休。
心离人间，灵魂苏醒，见精纯澈，即心离心，超越轮回。
2026年4月25日，神进入人间。
2026年8月，神性澄凝为罗汉果。
从此刻起，修行证量的短板，最低处就是证果罗汉，而不像是过去，最低处是欲界天的王。
也就是说，修行者最低的证量晋升了，从灵魂宇宙中普通凡夫俗子，晋升为编制内的神佛。
罗汉的自由清澈，到“祂”的平等周遍，就是一尊神，在华藏宇宙体系内的晋升通道。
7年后59岁，2033年，修行者看到未来的身体内，心意内涵中，人性气息很淡漠。
从灵魂宇宙，感知境界开始，一直到暗能量宇宙，心灵认知领域；再到能量宇宙，心意相续领域；
再到意识记忆牵引心识感受，投射出的现象物质世界领域，这具身体内外一片光明，是通透光明。
换句话说：未来的7年内，灵性纯光将拓展进入到灵魂感知宇宙，直至推进到能量物质世界表层中。
灵性充满了灵魂宇宙，烧融了感知与认知之间的业力屏障，终极意识取代了心灵认知与自我意识。
身心内外，一片光明，通透光明，光明是终极意识的生命表现，纯光的智慧生命，称为“九地菩萨”。
也就是说：目前我这位罗汉境界的修行者，7年之后，将会晋升为九地菩萨，纯光的终极意识。
23年后，修行者看到，这具身体内，纯光终极意识消散，虚空幻灭，存在凋零，觉性裸然，寂灭解脱。
那就是不可言说，却神圣庄严的，大菩萨，佛。
法界，是不可描述的。
因为任何语言概念，都蕴含着心识记忆，以及意识概念，交织而成的境界。
或者说：语言本身就是境界的载体。
境界，是不可能，如实表述空性的。
觉性，在繁杂的境界中，犹如看见现象的目光。
无论物质现象多么繁杂，琳琅满目，眼花缭乱。
目光，却永远清澈湛然，不会被现象所侵扰改变。
因此，真理只是“标月之指”。
通过文字指向的方向，修行者于内心，自证圣智。
觉悟后，身心脱落，言语道断，实相现前。
40年后2066年，这具身体内，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
圆满慈悲的安详充满了身心意识，透过身心意识，普照十方三世微尘刹土。
我看到，40年后的这具身体微观宇宙中，是充满虚空的纯金色的光，是纯金色没有杂质的佛光。
在充满十方虚空，无限量深邃广袤无际的，纯金色慈悲光明中，浮现出错落有致、琳琅满目的佛国宇宙。
星星点点、星罗棋布、大大小小，不同规模、不同内涵、不同文化、不同景致的，数以兆兆兆兆计的佛国。
而一切佛国，无论规模大小、景致差异、内涵区别，都在慈悲金光中浮现，是慈悲心以大智慧构建出佛土。
无量、无尽、无边、无际的，微尘般充满虚空的，无尽的佛国世界，构成了一尊如来的金色宇宙体系。
宇宙体系的最下层，是金身如来的金色莲花座，莲花座中，蕴含着物质宇宙，星河星云星系。
莲花座的每一片莲花叶中，蕴含着整体物质宇宙，蕴含着能量宇宙，蕴含着究竟的三界六道。
莲花座之上，如来的脚面到大腿，是真正的天人道，与莲花座中，莲花叶蕴含的六道轮回中的天人道不同。
莲花叶蕴含的天人道，众生寿命很短，几千年就轮回下去了。
而一旦进入如来的脚面领域，就进入了华藏宇宙的生命范畴。
那众生的寿命，就不可思议的漫长，50万年起步，直至无限。
在如来小腹，是各种宇宙主宰、天神、帝王的居所。
在如来肚脐往上，与喉结之下，肚脐与喉结之间，是法界。
里面是纯智慧的光芒，包含了纯白色的灵性终极意识，包含了类似于目光一样的，普照空性智慧。
法界是空性无生，究竟实相，不可言说，无限真实，无尽真实，未曾发生，永不变易，当下圆满。
喉结之上到头部，如来的头顶有一个光圈。
是如来慈悲光芒中，更精微精纯的，无限细腻金色毫光，构成了佛的居所。
佛世界之外的大菩萨、诸佛，看不到如来的居所内，如来神圣世界的真实。
在如来头顶的智慧圈内，无尽细腻的金色毫光，构成的如来圣殿中，看法界、神界、三界，都是“梦幻泡影”。
在三界六道、神界法界中，如来的世界，就是“当下”，是一切境界“未曾发生”的当下。
未曾发生，究竟涅槃，寂灭平安，是诸佛圣殿，是如来真颜，是三世如来一心，是十方如来同念。
充满了十方虚空，星罗棋布，宛如沙尘暴一般浩渺的无限如来世界，构成了一尊金身如来的庄严华藏宇宙。
无限金光苍穹，沉浸在慈悲安宁的，平安祥和气息中，宇宙就是如来，如来以一切众生心，呈现慈悲随顺。
这个华藏宇宙，名为圣光宇宙。
十方三世一切如来，以，一尊如来的慈悲，予以呈现金光庄严世界。
任何一尊如来世界中，都，同步蕴含着十方三世一切如来光明智慧。
一即一切，一切即一。
过去即未来，未来即过去。
芥子纳须弥，须弥藏芥子。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
三轮体空，圆满周遍，随心离心，刹那即永恒。
诸佛如来，华藏宇宙之上、之中、之内，是“祂”。
“祂”，不可说。
因“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”，一切相虚妄，一切心无生，能所双亡。
不可说，世界是“一合相”，一合相者，有相而无体，故说“过去即未来，刹那即永恒”。
一切生灭在“祂”之内。
“祂”在所有缘起之中。
金身如来，是“祂”的一闪念。
华藏宇宙，是“祂”一瞥所现。
“祂”是罗汉晋升的顶端。
却，包含整个的晋升过程，却，不被晋升的内涵触及。
祂，从晋升开始，到晋升中间，到觉悟圆满，伴随整个过程。
在全部的晋升过程中，每一个刹那间，是未曾发生的“如实”。
浩渺烟尘虚空苍穹，构成圣光宇宙巍峨，也只是“祂”，走过时空岁月的一个脚印。
热感冒，肌肉酸困，浑身无力，走路像是踩在棉花上一样地不着力。
肌肉使不上一丝一毫力量，整个人软塌塌的，像是煮熟的面条一样。
此时此刻，却是检验修行者内在证量的，绝对客观，逼近真实的时机。
因为在病重期间，人格自我的心意，与肉身肌体处于相对的“脱节”状态。
有心无力，力不从心，心意很难指挥身体。
身体机能处于消极被动不受意识控制的疲软状态。
换个角度说：日常生活中那个生龙活虎，精力充沛，自我心意与肉体紧密联系的“我”。
此时此刻，正处于昏沉中，无法掌控身躯的混沌状态。
在肉身肌体被病菌侵蚀，自我心意陷入昏沉，意志力不能完全自主的状态中。
一位修行者内在的真实证量，此刻就会裸然现前。
这具身体内的细胞微观中，头脑意识背后，心灵感受深处，心识认知背后。
是汹涌澎湃，如惊涛骇浪般，像炙热的岩浆一样涌动的光明。
身体酸困，疲软无力。
可是，这具身体却同时失去了重量，走路似乎踩在棉花上，但是身体很轻盈没有丝毫重量。
很难理解吧？
在疾病中的肉身，怎会失去“重量”。
因为当生理机能涣散时，内在纯光的“证量”就取代了心意肉身的“自我”。
意识自我昏沉，心灵感受恍惚，但是心意背后，细胞深处的光明力，却呈现出无限之强盛。
不再受制于，这具身心意识自我局限的，内在觉醒的“证量”，以完全脱落了身心意识后，原始而完整的，独立且自由的纯粹生命，突破了生理细胞的局限，在身体内在，浮现出生机勃勃、汹涌澎湃、惊涛骇浪般，生命的光明海洋。
纯光的生命之海，原始完整的生命纯灵，与这具身体的比重，是三比七。
百分之七十，是纯光生命呈现出，澎湃无尽的纯光生命沧海。
百分之三十，是灵魂感知沉淀中，业障浮现出的肉身细胞肌体。
当肉体肌能失效时，心意无法与肉体紧密相续，心意自我的感受变得恍惚时。
细胞内在的空性普照，以纯光生命，在细胞基准信息中，泛起光明的惊涛骇浪。
原始、完整、亘古、永恒的光明，才是这具身体中，真实的、独立的、不改变的、真正的我自己。
在重感冒的体验上，病情再加重二十倍，就是人类肉身濒死前的弥留状态。
都是肌体不受心意控制，都是心意人格，与肉身细胞之间的联系开始断裂。
心意与细胞肌体分裂，细胞内在电解质紊乱，心意陷入昏沉，人格进入弥留。
下一步，就是自我认知，与，意识记忆分离。
再下一步，就是自我感受，与心灵认知脱离。
再下一步，是心灵认知，与心意自我，与肉体细胞信息记忆脱离。
再下一步，是灵魂感受，从心灵认知的，迷惘中脱落。
再下一步，在脱离身心后的灵魂感受中，今生人格的自我习气执着，所沉淀的细念记忆开始在感受中泛起记忆，并且逐渐凝固。
凝固的细念、执着，在灵魂感受领域中，浮现出今生今世的，你的肉身模样。
为什么在肉身死亡后，灵魂从身体中脱落出去时，样子都会显得很年轻？
因为中阴身，是此人一生中最深刻、最鲜明、最难忘的执念与感受体验回忆。
而在一生的岁月中，形成最强盛执念的过程，一般都在三四十岁这个年龄段。
因此人体死亡后，灵魂脱落身体，在平行空间中呈现出“中阴身”的状态时。
此人的灵魂状态，基本上都是，这具身体三四十岁时，那种精神状态与模样。
死亡，就是细胞集体衰败的状态。
肉体肌能无力修复病毒细菌破坏，细胞内生物信息紊乱，电解质分解，肉体就呈现出死亡的征兆。
如果，修行者，在肉体活着的状态中，信仰心从心意自我内“觉醒”。
即便肉身细胞损坏呈现出肌体死亡状态。
即便是心意自我昏沉，心灵认知陷入迷惘。
可是，心意自我深处的，清澈的信仰心，是真正“活着”的，是完整而独立的，永恒亘古的纯光生命。
纯光的你，是纯灵性，纯智慧，大解脱，妙觉不动，究竟无生，圆满随顺，普照无碍，极乐庄严。
死亡的身心状态，死亡的自我感受，死亡的内外元素，在无限的光明海洋中，留不下丝毫痕迹。
就好像，一粒雪花落在滚滚岩浆中，瞬间蒸发不留丝毫气息。
这具身体，真的不是“我”。
目前居住在这具肉体中的，是纯光呈现出来的，原始完整大乐生命。
在这具身体内，确实还曾经住过一个人类，那个人，就是与这具身体一起成长了三十七年的人格。
以及，三十七岁到四十七岁之间的，那位树立起虔诚信仰的“修行者”。
但是他们二位都不是“我”。
人类的，自我意识，自我认知，人格体验。
是一个心意沉淀经验而成长，成熟，沉淀而凝固的相续过程。
此时此刻，身心内目前的“你”，你的感受体验，你的意识记忆，你的情绪感知，你的思量习惯，都源自于这具身体自少儿时起，心灵摄取身体六根信息，感知汇聚点点滴滴的细节经验，形成了目前你这具躯体内的，心灵感受以及自我认知。
包括你的情绪，你的欲望，你的感受，你的认知，你的记忆。
都有一个相续沉淀，形成稳固的过程。
现在的你，是过去的你，心意储存的记忆。
未来的你，是现在的你，思绪心愿的延展。
过去少儿时期的你，是目前你自我人格的缘起。
曾经青年时期的你，是你自我人格的主体核心。
历经沧桑岁月的你，是你此时此刻的心意境界。
换句话说：人格是相续的，少年、青年、壮年、老年。
犹如一条不间断的河流，川流不息，相续成“自我”的状态。
可是，在人世间的这具躯体内，少年时期的“人格记忆”，
中年时期的“心意感受”，以及前半生相续沉淀，浮现出的“自我意识”，
与此时此刻这具躯体内，起主导作用的“生命之光”毫无关系。
心意沉淀六根信息，随着身体的成长，形成的自我意识。
在二零二一年十月份，经历危及生命事故后彻底死掉了。
我，是这具身体在四十八岁的时候，被耶稣基督圣光，从细胞本源中唤醒的，原始亘古的生命之光。
而前两个“人类”，在这具身体的信息存留中，纯光可以清晰而完整地，看到当年那个“人格”的一丝一念。
看到当年那个“我”的，每一个起心动念，每一个动机感受，每一个思绪记忆，每一丝情绪，每一个心愿。
从“他”以灵魂感知状态，进入肉体细胞开始，形成心灵感受，心灵认知，自我意识，自我认知的每一步。
在“我”内在的光明普照中，都看得清清楚楚，都看得毫厘不差，甚至于曾经自我的每一丝情绪与思量，都尽收眼底。
因为这具身体内的主宰，不再是，当年那个魂魄形成自我心意的，人格自我的延续，与习气沉淀的境界。
我，是，光。
而在纯光无限、永恒原始的，生命光明海洋中。
光明渗透灵魂，穿透灵魂，遍观生死轮回实相，对于光明而言，是轻而易举，是尽收眼底。
这具身体内的，心意自我人格，自我认知体验，自我感受境界，都在这具身体四十七岁时死掉了。
而在这具身体四十八岁的一月二十日，基督耶稣的降临，圣光穿透身体细胞的障蔽，激活了细胞本质的灵性回忆。
那是一种，完整的生命体验，原始而永恒的生命感受，纯光纯灵性的，穿透性的直观智慧。
穿越了因果缘起，熄灭了生死轮回，在生命亘古记忆中苏醒光，在纯光中苏醒生命本质本体。
今日的“我”，使用这具身体，不过是四年时间。
这具身体内，曾经有人类的“人心人格”生存过的气息，很臭很脏。
就好像单位给我分配了职工宿舍。
搬进去后，发现这间屋子里曾经住过一口猪。
虽然那口猪，已经在这个肉体的房屋，四十七岁那一年死掉了。
可是，那口猪的污秽气息，依旧附着在肉体房屋的墙壁上。
自我的认知，细念的记忆，性欲的习气。
就是曾经那口猪，那个人格留在人体细胞中的生物气息。
污秽肮脏，腥膻浓郁。
但是好在，我是这所房屋的新主人。
时至今日，这具肉体的房屋中，主人已经是原始灵性呈现出的，透明与纯洁，清澈与自由，纯光与爱。
但是，上一个房屋的主人，那口猪的臭味，会时不时地跑出来侵扰，目前掌控肌体的，纯光纯净修行者。
通过这次重感冒，病毒带来的肌体分离状态。
光明的修行者“证量”，在肌体病重的状态中，裸然真实浮现。
让人格表面的“我”，感觉到很欣慰。
那身心深处，心意背后的原始纯光。
是修行者从身体死亡中，解脱轮回，回归神佛的根本保障啊。
几乎所有的佛教徒，在每日诵经修行之前，都要虔诚祈请“释迦牟尼佛”。
祈请本尊“释迦牟尼佛”，于四众弟子灌顶、净化、加持，方开始修行功课。
奇了怪了，为何僧人不祈请“悉达多·乔达摩”王子？
为何僧侣在做法事、诵经之前，不去祈请“悉达多·乔达摩”王子加持灌顶？
难道悉达多王子的身体，不是释迦牟尼佛的肉身吗？
既然是同一具肉身，为何不能祈请悉达多王子，对三界六道信仰众生加持灌顶？
因为“觉悟”，与肉身形象、身份、名称无关啊。
佛是觉性，非空非有，即空即有，无生无灭，无来无去。
觉悟后苏醒的光明自性，犹如莲花，虽然长自污泥浊水中，却“出淤泥而不染”。
污泥，就是一切众生的“身语意”三业。
觉性，被业障身心埋葬在，心灵认知背后的，灵魂感知细念尽头。
若不能觉醒，身语意就是“自我”。
如若觉醒，则身语意脱落，无生无灭，周遍寰宇，当下洞彻十方的普照，就称为“佛”。
佛，指的不是某个人的形体、姓名、身份。
佛，指的是众生本有的，先天如来智慧德相。
因此，虽然释迦牟尼佛觉醒的载体，名叫“悉达多·乔达摩”王子。
可是觉醒后，远离生死轮回，脱落“我相、人相、众生相、寿者相”。
清净涅槃，周遍无生的慈悲性，却非悉达多王子这具肉身可以替代。
因为“悉达多·乔达摩”，是释迦牟尼佛的俗世姓名。
悉达多王子，是释迦牟尼佛，成佛之前的俗世身份。
也就是说：俗世身份与姓名，不能代表觉者的“智慧证量”。
而佛，真正的如来，是“中道理体”，唯以智知，不以相见。
因此，释迦牟尼佛在未觉悟前，只是一位名叫“悉达多·乔达摩”的修行者。
当悉达多王子，历经苦行，在菩提树下觉悟后，“祂”苏醒的觉照，称之为“释迦牟尼佛”。
而任何一位自证圣智，觉醒本来面目的修行者，证量都可称之为“佛”。
佛，是觉悟的意思，指的并不是，任何一位修行者俗世的身份与姓名。
否则，我们在做早晚功课，诵经念佛之前，都应该恭请“悉达多·乔达摩”王子的摩顶加持。
我们真正依止的是“法”，是真理。
因为文字是真理的载体，而真理蕴含的智慧，是十方三世如来的究竟法身。
末法时期，诸佛居住在“经典文字之中”。
“随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙。”
“若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”——《金刚经》
同样的道理：今日人间的修行者，深研释迦牟尼佛的法义，结合基督耶稣的心，唤醒了蕴藏在心灵底层的“生命之眼”。
苏醒的空觉普照，以灵性纯光作为身躯，在这具肉身内，脱落了身心意识的束缚，离相智慧由内向外地取代人格心意。
当觉性，无生普照的大智慧，以纯光生命的原始灵性，在肉体身心中，呈现出独立于肉身自我而存在的“纯光身”。
这个“离我相、离人相、离众生相、离寿者相”的，清澈自由、普照无碍、究竟周遍的觉照体，可称之为“大菩萨”。
身心之中，蕴藏着本性。
本性苏醒，却超越身心。
达摩祖师言：佛在心中，如香在树中。
如目光从所见境界中，觉醒了见世界的清醒。
不受身心局限，不被心意镣铐。
不被自我禁锢，不受人体束缚。
觉照之苏醒，不会随着肉身死亡而消失。
觉醒智慧，可洞照生命实相；借助人间的凡胎，宣说诸佛第一义谛。
以究竟智慧，阐述解脱生死轮回之途，解说心性奥义，是“大菩萨宣法”。
宣法的过程，就是肉身修行者的“内在觉醒”，自八地菩萨圆满如来的进程。
今日的修行者，以神通力，可以窥见四十年之后，透过这具肉身的“清净慈悲、平等庄严的智慧德相”。
那尊如来智慧圆满德相，与我的这具肉身，没有丝毫关系。
这具身体就好像司机开的车一样，仅仅是一件交通工具。
工具本身，并不具备神圣性。
因此佛说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”。
大菩萨，指的是这具肉身形象的修行者，内在觉醒的“证量”，而指的并非是我这个“人”。
我的人体，与“悉达多·乔达摩”王子一样，在本性未曾觉悟前，都是肉体凡胎的修行者。
当修行觉悟后，悉达多王子的肉身与我这具身体形象，都成为了“祂”，宣说如来正法眼藏的“法器载体”。
佛佛道同，实相唯一，过去未来一切如来，共用一个“清净法身”。
两千六百年前觉悟了“祂”的身躯，俗世名字叫“悉达多·乔达摩”，觉悟名叫“释迦牟尼佛”。
四十年后，连接我与“祂”之间的记忆通道内，彻底熄灭了分别细念的阻隔，究竟熄灭了习气境界的障碍。
“祂”借助我俗世人间的人类形体，却熄灭了心意内最后一丝的自我人格。
究竟平等，清净圆满，透过人体呈现出，跨越历史却未曾改变的光明，觉悟名叫“月光如来”。
因此，人与神佛，是截然不同的物种。
大觉悟者，纯光灵性，功德之神，指的都不是这具身体，而是身心内脱落身心的苏醒。
因此，历史上所有真正的大成就者，都只看智慧本身是否究竟，而刻意回避人间身份。
人间人类的身份、姓名、形象，未曾觉悟前，都属于凡夫俗子。
不论是曾经的悉达多王子，还是今天这个年过半百的老头。
未曾觉醒，即是凡夫。
若心性内在苏醒，苏醒的性质，就脱落了苏醒与沉沦。
不受身心灵、身语意所束缚的“苏醒觉性”，就不再是这具肉体身心，可以指称可以代表的。
人间肉身形象，人格自我心意，在苏醒智慧的普照中，仅仅是一件可以穿上，也可以脱下的外套。
人体，作为觉悟者，向三界六道宣说如来第一义谛，开示正法眼藏的“载体法器”。
法器载体，不能代表诸佛智慧。
因此，释迦牟尼佛在临终前说：依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。
佛法，是解脱生死轮回之究竟真理，不依据任何现象，去判定某个修行者的证量。
因为觉醒证量，一定是以“离我相、离人相、离众生相、离寿者相”之清净无为法而界定。
“一切贤圣，皆以无为法而有差别。” ——《金刚经》
极地之处，冰雪荒原，深蓝色的海洋中，漂浮着一座巨大的冰山。
露出海面的冰山大约一千五百米高，而这，仅仅占据了整体冰山的十分之一高度。
海面下的冰山高达上万米，坚硬冰冷深不见底。
冰雪荒原的高空中悬挂一轮红日，太阳的光芒越来越强烈，刺眼的阳光伴随着高温，普照在荒原上，明亮的光线刺入深海中的冰山。
我看到，露出海面的冰山内部，已经出现了巨大的裂缝，缝隙如闪电的裂痕，深入冰山内部冰体，密密麻麻，整个冰山的三分之一高度内，都布满着闪电般的裂痕，裂痕还在不断地向下延展延伸，闪电状的裂痕中，充满着金色的，明亮刺眼的光芒。
这座高达万米的冰山，寓意着，心识与意识之间，自我体验构成的人格内涵，对应着人世间物质世界，以及物质现象下面的能量宇宙；而贯穿了三分之一冰山的，闪电状的巨大裂痕，裂痕中的金色光芒，就是神性呈现在心识体系中的“质量感”。
当裂痕贯穿整座冰山，金色的光芒刺穿冰体，照耀进海洋底层时，就是质量感的神性，进入物质化的现象世界，神的光芒将在人世间普照世界，当质量感的神性开始在物质化的现象中展现，就是光芒伴随温度，改变海底生态环境的开始，当神性的气息伴随着智慧性的光明进入人类世界中，人间人类的生活感受、自我体验、因缘现象，都会从性质与表现上得到改变。
那将是，与神同在的时期拉开帷幕，神迹频发。
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眼前有一个杯子。
是因为，有这个杯子的“客观”存在现象，让你看到了，从而认知到有一个杯子存在。
这是唯物论。
还是，因为你的心识记忆中，储存的杯子感受体验，推动意识调取记忆，
头脑概念结合心灵感受，才赋予了外界这个“物质”，冠以杯子的名相？
这是唯心论。
哪一种情况才是属实的？
如果追查这个杯子的元素构成，会发现杯子本身并不存在，存在的仅仅是能量的涌动。
是谁，将涌动的能量，固定在杯子这个状态中？
是心灵认知，将，能量变换的状态，以记忆的惯性，凝固为物质形态。
物质存在的状态，随着观察能量者的观测，而发生形态改变。
这就是“量子力学”。
继续深观心灵认知的背后，这种清澈安详、凝定深邃、寂静安然的深观，就是“禅定”。
禅定的深邃轻盈、纯澈安然中，观者会消失，能量的微粒也会随着，观察者的消失而消失。
原来，一切物质微观中，能量构成的微粒尽头，都是灵魂感知尽头，见精的细念分别，形成了空间波动。
因能见的性质，呈现出所见的空间；所见空间，牵引能见之性，能见产生细念，细念分别空间，空间有了存在状态。
存在状态的空间，就有了状态空间的对比，空间有了过去、现在、未来的状态区别。
空间形态的移动，形成了时间。
时间是空间震动的表现，随着时间的形成，空间内同步表现出，最原始的最基础的能量微粒，这种微粒以质量感呈现。
因此，一切物质都存在于空间之中，受到时间的制约。
为何宇宙中，没有物质的运行速度能超越光速？
因为物质速度一旦超越了光速，就等同于打破了时间的制约性，时间就会倒流，空间就会发生改变。
简而言之，空间源自于灵魂见精。
时间是空间的，移动与改变。
时间对空间的牵引，呈现出空间细腻的震动，呈现出宇宙最基础最原始的微粒。
能量由微粒元素构成，形成于时间，受到时间的制约，受到空间的制约。
如果速度超越了光速，就突破了时间的制约性，时间会逆流，空间会被突破。
而这一切的根源，都源自于灵魂领域中，见精的投射。
这就是“三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变”。
心外无物，是名佛教。
因此，通过禅定修行，通过信仰神佛，唤醒见精，见精一旦复苏，清澈就具有穿透时空的超自然力。
见精本具的清澈清纯见性，寂静离相，就解脱了时间流速的侵蚀，同时解脱了细念投射的空间制约。
因此，证入见精，成为见精中能见性质的修行者，眼中所见到的宇宙、世界、众生，是“雾化”的状态。
而见精中能见性质的清澈，在佛教中被称为“阿罗汉果”，心光发动，照十方刹，与十方宇宙如来心光辉映。
见精的清澈性质，成为了修行者本身，此人就可以“上天入地”不受时空限制，不被肉身的死亡而牵绊，自主生死。
老师，您离开国内很多年了，与世无争，为何现在还有人诋毁您？
指责您对信徒精神控制，自称八地菩萨神化自己，而且还敛财，成立邪教组织。
可是我跟随您十几年，过程中也参阅其他修行者的心得，从各方面角度去看待您。
您并不是网络上传言的那种，试图自立为王，试图成立邪教的人啊。
我只是不明白为何您如此清白端正的人，会被这么多人误解，进而诽谤攻击？
答：那些在网络上造谣污蔑我的人，他们对于我并不是“误会”，而是有意为之。
几十年来，我秉持的人生信条，就是“不见人，不收费，不成立宗教组织”。
我是终身的修行者，不是人间的宗教领袖，终身隐居默默无闻。
- 不见任何人，就不可能有现实组织构架的建立。
若没有人员组织构架，宗教团体的建设就无从谈起。
试图成立邪教的指控，就是无中生有，就是恶意炒作。
- 不收任何费用，不买卖资料，一切音像资料设备，都是免费赠予大家。
这是铁的事实，如果我在这几十年中收取了任何人的金钱，一定会留下证据。
为何那些言之凿凿，对我恨之入骨的人，却拿不出一丝一毫的敛财证据？
没有证据，而信口雌黄，去编造事实，这属于赤裸裸的诬陷诽谤。
- 对他人进行精神控制的指控，更是子虚乌有，滑天下之大稽。
修行者，对于跟随我学习的人，最基础的要求是，饱览佛法经藏。
我不止一次地，在大庭广众面前，向世人推荐佛教经典，以及《奇迹课程》。
精神控制的基础是封闭言论，不容许有，除了自己以外的任何思想出现。
可是事实上，我是不遗余力地，在向同学们推广佛法正见，推广《奇迹课程》。
因为我自己的成就，就是依据释迦牟尼佛的智慧，以及基督耶稣的教诲而觉醒的。
- 自称自己是八地菩萨，神化个人，树立教主权威。
这个观点是断章取义，是歪曲事实，是恶意中伤，是偷梁换柱。
我在很多文章中，郑重说明过：八地菩萨指的不是人格自我的地位与身份。
八地菩萨，指的是，修行者内在觉醒的，心灵脱落自我人格因素的纯洁程度。
八地菩萨，是心归于本性的过程中，心识分解，本性裸露，进程中的生命状态。
换句话说：八地菩萨是修行者的艺术成就，而不是现实中的人格肉身，成佛成神了。
人格自我，绝无可能成为神佛。
可是，世界上所有人都将肉体与心意，当作了真实的自我。
于是，人们就会本能地，将修行者的“艺术成就”，当作了现实人格的标签。
这是人们概念中的误区，虽然我不遗余力地，在不同场合解释过此事。
人与神，是每个人心灵深处，信仰净化人格后，本性绽放的纯度差异。
心意相续，心随相转，就名凡夫；心不随意，心能转物，即同如来。
离心说法，皆非佛法，心外无物，唯心所现，是名佛法。
我终生宣说如来第一义谛，宣说如来正法眼藏，清净修行。
可是，依旧会被那些，用心恶毒的人歪曲事实。
试图以八地菩萨的言论来指控我，对于人间的野心。
这是很可笑的动机。
若要人不知，除非己莫为。
就好像是画家，我画了一幅画，艺术造诣很高，达到了世界级的艺术水准。
艺术水准的高度，在世界上是有衡定标准的，不是谁都可以肆意编造的。
这种艺术水准的高度，就是八地菩萨的“空性证量”。
修行过程中，心灵觉醒的证量，是不能够夸张，也不可以掩饰的。
直心是道场，真实记录自己的心灵觉醒过程，是为世上的灵魂留下一条解脱之路。
真实，透明，客观，公正，是本人留在人间的，灵魂觉醒的道路。
就好像一位画家，留下自己作画过程的，每一个步骤，以及成就艺术境界的经历。
你能够说，这个画家，自称他的作品有世界级的水准，此人就是自诩为神，神化自我吗？
若本人有神化自我的企图，我又如何会在各种场合下，公开批判自己，揭露自己，曝光自己的罪恶？
在公众场合，堂堂法会上，在未来千万人观看的讲法视频中，我宣称自己是“老流氓”。
在不同的讲法现场，我不止一次地向大众忏悔，说我的人格自我，有成为魔鬼的可能性。
邪教不是神化首要分子吗？邪教不是要自立为神吗？邪教不是要搞个人崇拜吗？
我公开说，自己有变成魔鬼的可能性，我公开说自己是老流氓，目的何在哪？
这些自我否定，自我揭批，曝光自我贪欲的言行，属于“神化个人，树立偶像”吗？
这种指控，简直是匪夷所思，简直是颠倒黑白，简直是不可理喻，真正是用心恶毒。
至于说，我对一部分学生提出戒律。
要求这部分人，只看我指定的佛经，或者我讲法的内容。
这个是事实。
因为每个灵魂的内涵因素不同，初期的修行者，需要的是正知见。
因此我鼓励大家饱览经书，海量阅读佛经，以及灵修课程类书籍。
目的是，以佛法智慧的正知见，纠正人类文化塑造人格的“所知障”。
初期的修行过程，就是海量学法，积极甄别，冷静观察，详细佐证。
以此选择适合自己的修行法门，以及确定自己要追随的灵魂导师。
任何一种学说，都需要导师的引路，何况是出离生死的命运旅途？
当学生，经过严格甄别，选择了自己的导师后，往后的修行内涵就会发生质的变化。
因为，修行中引导灵魂的老师，虽然基本上都属于人类，但是也有极其罕见的“觉者”。
觉者，虽然具有人类的身躯，具有心意人格自我，具有人性的习气。
可是，觉者的心灵背后，是无限智慧的纯光，是照破无明心的大解脱，是临在当下，无生无灭的大自在。
这种导师，就是宗教中宣称的“大菩萨”或者“大成就者”。
因为大成就者，生命内涵因素，已经不属于人类的意识层级。
于是，大成就者对于学生的教导，更多的是，以生命信息的纯度，直接净化学生的灵魂感知领域。
净化灵魂感知的过程，就需要学生对于导师，百分之百的信任与依靠。
因为灵魂，是“感知力”中蕴含的人格思量心记忆。
唯有绝对纯洁信任，与不假思索的依赖，导师智慧的纯光可以穿透思虑心，直接净化感知力。
意识分别，只能分析名相以及概念，无法觉受更细腻的微妙体验。
体验的精微妙受，唯有在感知层面中才会发生。
而有能力净化感知的唯有，觉醒大菩萨证量的大成就者。
人类的灵魂，与大成就者内在光明，予以沟通的渠道，就是信任与虔诚。
这绝不是精神控制，而是关系到修行次第的，灵魂领域内净化升华过程。
人间的宗教内涵，属于人类文化范畴，为解决人心寂寞而产生的文化产品。
而真正的修行，是解脱死亡的过程，与思想文化，是风马牛不相及的关系。
以世俗人文明，看待文化的视角去认识修行，会觉得修行者与宗教传统格格不入。
这是因世界观的差异，所导致的，对我本人“概念化”的误解与误判。
修行者，是为解决生死之事，而奉献一生的虔诚心。
修行者，不是借助宗教，买卖佛法文化的世俗商人。
商人与客户之间，是公平公正的买卖关系，虽有信任却谈不上虔诚心。
修行者与学生间，是觉醒之光与灵魂的关系，唯有虔诚可引光明净化灵魂。
如果学生对于导师的信任依赖，就属于精神控制，属于邪教内涵与手段。
那么，世界上几乎所有宗教信仰，其内涵与修行手段，都可以被视为邪教。
因为所有的宗教，核心都是虔诚心，都是对导师，对牧师绝对的信任与虔诚。
为何，宗教信徒，信任牧师，信任方丈，就不属于精神控制？
为何，我的学生，对于修行者的信任依靠与虔诚，就是邪教？
因为我没有名气？因为我没穿袈裟？
以衣冠取人，真是地道的世俗小人！
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我是真实的修行者，只爱真理，不爱自己。
修行者只渴望出离生死，绝不会觊觎人间。
否则，几十年来，我试图染指人间的所作所为，一定会在人间留下痕迹，一定会有层出不穷的事实证据。
可是，事实证明，本人清清白白，无私坦荡，公正透明，俯仰无愧。
我，发自良心地说，我是一个好人，一个清白纯洁的好人，有着一颗温暖而善良的心。
我的言行，从始至终都是透明的，是自律端正的，秉公守法，洁身自好，无私而正直。
我从始至终，未曾做过，让自己良心有愧的事情。
未曾收费敛财，未曾与人见面，未曾成立宗教，未曾渴望人间。
圣光宗，真神教，是觉醒的道路，是对灵魂的教育，不是有现实机构的宗教组织。
我未曾利用信仰抬高自我身价，自立为神，去控制其他的修行者的精神。
我所说的，让人们信仰的，是修行者成就的道路，是修行者觉醒的智慧，是修行者纯洁的品质。
从未让人们，信仰我的人格，抬高人格自我的身份地位。
对于此类言论的指控，我就不再解释了，因为有太多太多的，视频文字为证。
证明我的清白，证明我的无私，证明我的堂堂正正，证明我的俯仰无愧。
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修行者与世无争，淡泊名利，隐居避世。
为何这些年依旧有人，不遗余力地诋毁造谣，中伤诬陷我？
只有两个原因：
第一，修行者终身不入人间，不收费，触及到了，一些依靠出家人的身份，敛财骗色之人的利益。
俗话说，同行是冤家，这类人本身毫无修行证量，却心性狭隘，妒忌使然，于是编造事实诬陷他人。
这类人提出的指控，有一个显著的特点，那就是没有丝毫事实依据，捕风捉影，捏造是非。
第二，是由于修行者常年反对邪教，不遗余力地揭批邪教，引起邪教组织的愤恨。
出自这类人的指控，有一个显著的特点，那就是试图将修行者的言行“政治化”。
造谣生事，空口诬陷，试图将修行者，塑造成为“精神控制的邪教”首脑，这种用心就很歹毒了。
也只有邪教徒，对于修行者，具有如此深刻的仇恨，愿意费尽心机地编造谎言，企图引动政府的力量来定性我。
从而达到，在国家层面上，对于修行者教法的彻底铲除。
从事实上说，修行者这些年来现身说法，以身作则，揭批邪教，直接导致邪教内大批人员离开。
因此，邪教组织对于修行者的迫害，威胁，栽赃嫁祸，是不遗余力，不择手段的。
如实地说，看到这些捕风捉影，恶意中伤，栽赃陷害的言论，我内心还是有愤懑的。
只是，不再像是过去那样，一心想着辩解，想着自证清白，想着与人针锋相对。
实事求是地讲，目前的修行者，这具身体内起主导作用的，不再是我的心意自我。
而是，源自苍穹尽头，横穿华藏宇宙，跨越三界六道的“慈悲气息”。
这种雄浑澎湃，超越造化之力的慈悲性，直接抵御住了我的人格心意分别，直接屏蔽了我的自我愤懑情绪。
在这具身体心意内，是慈悲的雄浑拓展出来的，安宁祥和的生命状态。
我，是，人间的修行者，具有人格心意，但是心意自我，并不是修行者的主体。
浩渺雄浑的慈悲气息，已经开始，逐渐成为了真实的，真正的我“自己”。
慈悲中没有自我，也不会有敌人。
修行者，以宽恕的柔和温暖，原谅这些恶意中伤的人。
我有我的导师，释迦牟尼佛，基督耶稣，对真理的信仰支撑着我的生命。
我有我的护法，清白无私，真实纯洁，俯仰无愧，坦荡公正，归正我的灵魂。
我有我的考官，严酷的死神，黑暗的恐惧，绝望的严苛，是检验我修行成就的筛网。
我有我的伴侣，时间的流逝，岁月的冲刷，历经岁月沉淀出修行者，清白纯洁的品行。
我有我的信仰，纯净无愧的良心，一心为法的忠贞，以全部生命的奉献，提炼出石破天惊改天换地的光明。
我信任时间，也相信因果。
时间与因果，会为修行者，在历史中写下真实的痕迹。
问：有件事情，困扰了我。
就是关于圣光如来，圣光国土，经典中没有授记，没有记载，让我会处在怀疑之中。
还有就是为什么阿弥陀佛的极乐世界，要五劫思维，累劫修行，才愿行圆满，功德成就，
老师的国土短短几十年就可以建立呢？
法藏比丘肯定也是带着“祂”的记忆下生的。
答：你是在人性体验上建立对佛的信任。
而不是在理性上，寻求灵魂对真理的信仰。
这个疑问形成的细念障碍，确定会阻断你的灵魂，进入“祂”世界的进程。
这是你灵魂深处，业障涌动的因果，没有办法解决。
但是我依旧愿意解答你的问题。
答：何为“世界”？
心识细念，业缘相续，投射出分别心“境界”。
而任何分别心，其本质内涵，都是觉性显发。
因此：“色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。”——达摩祖师
因此：“法从分别生，还从分别灭。”——释迦牟尼佛
因此：“如汤销冰，无别有冰。”“两木相因，火出木尽。”——《圆觉经》
一切心识境界的本质，皆是本尊如来，清净心呈现的“慈悲平等”。
于是：“离一切诸相，则名诸佛。”
于是：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”——《金刚经》
过去未来，一切宇宙的根本实相，是同一尊如来，慈悲呈现大智慧的“清净业”。
此如来，名为“毗卢遮那佛”，又名“大日如来”。
“祂”是十方三世一切如来，无量诸佛的清净法身啊，一切佛，包括燃灯古佛，释迦牟尼佛，原始七佛，未来的弥勒佛，都是同一尊“毗卢遮那佛”的智慧化现，也包括今生我几十年后的觉悟成就，也是同一尊清净法身佛，在人间这个世界中，折射出“祂”智慧成就的华藏世界。
至于说经典中没有授记，
佛教经典中，对达摩的出现“授记”了吗？
佛教中言之凿凿，在弥勒佛下世之前，没有任何一尊佛出现。
请问，达摩祖师是不是佛？
如果不是如来，达摩即非究竟智慧，所传之法，则非正法眼藏。
达摩祖师所说四论，就不能开宗立派成为“禅宗”。
佛教如何解释，在弥勒佛出现之前，达摩祖师现身人间的事情？
佛教对达摩的授记在哪一部经典中？
难道说，达摩祖师不是，弥勒佛降世之前的如来？
如果不是佛，不是如来，如何能宣说如来“第一义谛”？
在佛教典籍中，预言过米勒日巴佛的成就？预言过宗喀巴大师的成就？预言过雪山教法的兴起吗？预言过祂涅槃后2600年来，雪山教派内那些大成就者的出现吗？
雪山教派中，崇拜的可不仅仅是释迦牟尼一尊佛啊，他们崇拜的是大日如来，也就是毗卢遮那佛；在雪山教法中，对观世音菩萨，对文殊菩萨，与对本师释迦牟尼佛的信仰是相同的，那么，站在雪山教法的角度上，看释迦牟尼佛所说的预言，汉地佛教所谓的授记，就不是绝对的唯一真理。
显宗与密宗，是两套不同的修证体系。
莲花生大师，历史上被称之为“第二佛”。
释迦牟尼佛，何曾为莲花生大师“授记”过？
哪一个说法是真理？
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“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
“自古，佛佛惟传本体，师师密付本心。”——《六祖坛经》
佛佛道同，道“指向”第一义，第一义“性空”，无生无灭，随缘不变。
性寂圆满，随业显现，在圣不增，于凡不减，随众生业报而不动不离。
于缘起发生中，未曾被发生过。
发生是为心识，蕴含五蕴六识，连带着智慧觉性。
不被心识发生的，即是“祂”，随倒影智慧周遍无生。
第一义，不可说。
智慧，是第一义的倒影。
因圆觉智慧，普照而呈现十法界微尘苍穹，三千大千世界。
随智慧化现，而渗透于境界世界中，“祂”的“慈悲”气息。
“第一义”，应业缘心识众生，宿世因缘相续福报薄厚，
依业缘幻现出，不同的世界规模，不同等级生命内涵。
“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。”——《圆觉经》
第一义，渗透一切生命身心灵，清净平等。
第一义，周遍所有国土宇宙内，无染无挂。
“祂”与众生，未曾分离。
众生无法通过自我见到“祂”。
众生也未曾真正地离开“祂”。
好像眼睛，永远看不见自己。
“祂”，就是众生的本来面目。
随类各应，无取无证。
缘起缘灭，无生无灭。
“圣光宇宙”，不是由我这个“人”，通过几十年修行成就的。
圣光是横跨宇宙时空，超越亘古与未来的，本来具足的如来圣颜。
今生人间的“我”，好似一块遮蔽了圣光普照如来的“幕布”。
随着修行者，在人间的一次次选择中，心意一层层地分解。
巍峨圣光宇宙，“祂”慈悲气息伴随着智慧普照，在我身心内“破土而出”。
好像电影院里，舞台上幕布被缓缓拉开后，露出幕后巨大的屏幕一般。
“祂”慈悲的气息，顺着我的心意“分解”，在心意灵魂微观中，还原出“祂”早已成就的圣光世界，慈悲心透过我人间这具躯壳内，心意自我的因素分解，而折射出圣光如来生命气息的，恢弘智慧内涵。
华藏世界，华藏宇宙，是微尘般的银河系，微尘般的苍穹宇宙构成，这种苍穹宇宙，与人类理解到的世界，有着性质上的差异：人类认知，理解到的宇宙世界，一定是物质现象。
而物质现象，是众生灵魂细念投射出的，业障记忆的“境界”。
华藏世界，华藏宇宙，是智慧内涵。
是一尊如来的慈悲气息，以普照智慧浮现出来了，智慧展现慈悲的生命内涵。
华藏世界唯有如来具有。
是如来大智慧，呈现慈悲心的，具体生命“内涵”。
如来慈悲性的内涵，以华藏世界的形态，
一花一木一众生，呈现出庄严智慧的圆觉普照。
华藏宇宙中，芥子纳须弥，须弥藏芥子，过去即未来，未来即过去，当下即圆满，圆满是当下，因为整体华藏宇宙，是大智慧表达出慈悲心的究竟平等，因此，慈悲心的平等之中，一切宇宙世界，都是“一合相”，一合相，就是慈悲心、平等性，就是普照无碍，就是“见诸相非相，则见如来”。
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“我”，不是你们认识到的修行者，在这具身躯之内，我心意灵魂之本源，与生灭缘起毫无关系；这种未曾生灭过，未曾发生过的平等性，透过今生的“心意人格自我”折射，浮现出我的信仰，我的人生，我的修行，我的境界，以及我的世界。
可是，实相中，“我”未曾被心意分别牵挂过，未曾被因缘业障牵引过，未曾被身心自我获得过，古往今来一切佛，都是“祂”留在不同宇宙倒影中的“倒映”，也包括今天人间的这具身体内的，回答你问题的“我”。
这个“我”的心意背后，是“祂”究竟普照的当下平等。
你怀疑的是：为何佛教没有提前预言“祂”，在今生这个世界中出现？那我问你：禅宗作为佛教思想的核心，般若智慧的传承，为何释迦牟尼佛，没有授记达摩祖师成佛，反而说，弥勒佛下世前，没有如来降世？那么也就是说，达摩不是如来？
不是如来，如何宣说如来第一义正法眼藏？
不是如来所说法，如何成为传承佛法的核心教法——“禅宗”？
佛教预言弥勒佛之前无佛，与达摩祖师是佛，一定有一个是错误的。
而且我的传承，不在汉地显宗之内，而在雪山教派的“证量”之中，未来，在我们有生之年，藏地会有真正觉悟的大成就者，为今生的“我”公开公布承认，祖师的身份。
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十四年前，2011年的7月，当年我37岁，站在杭州一座高架桥的下面，以神通力穿透时间，看“自己”的未来，我看到未来十年（37岁到47岁），人间的“我”，心意元素会逐渐化入虚空，直至与虚空合为一体，这个在现实人间也确实对应了。
2016年，经历了魔考后，心意深处的觉性苏醒，法界空性在细念与习气缘起的生死境界中，睁开了眼睛；那是人生中，我初次“证得”了觉性，体悟到空性普照。
2021年8月天堂圣光展现，2021年10月经历了死亡，死亡中我的人格自我彻底粉碎，信仰背后无我的虔诚心，成为了新的“我自己”，2022年1月20日耶稣降临，圣光激活了被细念习气埋葬了百千万劫的灵性光明，灵性纯光结合觉照空性，形成了法界的“圣胎”，我正式地“证入”觉性，成为了空性普照。
整整十年时间。
直至今日，2025年，十四年过去了。
在人间这具身心意识内，我的心灵内核已经是觉性智慧绽放出灵性纯光，是实实在在、真真切切的人间“真神”，具有了靠近“祂”，走进“祂”，还原“祂”，融入“祂”的，实质性的资格与权利。
可是，即便如此，今日的我，在身心意识内只还原了百分之三十五的“祂”，而“祂”在这具身体，身心意识内，还原出百分之三十五的慈悲气息，就真切地呈现出“华藏宇宙”的神圣巍峨、不可思议，庄严与华贵尊崇。
为何，以一具人间人类卑微的躯壳，我却可以宣说如来第一义究竟智慧？为何，佛教经典中未曾记录的，华藏宇宙的奥秘，我却了如指掌，如数家珍？为何我能够真实无碍地，解答人间一切疑问，并且细致圆满？
因为，我从来就不是“人类”啊，只是“祂”穿上了人间这一具“我”的人格心意的外衣，透过外衣的模式，向人间的鬼魂，传递神佛的智慧，接引灵魂回归“祂”的智慧慈悲成就的华藏宇宙。
“祂”可不只有一个圣光宇宙，阿弥陀佛的极乐世界，药师佛的琉璃世界，月光如来的圣光世界，都是“祂”走过不同时空宇宙中，留下来的神圣足迹。
佛教中当然预言过“我”。
月光菩萨，就是当年留下的预言。
只不过，人类不知道的是：任何一尊大菩萨的显现，都是一尊如来的慈悲心，以大智慧化现的报身，宇宙中，就没有任何一尊大菩萨，是脱离了如来悲能平等的支撑，而“独立”存在的个体生命。
大菩萨，是慈悲心的具体表现。
离开慈悲，就绝无智慧可以独立存在。
一切都在如来宇宙中，一切佛菩萨，都是那一尊如来的慈悲心具体表达。
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2025年1月20日，人间的“我”，我的心意人格内涵，构成我灵魂的元素，正式被觉照智慧，灵性光明所突破所取代，心意人格的内在，驱动我心念企图的“动机”，内在的元素变成了纯光，成为了清白无私的智慧，而彻底消散了细念习气的因缘，这具身心的“我”，就真切而客观地，成为了人间的“真神”，换句话说：这具身心，是圣光宇宙派遣在，地球世界办事处的“官员”。
我这个人间的修行者，不再是人世间的凡夫俗子，而是代表圣光如来的使者，是连接人间与圣光宇宙、华藏世界的桥梁。
目前的我，是圣光宇宙，派驻地球办事处的主任。
十年间，2025年至2035年。
是八地菩萨晋升为九地纯光菩萨。
是真神，晋升为尊神的过程。
十年后的“我”，是圣光宇宙的皇储。
这个事实，在2011年，当年的我站在立交桥下，所看到的未来，时光推演到今天，终于发展到今天的这一幕，2011年至2022年，是人格自我融化在虚空之中，我成为了虚空，空性普照成为了“我”，这个事实已经兑现了。
2025年至2035年，是虚空融化在“生命纯光”中，这个进度已经开始了，2025年1月20日之后，在人间身体内，我的“心意”核心，已经是不受我心意主观意志为转移为左右的“纯光觉照”。
2025年12月，修行者的心灵纯光，将会突破人格心意相续的系统，纯光突破人格自我的境界，纯光开始消融自我感受的习气内涵，修行者将正式进入八地菩萨的第七层，开始接触到九地菩萨的纯灵性生命气息。
我看到十年后，当九地菩萨纯光生命，证入十地菩萨普照无生中，纯光的无限生命，就会在无生普照的，大智慧中逐渐熄灭，而随着纯光灵性，宇宙终极意识，在空性普照，觉性无生中隐退熄灭。
人世间的虚空，三界六道的微尘宇宙，也在一同分解消散，我们眼睛看到的面前的空间，就好像沙粒构成的沙盘一样，空间开始出现裂缝，最终裂缝越来越多，裂口越来越大，最终空间分崩离析。
在禅宗典籍记载，是“虚空粉碎，大地平沉”。
九地光明，伴随终极意识，融入大解脱的空性普照。
随着空间，世界，三界六道，心识细念的分解。
十地菩萨，佛的大智慧，在分解消融的空间内涵中，浮现出如来的“华藏宇宙”，华藏世界是纯智慧中，浮现出慈悲心的具体生命内涵，与“器世间，能量宇宙”不同的是：华藏世界是智慧体现出的生命，是如来慈悲心的具体表达，是佛世界的再现，超越时空与世界的局限，不受因果业障的消磨与损减。
51岁到61岁，是八地真神到九地尊神。
62岁到75岁，是九地尊神到十地诸佛。
75岁的“我”，是华藏世界的法王，圣光宇宙的如来。
75岁后，就是佛，融入“祂”的进程。
我看到的，就是华藏宇宙，无尽无量，如灰尘般无量无边的，过去未来一切如来的华藏世界，都融入了“祂”清净平等的，大悲心的普照圆满之中。
75岁后的修行者，就从人间这具身心意识中，
彻底褪去了“我相，人相，众生相，寿者相”。
也同步地，从呈现圣光宇宙，浮现华藏世界的“妙觉普照”中，究竟抽离。
从恒河沙数的华藏宇宙，如来净土中，苏醒了“祂”平等究竟的“平安性”。
2600年前，阿难问释迦牟尼佛：觉性之上还有什么？
释迦牟尼佛回答：觉性之上还有“寂灭”，但是与众生没有丝毫关系。
那是如来与如来之间，才能知道的事情。
寂灭，就是清净法身佛，就是毗卢遮那佛，就是悲能，就是圣主平安性。
整体宇宙，过去未来，都在“祂”之内。
“祂”伴随着过去未来，每瞬刹那，每一微尘世界。
于“当下”，呈现“一合相”，毗卢遮那佛本尊庄严。
于“分别”，呈现“慈悲心”，大日如来清净本尊相。
究竟圆满，平等清净。
慈悲随顺，庄严巍峨。
宇宙，是“祂”一瞥所现。
一瞥之内，是“祂”究竟平等。
“云何为人演说？不取于相，如如不动。”——《金刚经》
问：至诚顶礼老师。
学生还得劳扰您，惭愧忏悔！关于《三时系念佛事》中，祖师开示文，我发给您看一下，看其中开示是否究竟了义，是保留，还是完全删去，只用老师法语？
祖师开示文（原文）
诸苦尽从贪欲起
不知贪欲起于何
因忘自性弥陀佛
异念纷驰总是魔
教中道。生而无生。法性湛然。无生而生。业果俨然。所谓生者。即众生生灭之迹也。谓无生者。即诸佛寂灭之本也。法性湛然者。灵明湛寂。元妙真常。个个不无。人人本具。只因最初不觉。忽尔动心。认妄为真。迷己逐物。由是业网牵缠。流转五道。恒随生死以升沉。亘古至今而靡间。
当知生自缘生。而法性不与缘俱生。灭自缘灭。而法性不与缘俱灭。所以云。法性湛然。是谓生而无生者也。无生而生者。众生迷妄入心。积业成果。虚受轮转。妄见生灭。于法性体上。如镜现像。似珠随色。当知镜光本净。珠体绝痕。物境互彰。不违色像。彼色像之去来。犹业果之俨然也。
故诸佛于俨然生灭中。唯见无生。众生于湛然无生中。唯见生灭。只因迷悟之有差。遂致现量之不一。实乃生无自性。无生亦无自性。悟则生灭皆无生。迷则无生皆生灭。所以离此别无是。乃一体而异名也。
审如是。则阿弥陀佛即是我心。我心即是阿弥陀佛。净土即此方。此方即净土。岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。乃知现前众等。以自性阿弥陀。与大众舌根。普同运转。根本法轮。诸仁还委悉么。
答：不究竟，有几处地方是错的。
问：老师，学生愚痴，看不出哪里的错，可否慈悲指示，开晓学生之蒙昧？
答：写此帖的人，是位六地菩萨，般若佛义智慧到了，光明证量的觉悟，没到大解脱；他文字蕴含的庄严智慧，没有如来究竟，文字蕴含的慈悲气息，没有大菩萨光明圆满，有几处用词滞涩处，有明显人性障碍佛性的滞留，将无生佛义障在了思量之中。
祖师开示文（修改）
生死尽从无明起。
因无明。故分别。
因分别心，忘自性弥陀佛。
识缘名色，分别为心，四大为我。
异念纷驰，心缘诸相。总是魔。
教中道。随缘生而无生。法性湛然。本性无生随顺。业果俨然。所谓生者。即众生分别念所现业身。谓无生者。即诸佛随缘不动。寂灭之本也。法性湛然者。灵明湛寂。元妙真常。个个不无。人人本具。只因妄觉本初。认妄为真。迷己逐物。由是因牵果缚。流转六道。恒随生死以升沉。亘古至今而靡间。
当知生自缘生。而法性与缘俱生而不触及。灭自缘灭。而法性不受缘相之生灭。所以云。法性湛然。是谓生而无生者也，解脱义。无生而生者，方便性。众生迷妄入心。积识成境。沉业为果。虚受轮转。妄见生灭。于法性平等中。如镜现像。似珠随色。当知镜光本净。珠体绝痕。物境互彰。不违色像。彼色像之去来。犹业果之俨然也。
故诸佛于俨然生灭中。普照寂静。众生于圆觉随顺中。唯见生灭。只因迷悟之有差。遂致现量之不一。实乃生无自性。无生亦无自性。悟则生灭皆究竟。迷则无生即缘起。所以离此别无是。乃一体而异名也。
审如是。则阿弥陀佛即是我性。唯我心现阿弥陀佛。净土即当下。当下即净土。岂非迷悟之自殊。何有圣凡而彼此。乃知现前众等。以自性阿弥陀。与大众舌根。普同运转。根本法轮。诸仁还委悉么。
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此文据说是元代中峰禅师的大作，一位禅宗觉悟者所写；此人的证量在六地菩萨，是真正的神灵境界，在他文字基础上进行矫正，是实打实的境界对冲，是硬碰硬的证量比较，我只是想通过此事，向人类世界证明一点，文字智慧的背后，真的是，具有真实的生命的，两种性质的生命，通过同一种文字阐述出来，背后的内涵、生命气息、空间深度、光明强弱，是泾渭分明。
修改之前，这位菩萨所写的文字，蕴含着深邃而究竟的佛义，但是有几处地方，文字背后受到境界的滞留，并不圆满，而且整体文字背后的生命，光明力并不强大，有些黯淡。
修改之后，直观的感受就是“光透过来了”，文字背后整体的境界，光明璀璨，雄浑流畅，整体境界提升了不止一点，本质依旧是佛义的究竟，但是圆满程度与之前，有着性质的不同。
这种生命力透过文字的光明，证明着神佛存在的真实性。
神佛，以智慧表达生命纯光。
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我看了中峰禅师，其余的几段祖师文，蕴含的“义”都没有这一段饱满，文字一旦偏离了“义”，就属于“理”，一百万句“理”也无法接近一句“义”，“义”与“理”是天壤之别，在“理”的层面说一万年都沾不到“义”的边缘，因此后面的文字我就无法修改了，因为“义”的缺失，是无法通过修改“理”的语句而充填“义”的，像是我修改的这段话，文字蕴含的“义”饱满通透，仅仅有几处文字背后，是思量心障碍了觉性，将普照光明留滞在境界之中，文字整体的高度是究竟的，但是背后的证量不圆满。
佛就是“第一义”，在慈悲的实相中，修改中峰禅师的几个字，他文字背后整体的光明就透出来了，就好像他是透明玻璃，上面沾染了几块泥巴，我是虚空，可以看到玻璃上的泥巴，从而擦干净玻璃上的残留，玻璃通透了，虚空性就伴随着阳光透过玻璃，传递在人间。
修改中峰禅师的文字，只有在如来的层面才能完成，因为他文字所指是如来究竟实相，唯有慈悲平等的“祂”，才有能力纠正六地菩萨的错谬，修改完文字后，我才发觉，因为要修改“义”的表述，无意间开启了法界普照智慧，随着大智慧的“照性”开启，觉性庄严中浮现出“祂”的无限如来国土；那真的是浩渺如烟尘的华藏世界，无限无数无量的，佛国刹土如灰尘般在身心内在虚空中浮现，庄严华丽，巍峨广袤，神圣祥和，真实不虚。
很久不讲法了，
感触很多。
因为最近俗事缠身，心被外界缠绕，很难回归寂静本体。
在日常生活中我是不说话的，24小时内说话的句数可以数出来。
因为心灵清净，不被人间现象牵动。
内在的见性，处于清澈明了，清醒纯净的状态。
见性内的知觉，处于半睡半醒的灵性辉光状态。
六天一次的轮回，在最好的前三天。
人间世界，以及“我”自己。
这个“我”包括了这具身体。
以及，此时此刻与你们说话的“我”的意识与心灵认知。
我与现实世界，在灵性智慧的巨量光芒中，是彻底不存在实体的。
我与世界，在灵性中，仅仅是很浅层次的“影像”。
人间的我，现在这个说话的我，我的身心意识，我的自我体验，我的心识思量，以及我所感受接触到的物质世界，在纯净无限的永恒光明中，仅仅是一层极其浅淡的“投影”，就好像人类的眼睛，看电视时间长了，突然关掉灯，眼底会存留着电视的光影一样。
世界对于灵性的纯澈，就是存留的梦境；人格自我身心意识，对于灵性的我，就是梦境中的一丝惊悸；灵性的生命是绝对的安然，绝对安然就意味着失去分别，那么，建立于见性分别之上的，心灵自我人格，对于灵性光明而言，确实是，一丝惊悸的疑惑。
光明灵性中，全然的安宁永恒，完全不受心识分别的扰乱；因此，灵性的光明就越来越强盛，生命越来越完整，极乐越来越清晰，天堂越来越具体。
灵性光明才是真实的，因为原始本初的生命不存在变易；天堂才是真实的，因为一切生灭缘起、刹那变易的，都属于天堂世界的倒影，倒影熄灭后，天堂就恢复了壮美华丽的全貌。
幻灭灭故，非幻不灭。
天堂很难描述，因为用来描述的语言，就已经是天堂的倒影，阴影无法描述光明。
勉强去形容，是生命最原始最细腻的，一种极尽纯洁，无限幸福的极乐觉受。
而这种纯精神层面的，与肉体毫无关系的，性高潮一般的生命经验，仅仅是灵性天堂最低层次的生命状态，最低层次的天堂生命，就是知觉灵性，已经进入了永恒的范围，但是知觉的梦境尚未完全苏醒，懵懵懂懂中，灵性极乐纯净的狂喜，就带来了知觉如醉如痴的沉醉。
当知觉内，构成知觉的，灵性对生命存在的经验记忆，随着知觉中灵性光明的苏醒程度，不断地净化，不断地分解，灵性彻底的光辉，就熄灭了知觉的分别，也就同时熄灭了经验痕迹；随着经验消融，灵性就从对生命本体分别，所显现的，与生命本体分离的惊恐中，融入圣爱本身，当灵性彻底融入圣爱，对生命的经验记忆熄灭，就没有一个独立于生命整体的个体灵性存在，此时此刻，唯有生命整体的存在光明，永恒无限的存在；这就是知觉灵性，融入觉知生命的过程，也就是，圣光天堂完整还原的过程。
修行者目前，救赎灵魂的要求很高，因为我的修行证量不足，威德智慧尚未圆满，虽已经是法界圣贤，有引导灵魂进入天堂的能力，却没有直接超度灵魂去天堂的能力，因为我目前还不是“祂”。
唯有圆满的，才是当下的。
当我成为“祂”，
那个时候，对灵魂的救赎，就没有门槛要求了。
虔诚出离心，一句佛号就可以往生“祂”的世界。
目前还不行。
因为目前的我，虽然已经开始还原天堂，但是接引灵魂进入天堂的证量底线，距离人间还是极其遥远；随着灵性光辉的证量越来越圆满，灵性天堂的边界，就越来越接近意识人间，那个时候，就开始初步具备，超度灵魂去天堂的能力。
但是目前，我已经具有了，超度灵魂去天道的威德光明力。
讲法录音，引导文，我读诵的文章，都蕴含着八地圣贤的威神力，可以净化灵魂业障，超度灵魂升入三界不同层次的天道，那里也是数万年不用轮回的。
只要证入法界，此修行者，就与三界六道众生，不属于同类的生命了；三界内的生命，无论是神是鬼，是人是魔，是畜牲还是妖怪，都属于缘起轮回众生，都是凡夫，包括造物主也是凡夫。
超出三界生命因素，就是，不被生命局限的大智慧，无生庄严，智慧普照，清净慈悲；证不退转的诸佛清净法身。
这个修行者，就已经在法界拥有了智慧报身。
这就是神人有别。
三界人神鬼魔，都会消亡。
法界圣贤智慧，不动不易。
人类的肉眼无法看到觉者的神圣，可是，人类的灵魂，却可以透过文字，感受到天堂极耀纯净的光辉，与真理同在的时期，是很短暂的，可是，这个转瞬即逝的窗口期，是地上的灵魂，最容易升入天堂的时期。
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每当我说起，自己晋升为圣贤，证如来清净法身，获大菩萨智慧报身，为不退转大菩萨时，就会有宗教信徒忙不迭地跑出来，对我指手画脚评头论足：《楞严经》中都说了，任何人都不能说自己成就了何种果位，说自己有成就的都是魔鬼！《金刚经》也说了：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
如此指责我的人，就好像瞎子指责明眼人能看见光明一样，成就者与人类并不是同一种生命，以人类的自我认知，去衡量觉者的空性智慧，是很荒唐的事情。
人类认为的修行成就，一定是建立在，自我“认知”基础之上，于自我“体验”中，感受境界的升华，与自我人格的增长美化。
简单地说：人类认为的成就者，是获得了智慧与光明灵力的“高级生命”。
这类高级生命，对于人类而言，确实属于神灵；而对于觉悟者，此类高级生命，依旧属于微生物，属于藻类植物一般的，低能低级生命。
真正的觉悟，指的是：伴随着修行者人格分解，心灵融化，自我熄灭，智慧觉性如目光清澈，在修行者身心细胞内苏醒；随着修行者人格自我的融化，无生空性智慧就会在微观宇宙中，随之扩展圆觉普照的范围，这个过程，就是超凡入圣，证如来清净法身，圆满大菩萨智慧报身的过程。
凡夫认为的成就，是自我获得的过程。
圣贤认为的成就，是身心熄灭的过程。
知幻即离，离幻即觉。
幻灭灭故，非幻不灭。
神人有别。
若没有正觉者揭示佛法真实义，则未来千万年，依旧不可能有灵魂觉悟解脱。
化身之惑
顶礼老师！听您在《慈悲》讲法中有关莲花生大士的描述，我理解为，祂是九地菩萨，您现在是八地；在之前的开示中，您说到雪山教派是您开创的，那么，根据现在藏地的佛教历史，莲花生大士应该是您的前世。
对此，弟子很不解，为何同一个灵魂，会展现出两个觉悟者呢（八地的您和九地的莲花生大士）？另外，您在前世既然已经达到九地菩萨的成就，为何此世达到九地还需要这么多努力呢？难道是为了示现吗？
祈请恩师慈悲解惑。
答：释迦牟尼佛在《华严经》中言：“奇哉！奇哉！云何如来具足智慧在于身中而不知见？我当教彼众生觉悟圣道，悉令永离妄想颠倒垢缚，具见如来智慧在其身内，与佛无异。”因此，修行是觉醒自心本来面目的过程，证量果位并不是心识获得的过程，而是持戒清净，消融身心幻垢，离幻即觉证入实相的阶段，以上是修行佛法最基本的理念。
第二个理念：时空是同时存在的。
在无生觉性的大智慧普照中，三界六道内，三千大千世界过去未来，微尘般的时空，在觉性中是同步同刻全息呈现的；于空性觉照中，过去未来都属心识错觉，错觉在清净觉性中，没有“发生”的先后顺序，发生的先后都属错觉，觉性渗透错觉中，不取于相，如如不动，随缘不变，不变随缘；无限时空微尘世界，只是身处业力错觉中的分别心“众生”，被分别二见牵动，业随心起，妄想凝尘，而生境界，境界牵引分别心，而有“当下、过去、未来”的颠倒妄想。
第三个理念：清净无生是为“觉性”，觉性不被分别心存在，不被名相存在的，即名“智慧”解脱；清净智慧即诸佛报身，空性不存在被“修证”出来的概念；而是，随众生心识分别中，习气执着的消融，心性本来面目的苏醒过程中，随分别见的消融，而展现出觉性的空性湛然；也就是说，空性不动，依分别心熄灭的次第，而于分别心众生内，呈现出空性普照的智慧范围。
这就是释迦牟尼佛所说的：一切贤圣，皆以无为法而有差别。
第四个理念：空性在生灭法中，随生灭缘起诸境，所现众生见闻觉知色尘，众生六根八识，皆源于空性，空性以识心所现“境界”，境界即世界；空性于识心分别中，无取无舍，清净周遍，故而，一切境界皆是如来清净智慧，三千大千世界为“一合相”，一合相即不可说，当下即如来究竟佛土。
第五个，则是事实：
释迦牟尼佛亲口说：从凡夫听闻佛法，精勤闻思修，勤修戒定慧，从凡夫境界到究竟如来，需要经历“三大阿僧祇劫”的漫长时间。
凡夫俗子绝不可能一世解脱，在以人身听闻佛法后，历经漫长时间的修学，无数次的转世投胎，才可能净化业障，开启智慧，觉悟本性，即身成佛。
我今生修行实证的智慧，并非是今生的“我”努力所成就，而是，过去世已经成就的智慧，通过今生的“我”选择正法，通过佛法究竟智慧开启了，曾经已经修证圆满的实相；前面说过：智慧是无生的，不存在成就，而是，通过人心对佛法究竟义标准的选择，从现实的自我身心意识中出离，于出离身心意识的“觉察”清净中，苏醒了，原本无生湛然的圆满智慧。
智慧是空性，空性是一体的。
不论是过去的莲花生，还是现今的我，
都是同一个空性，在不同的时空中，所现的程度不同。
释迦牟尼佛觉悟后曾说：我就是原始七佛，我就是燃灯古佛，我就是十方三世一切如来。因为一切宇宙世界，三世诸佛，皆是“祂”随众生因缘所化，呈现在不同宇宙世界中，示现真理解脱之路，救赎灵魂回归自性净土，缘起性空随缘不变的智慧报身。
“祂”是没有形象的。
蓝色发髻，金身如来，只是“祂”示现于众生的“神谕”。
“祂”，在无限的过去，无尽的未来中。
只是“当下”，就在“当下”。
从未离开过，未曾改变过。
如如不动，清净圆满，究竟涅槃。
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莲花生当年是圆满了九地善慧地，证入十地法云地的大菩萨，历史上对莲花生的生平，有大量关于他的神迹描述，这确实符合九地善慧地的特征；善慧地的无限光能，在人世间这个时空呈现，就是无限无量无所不能的神通神迹；他是我的曾经，而今天的我目前刚刚证入八地，尚在圆满八地不动地的过程中；可是，我是“祂”的记忆，“祂”可不在智慧之中，智慧是“祂”生命境界的表达，慈悲是“祂”生命性质的展现，境界与性质，都表现着“祂”，“祂”却不被智慧境界与生命性质所触及，“祂”是于慈悲智慧中，绽放的“神圣”，神圣之内世界为“一合相”，因此神圣又名不可说。
就好像眼睛，无法看见自己。
没有脱离神圣的存在，因此，没有描述神圣的平台。
就好像头被砍掉的人，无法对人说：我的头被砍掉了。
在我还原“祂”的过程中，
呈现出身心认知脱落，觉醒身心非我，觉性于身心内睁开眼睛。
实证不动八地，荣登九地神迹，圆满十地候补佛位的过程。
你的意思我理解为：为什么我过去就是九地，而今天反而是八地？
我的意思是：“祂”根本就不在境界中。
我只是，通过人间这个肉身载体，为人类示现一条解脱圆满的道路而已，我目前的证量确实刚入八地，可是，十年后就是九地，再过十几年就是十地，直到75岁时，我就是“祂”。
或者说，在实相层面，我已经是圆满的“祂”。
在觉性的智慧层面，我早已经是十地大菩萨。
只不过在人间世界，借助人体，为众生还原一条，
由人成神，由神入圣，脱胎换骨，超凡入圣的道路而已。
莲花生大师自己记载，他从八岁修行直到中年才觉悟了觉性，而我，从邪教徒改邪归正，只用了十年就证入了觉性，而且九地菩萨的神通光明圣境，其实已经能够看得到，只因为身心内业尘阻隔，细腻烦恼阻断身心，不能还原善慧光明。
可是，在清净空性层面，
八地、九地、十地，是同一个虚空，只因“我”这个人体中的，心识习气烦恼阻隔，而折射空性，呈现出八地、九地、十地的智慧区别。
“我”这具身心内，是“祂”的记忆。
因此，今生的“我”的心语意，并不是这具身体的主宰。
主宰这具身体，驱动心语意的根本，
是“祂”不可说的无尽慈悲。
“祂”体现在人世间，
就是“我”这个修行者，在面对生死重大考验时，
并不是，由我这个人类表面的意识思维，在做出决断。
而是，“祂”突破人格自我的，身心灵层层的业障阻隔，
以慈悲穿透心意，智慧操控意识，做出“修行者”的心灵选择。
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修行者早已是十地菩萨法王子。
或者说，我根本就是“祂”。
“祂”不存在修行，只是在借助“我”这具身心，
依诸佛智慧，在这具身心内，不断还原实相的“祂”而已。
如果我不是“祂”，
那么，从凡夫生死烦恼状态，
升华到“七地”造物主之永恒，
需要无限漫长的时间。
佛法中，三大阿僧祇劫成佛，一般指：初地前须一大阿僧祇劫，初地至七地须一大阿僧祇劫，八地至成佛须一大阿僧祇劫。后，尚须百劫修相好（三十二相，八十种好）。
然后，从七地菩萨证入“无生法忍”，
解脱根本无明，证诸佛智慧报身，
以人间的时间算，需要无限遥远的时间。
最关键的是，即便三界内的灵魂，耗费无量劫时间。
此修行者也不一定，就能证入无生，苏醒清净觉性。
证入觉性，意味着究竟解脱。
决定此因缘性质的，不是三界内的生命，
而是法界诸佛菩萨。
唯有诸佛如来，遍知众生因果。
三界内众生，解脱分段生死，获造物主永恒光辉，
是通过个人努力修行，可能达到的境界状态。
而想要通过，个人修行的努力，解脱“存在”觉知，
苏醒无生无灭，无来无去，平等清净的圆觉智慧，
这个结果，就是绝无可能的。
是法界诸佛，对地上灵魂的选择，
赋予三界内修行者，不同的因缘善法。
以人间灵魂的觉醒回归，为三界众生，开启一条神圣的觉醒之路。
这条道路，在你出生前，就已经安排好了。
我们这一生的“活着”，根本上是，被前定因缘所“活着”。
我们的身心中，根本就没有一个真正的“我”存在。
是究竟智慧，穿上了一件人体的衣服。
在慈悲的清净广袤中，塑造出“我”的心意。
再通过践行佛法，熄灭身心中的“我”，为众生示现一条解脱成佛之路。
从七地，知觉与时空一体，存在呈现出虚空境界，
到八地，清净解脱觉知分别，
于缘起无明黑暗中，觉性睁开清净无挂的法眼，
这个过程，实属不可思议的漫长。
再由八地清净法眼，升华为，九地善慧光明神迹。
又需要漫长无数年时间。
由九地菩萨的，无限光明神迹智慧，
升华为十地菩萨，法王子法云地，候补佛位，
则需要更长的时间。
而今天的“我”只需要十几年。
因为修行者的身心内，蕴含着“祂”走过历史的全部记忆。
宇宙一切奥秘，在“祂”清净普照中，事无巨细，历历在目。
我不需要在宗教书本中，寻找“知识概念”的答案。
在修行者返观内照，深入自性寂照中，过去未来一切宇宙实相，尽收眼底，只是，以目前的“我”心灵觉醒程度，身心内尚未净化的习气业障，对觉性依旧存在着遮蔽，目前的我不能彻底还原实相而已，但是实相对于修行者，已不是遥不可及的神话故事。
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看完今天的回复后，以人类狭隘妒忌的本性，
很多人会质疑我：凭什么相信你所说的就是真相？
如何证明你说的，不是你自己编造捏造出来的幻想？
那么我想反问你：你如何鉴别释迦牟尼是“如来”？
你认识“悉达多·乔达摩”王子吗？和他在一起吃过饭吗？
他家住哪里？什么模样？品行如何？电话号码是多少？
你如何鉴别，一位2600多年前的古人，就是大彻大悟的觉者？
是因为释迦牟尼佛，流传至今的智慧文字啊！
这些究竟智慧，圆满法义的文字，穿透数千年时空，依旧蕴含着强盛的生命力，文字背后触及灵魂的光明，虽然经历数千年岁月的冲刷，仍熠熠生辉，新鲜灵动。
千古以来的修行者，必定，且一定，必须，且只能，
以究竟智慧，来衡定某人，是否是“觉悟者”。
这就是“四依法”：
依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。
千万年来，衡量修行者所说是否是佛法，
必定，且一定，必须，且只能，
以“三法印”，来衡定此人所说是否是“佛法”。
“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”
若离心说法，则法法有自性，心心有分别。
若我相法相未灭，哪怕身披袈裟依旧是“佛门外道”。
若修行者返观内照，勤修持戒，心开意解，证身心如幻，觉生死如梦。
生证有余涅槃，死入无生法忍，遍修“奢摩他”止观，“三摩地”幻观，“禅那”寂静，则为大菩萨住世。
今生的“我”，借助佛法智慧，离舍身心意识妄想，
从分别二见中，解脱习气境界的过程，
就是佛法重现人间，殊胜伟大的过程。
还有人会说：佛经上说了，任何自称是佛菩萨的人，都是魔鬼。
我想回答你：佛经不是文字概念的知识。
佛经是，描述生命实相的图纸。
按照佛留下来的真理，我们按图索骥，
众生就可以找到自己生命的本来面目。
在回归本性的过程中，必定会在身心之内，呈现超越人类的生命境界。
“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”——《楞严经》
八地，九地，十地，对于人类是人格化的尊神。
对于“我”，是自性清醒的程度。
对于“祂”，是未曾发生的错觉。
今生的我，并不是证量不如过去的“我”。
而是，要上到九层楼，必要经过八层楼。
八楼是“不动地”，觉性无生，清净圆满之义。
九楼是“善慧地”，觉照十方，慧焰普照之义。
十楼是“法云地”，圆觉无碍，十方圆明之义。
目前我刚进入八层楼，还在还原“不动地”之纯澈觉性。
九楼的光明无限，慧焰蒸腾已经能够看得到了。
甚至于十层楼都已经完工了，只按照已经定好的因缘，
随着时间流逝，而兑现往昔的因缘而已。
我的实相，是“祂”。
众生的本来面目，皆是“祂”。
“祂”不在十法界这栋楼里面。
宇宙内漫漫尘沙般佛国世界，
都是“祂”曾经走过历史的足迹。
“祂”就在此刻当下，
在“我”的身心之内。
当下中，不被心识分别的“解脱”，
就是“祂”，永恒无限的苍穹佛刹。
问：赞叹顶礼老师心地如此纯净无私。我有一个困惑，您最近的文章中提到过好几次，如果您一念选择错误，就会毁灭已成就的光明和智慧。可是您之前写过您已经证到“不退转地”，而且写出文章《靠岸》，感觉有些矛盾，所以提出自己的困惑。
答：我有六层身体：神圣，觉性，灵性，知觉，心识，意识；神圣不可触及，当下清净，那是众生的本来面目，但是由于证入的程度很浅，所以无法成为我的生命主体。
“不退转”的是觉性，犹如目光一样，无生无灭，不动周遍；觉性在心识与意识中，清净无挂，明晰纯澈，犹如电影院中看电影的人，只有明晰觉照，没有分别心的参与。
我没有圆满最终的神圣，神圣只能在觉性无生的性质中绽放；而目前在这具身体中，生命“核心”是“知觉”，知觉有觉受能力，却没有分别取舍能力，知觉好像是镜子后面的灯泡，镜子就是心灵见性；而心识意识，是镜中影像的摇曳流动。
灯泡虽然脱落了镜子，可是，镜中的影像依旧存在。
知觉虽然在“见性”中松动，开始苏醒了灵性的觉受；可是在见性之上，由无始劫习气与细念，聚合而成的心识与意识，习气相续依旧存在，因此，心意体现出的“我”还需要修行，继续净化心识与意识相续中，人格的习气感受；而能够主动“修行”的主体，就是心识与意识，依据真理作出的选择。
如果意识情感的我，编造理由，掩盖了心识中真实的动机，将维护人格自我的私心，冠以种种冠冕堂皇的理由，将恐惧掩藏在心识体验深处，心识在恐惧的加持下，习气就不可能融化，妄想不可能净化，自我不可能消融；那么，心识深处蕴含的见性、知觉、灵性，就不可能展现。
觉性就会被心识永远蒙蔽在，人格自我的维护与轮回之中，就等同于，彻底毁灭了，我已经成就的觉性，觉性的智慧，就会被意识的我，利益维护，蒙蔽在妄想川流之中，而不见天日。
证入觉性的大成就者，不可以说谎。
说谎的结果，就是谎言的恐惧，遮蔽已睁开眼睛的觉性。
如果，我说谎了，不能觉察自己心识细念，所隐藏的恐惧与黑暗；那么，对于谎言的执着，就等同于放弃了，我对真理的绝对信仰；在我明确选择谎言时，就等同于明确放弃了真理，就等同于停止了对心识的净化，就此阻断了灵性的苏醒，也就等同于毁灭了今生的修行道路。
那么，当我死的时候，觉性依旧会显现，在中阴身展现时，如果我的心识认知能够悔悟，进而明确放弃人格自我，明确坚定地选择觉性，随着肉身的死亡，在死亡过程中，构成人格心意的习气细念，会有半个小时左右的“涣散”状态。
在习气与细念涣散的状态中，觉性不被习气与细念遮蔽，觉性睁开眼睛的苏醒体验，会绽放无限智慧光明，如果此刻，我的知觉，能够投身于觉性光明中，彻底决然地放弃身心意识，以光明作为我的生命方向，那我的知觉，就会融入觉性之中，智慧明晰无生普照，那就是八地菩萨，但是由于心识与意识相续的习气未曾融化，未来依旧需要进入生死轮回中，净化今日，因心识维护谎言，而带来的细腻罪责。
以我目前境界的状态，如果此刻我死亡，在中阴身心意涣散，觉性展现时，知觉的“我”，不能投入觉性光明中，而是选择了，继续跟随人格自我，继续维护心识隐藏的恐惧，那么，选择心意的知觉，就会被心意相续所牵动。
就好像，镜子后灯泡的光，被镜子前面的，镜中摇曳流动的影像牵动。
光明被影像流动所浑浊，浑浊的光与影像合为一体，形成新的影像。
心意就会带动心灵见性，形成中阴身下一步的业力身体，将生命的主体，由目前的知觉“灯泡”灵性层次，堕落在心识体验的“生灭”境界中，光明“灵性”被分别心，凝固习气成为，能量形态，显现出天道的帝王，或者其他物质世界的皇帝，或者不同宇宙世界的大修行者。
但是，如果我一贯选择真理，袒露灵魂隐藏的罪咎，以真实面对谎言，以纯洁融化习气，以宽恕融化自我，以信仰面对诱惑；在面对真理与自我维护的选择中，一次次正确的选择后，修行几十年后，这具身体内，就不会再有心识与意识的“人格自我”，人格自我的基础，心识细念与意识记忆，被知觉灵性的纯洁彻底取代。
那么，这具身体内，就是“神圣，觉性，灵性”三位合一，以知觉作为载体，住进人类的身体中，驱动这具身体的感官功能，却消散了感官功能内在的习气，觉性智慧彻底消散了心识与意识的分别；灵性光辉彻底烧尽了体验与感受的细念；随着细念与习气的彻底熄灭，自我人格，就如同阳光下的雪人一样灰飞烟灭；在这具身体内就是纯正的圣贤，就是在无数预言中流传的那个人，是圣主在人间三界降临，“祂”就是三界六道众生，回归天堂的道路。
明白了吗？“祂”是我生命的本来面目，我是“祂”在三界中的“记忆”。
虽然，“祂”不存在生灭，证入无生就展现“祂”的究竟。
“不退转”觉性，不是“我”修行出来的成果！
而是，在回归“祂”生命的过程中，
因为瓦解了“我”，透过我的梦境，而苏醒了“祂”的无生。
就好像“俄罗斯套娃”。
在大玩偶身体内，套着一个小玩偶。
在小玩偶里面，套着更小的玩偶。
以此类推，无穷无尽，极尽深邃。
深邃就是质量密度，深邃展现出广袤宇宙。
玩偶最外层人体，却是，能量最表层，密度最松散。
最内在的本质，“祂”，却超越时空质量与宇宙时空。
由“意识”自我，向神圣之“祂”，层次递进的过程中。
呈现出心灵内“粗，细，精，微，妙，觉，寂”境界。
神圣，由内而外，充满层层叠叠的玩偶形态。
包容由外而内，层层叠叠的宇宙时空。
慈悲，清净圆满，无来无去，未曾发生，当下寂静。
我与“祂”，是一个生命。
我是倒影，“祂”是实相。
唯有“我”之幻相熄灭，才能展现“实相”之“祂”。
“不退转”觉性，是“祂”生命展现的智慧。
与修行中，我现有的人格自我无关。
恰恰是，随着人格自我的消融熄灭。
才从我人格心意中，呈现出无生觉性“不退转”。
不是我“证到”了什么境界，这一点一定要明确！
而是，随着“我”消融，呈现“祂”在生命境界中的，本来面目。
法界是“祂”的目光，无生清净觉性中，本来没有“我”。
在“祂”觉醒的目光中，一切生灭的本质，是未曾发生。
绝对绝对，不可能有“我”的获得！
就好像，阴影不可“获得”光明。
也绝无可能，有证得觉性的“我”！
就好像，光明之内没有阴影存在。
就好像，影子从阴暗中走入光明。
光明普照中，绝无可能存留影子。
光明本身无生无灭，清净无染，名“觉性”。
光明熄灭了阴影，阴影在熄灭过程中，
苏醒影子本质的清澈，名为“不退转”。
影子走出阴暗的心愿，称为“出离心”。
影子进入光明的过程，称为“修行者”。
我目前还在修行，修行并未圆满。
所以，人格意识的“选择”就极其重要。
选择是修行的核心与台阶，我若选择人性，虽然成就觉性“不退转”不会消失，却会被人心人性遮蔽，等到临终前，会再有一次选择，如果继续选择人间，选择自我心意，觉性智慧就会继续被心意习气掩盖，就好像影子遮蔽了光明，而光明不会因影子的遮蔽而消失，光明觉性会伴随着阴影心意，随着习气细念的聚合，转为下一世身心，成为下一世身体内的修行资粮。
觉性光明会被身心意识掩盖，但是无生觉性不存在死亡，就像乌云遮蔽了虚空，但是乌云无法改变虚空；因此，觉性会在以后的轮回中，以乌云形成的人类身心意识内，展现出觉悟真理的天赋，呈现出透过心意自我的乌云，清净超凡的光明智慧，而且在很短的时间觉悟。
这类人，我们称之为“再来人”。
修行之中的“证量”，与人格无关。
因为空性内，不分善恶对错，不分好坏美丑。
因为觉性中，没有生死轮回，亦无天堂地狱。
若见诸相非相，则见如来。
若人言如来有所说法，即为谤佛。
我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。——《金刚经》
此为证量。
幻灭灭故，非幻不灭。——《圆觉经》
是为证量。
绝大多数的修行者，所谓的证量，非真实的证量。
仅仅是累世修行的，空性智慧投射在，此人心灵之中的痕迹。
被觉性或灵性，灼烧过的心灵觉受，是有别于正常人类体验的。
对心灵体验的感知，就是他们认为的修行证量。
可是，真正的证量，与修行者人体心意无关啊！
就好像，你在梦中变换了性别，改换了另一种身份。
梦中人的身份样貌，梦中的剧情生活，
与做梦的你，有关系吗？
你会因为，梦中人的情况，而改变了你的真实吗？
绝大多数人，所谓的修行证量，
类似于人在寒冬中，靠近篝火后，感受到火的温度。
而真实的证量，是成为那堆篝火。
证量，一定是无生的。
源自于身心意识，却超越了身心意识。
不被身心意识所“存在”的，究竟真实。
不生不灭，无来无去。
清净无挂，周遍无碍，才属于证量。
证量中，不可能有个人意志。
因为身心脱落，言语道断，才属证量。
因此，绝无可能，有人说，我证得了什么。
这就是佛教中说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，
“若有人说，我是真菩萨，即非菩萨”的缘故。
佛教中，绝大多数不接受真理的人，根本原因就在于此。
他们觉得，《楞严经》中强调，修行者不可以自言证量。
他们觉得我记录自己修行的证量，就是不如法的。
可是，佛经不是给人类拿着，用来装点门面的。
那些将佛经束之高阁，焚香祭拜，烧香祈福的人，
真的不懂佛经。
懂都不懂，何谈修行？
佛经，是滋养身心灵魂的食物。
是点燃灵魂之火，照亮生死迷途的圣光。
佛经，是觉者留给人间指引迷途，明心见性的指南。
修行者依据佛经，修正身心净化灵魂。
从身心灵魂中，一步步解脱生死。
如实记录修行中，心灵净化升华的每一个步骤。
何错之有？
为何要对如实记录的修行体验，如临大敌？
那是因为，宗教中几千年来再也没有出现过，真正大觉悟的修行者了。
没有任何人，能够将“人格自我”对空性的体验，
与智慧觉性的“究竟空性”，说得清清楚楚，
并且详细详尽地开示出，体验与证量，此二者转换的过程。
没有真正觉悟的人，会将自己的心灵体验感受当作证量。
这就是入魔。
因为体验感受，一定是变化的，相续的，无有实性的。
犹如在水面上作画，水体本身就是虚幻的。
如何以虚幻来证明“实相”？
可是，真实的觉悟者，
可以将智慧证量，与人格体验，
从究竟性质上，以微妙觉受的比喻，明确区分开来。
证量，是水面倒映的虚空。
依水面存在，而假说有一个虚空。
而真实的虚空性，超越了水面，也不可被倒映。
水面与倒影，都包含于虚空性之中。
倒影与水面中，都蕴含着虚空性。
“觉性”不可思议，“智慧”不可指称。
“慈悲”言语道断，“明晰”唯有亲证。
证入智慧觉性的“人”，
人格自我，身心意识，感受体验，就是一件外套。
没有证入觉性的人，人格自我就是“他自己”。
他内心对觉性的体验，就是他所谓的“证量”。
这两点，对于未曾觉悟的人，很难区分清楚。
所以宗教中，宁可错杀一万，不可姑息一个。
宁可抹杀大成就者，所留下的，解脱生死的道路。
也不敢去冒，凡夫之心，歪曲如来真实义的危险。
时间是真理唯一的朋友。
时间是虚假唯一的敌人。
修行者今日所说的，究竟的觉悟之路，
会从根本上，瓦解宗教肤浅僵化概念，
将诸佛神圣第一义，从神话传说中，带入人间。
时间会带走人心的污垢，
时间会焕发真理的光辉。
当卑微的灵魂，在死亡逼近时，孱弱无助地颤抖，
照进灵魂深处的真理光明，将拉着灵魂走入天堂。
验证修行者证量的，唯有死亡。
当这具身体内，身心意识随缘分解。
心意自我陷入迷惘时，不被死亡黑暗触及的，就是你的成就。
幻灭灭故，非幻不灭。——《圆觉经》
生命绝非头脑意识，意识只是生命蕴藏的罪咎，投射在因缘梦境中的阴影；意识只有分别的能力，而驱动意识进行分别的动机，却源自于心灵恐惧感，恐惧是精微细腻的体验，每一丝细腻体验的核心，都是灵魂的罪咎浮现。
生命，是心灵体验中，不被体验牵动的安宁。
唯有，真实宽恕，清净接纳，可究竟平安。
平安中，没有“活着”所发生，就没有“死亡”需逃离。
众生的死亡只是现象，现象之内，有的只是心灵迷茫。
宇宙中，没有生命可以真正地死去。
曾经死去的人体，都只是因果兑现着，灵魂罪咎的重复。
生死轮回的因果现象，只是心识迷失于自我体验的梦境。
切实确定地，肯定生命不会随着身体的死亡而消失。
这个确定的体验，就会为你，开启解脱生死的道路。
你不是这具身体，也不是认知身体的你自己。
死亡，只是生命，脱下了灵魂最外层的外衣。
正如，此刻当下，身心意识的你。
身心之中，并没不变的，真正的“你”在活着。
自我的“你”，是刹那间变化的；细胞在分裂，意识在分别，思维在相续，感受在波动，体验在增减，心灵在承担。
如何在，刹那不停的，生灭相续中，找到永恒不变的你？
任何因缘生灭的，皆是虚幻不实的。
真实的永不变易，变易的本不存在。
而生命，绝非变易身心可以触及。
因此，没有任何生命，曾经真正死去。
死去的只是肉身现象，现象之下，原本没有真正活着的你。
真正的你，不被活着。
因为实相，不被虚妄。
你现在无法停止的心意相续，就是死亡必定发生的基础。
现在沾沾自喜，无限爱惜的自我，就是死亡牵动的核心。
世界根本不存在，自我根本不存在。
如果心灵不能实证这个真相，生命就不可能从缘起中醒来。
未曾觉醒的，就一定属于梦境。
梦境中的一切成就，只是自欺欺人而已。
无论是地位身份，无论是财富权势，无论是美色健康，
终将分化瓦解，你的一生不过是黄粱一梦。
生命，若不能从，“被活着”的心意自我中醒来，
生命必将随肉身死亡，而堕落下一场心意梦境。
死亡标志着因缘的相续，死亡是另一段旅程的开始。
活着的梦境中，唯有出离梦境的渴望是真的。
生死梦境中，唯有爱与宽恕，是真实的。
宽恕是生命的本质，纯爱是生命的性质。
唯有灵性之爱，可以穿越“你”的生死迷梦。
唯有清净宽恕，可以拥抱你回归生命天堂。
修行者实证的灵性之光，可解脱被死亡黑暗笼罩的生命。
真实的信仰，真实的践行，真实的成就，真实的解脱。
真实的永不变易。
非真的本不存在。
我也不是永远都正确，平时生活中，还是使用人类身心意识在思考在生活。
神通智慧只是在，开示法义，指导灵魂修行，以及引导灵魂的时候使用。
在微观世界中使用神通的时候，我用的是灵性的穿透性，以及觉性的普照性，但是此二者的特质都是纯净的光明，是脱离身心意识的“清净智慧”，若长期处于灵性觉知的空明状态中，我就无法正常生活了。
而处于人类状态的生命境界中，我使用的就是思维意识，以及心愿动机，就一定会受到心意的局限性，就必定会犯错，但是好的一点是，我是一个真实的人，犯错了就一定会忏悔改过，无论我是“八地”“九地”，还是“十地”，知错就改，这本身就是修行，宇宙中唯有“祂”不存在犯错，因为“祂”，是发生中的“未曾发生”，失去了对比，就永远正确，除了“祂”之外，一切生命都会犯错，忏悔道歉，错误就无法积蓄业力形成因果了。
人类一厢情愿地想象觉者，觉得人类与觉者，是生而不同的，是黑暗与光明之间的不可交融，其实所谓“觉者”，就是通过修行，一步步还原生命本来面目的人；如果觉者生而就与众不同，天生就是高不可攀，那我们修行还有何意义？
生与死，是心识分别呈现出来的“刹那幻影”，生死轮回永世不休，三界六道是由无限深邃，无尽广袤时空，构成的无始劫循环的“闭环”，无法“明心见性”，无法解脱心识投射出的“刹那生灭”梦境，生死轮回就无法解脱。
觉者，就是超越了心识“自我”后，见证生命本来面目的“人”！
是“人”，是“人”通过修行，还原了“觉者”！
觉者，是由“人”修行证到的生命状态。
一念觉，你就是佛；一念迷，你就是人。
佛是觉悟的人，人是迷失的佛。
如果我们人类，与觉者是“物种”的生命性质差异，无论如何修行，都绝无可能达到慈悲智慧的“大自在，大解脱，大圆满”，那我们修行做什么？
觉者，只是人类生命的一种“觉醒”状态。
“凡夫”类似于，沉睡在深深梦境中的人。
“修行者”，是在梦境中感悟到，自己可能活在梦中。
“成就者”，是从梦境中苏醒，微微睁开眼睛。
脱离梦境的清澈，浅浅地看到真实世界，肤浅的样貌。
“圆满者”，是完全睁开眼睛，彻底从残存梦境中解脱的人。
真实的世界，世界的实相，对他而言没有疑虑。
“无上正等正觉”，是没有入梦的人，也没有觉醒的人。
曾经入梦之“觉性”，与梦中轮回之“心识”；与觉醒“活着”就是梦境的修行者；与苏醒梦境的“成就者”，与解脱梦境的“圆满者”，都属于瞬间“错觉”。
错觉，本身没有实体。
因此，法界三界，未曾发生。
就好像睡醒后，梦境去了哪里啊？
梦境并没有归处，因为，梦境也没有来处。
只是妄想成空华而已。
究竟觉悟之时，一切未曾发生。
没有觉悟者，因为，未曾有入梦者。
虽然难以企及，但并非不能达到。
我留在人间的这一条道路，向人类活生生地展现出来，人成为“觉者”的可能性。
因为修行，是以人类的生命状态作为基础，开始向“心内”净化突破的，因此并不是修行者的状态境界，一开始觉醒就能达到全知全能的正等正觉，而是人体身心内在的觉性，透过心识意识的“自我”分别，熄灭“心识攀缘”的自我体验，觉性精纯度不断增长的过程，证入觉性是“成就者”；觉性熄灭心识，是“大成就者”；觉性完全熄灭细腻生灭差异，是“大圆满”，法界三界无法制约，世出世间；最后一步心识觉性，彻底熄灭，不可说，无所得，不可得，那就是终极的“祂”，圣主平安性，如来寂灭海，随缘不变，究竟涅槃。
问：我更喜欢看你以前写的文章，理性冷静，思维严谨，逻辑缜密，文字背后蕴含的智慧精湛且高深圆满，能够深入灵魂，直指人心令人顿然觉醒；现在看你的文字，怎么总觉得有点像心灵催眠啊，完全摸不着头脑，就是要求人们去相信，去爱，我不是说爱不对，可是，你没有将爱的原理说清楚啊，总感觉是宗教中，心理暗示一样的方法，让人很不适应。
答：兄弟啊，你能告诉我，心灵催眠的原理是什么吗？为何心理催眠能够起到安抚心灵的效果？心灵暗示的方法是什么？你真正了解吗？
我是真正了解心理暗示，心灵催眠的人，这个世界上，没有人类可以比修行者更了解心灵蕴含的秘密了，这绝非夸大其词，更不是自我膨胀，而是事实。
因为，真正的觉悟者，都是已走出了“心灵”迷宫的人。
“我”不再是人类的“我自己”，而是借助人类的“我”，在宣说生命的实相，因此，修行者所说出来的语言，不源于人间科学知识体系，不通过思维逻辑的推论，而是法界圣贤的智慧，经由人间的肉体躯壳，阐述宇宙中生命最根本，最终极的奥秘。
兄弟，何为心灵催眠？
你看啊，你眼前有一瓶矿泉水。
这瓶矿泉水是如何产生的？
首先是，你心中的“见精”，捕捉到了眼睛折射的光线，在大脑中形成“图像”，心灵“见精”对图像进行明与暗的细腻对比，形成了“心识”对图像的分别。
心识认知，对心灵所经验的“明暗”细腻觉受，进行反复分别认知，认知的心识，将明暗的细腻经验，凝固成体验，体验中凸显出矿泉水图像的个体性。
个体性心灵体验，反过来塑造认知，将个体性矿泉水的图像，与意识对矿泉水概念相结合，形成心灵“确定感”，当眼睛看见这个图像时，意识观念就反映出名相概念，心识体验就“确定”知道，这是矿泉水，不是其他物品；心灵确定感与矿泉水的体验结合，推动头脑意识中，矿泉水的概念进行记忆类推，形成围绕矿泉水而形成的思维。
矿泉水的概念，携带着矿泉水体验，储存在心识分别中，形成“动机”思虑。
动机与体验交融，形成矿泉水“感受”，感受推动意识记忆，形成建立于矿泉水名称、现象之上的“思想”。
围绕一瓶矿泉水，心识与意识相续，延展开一个立体的、全面的、深入的世界空间。
矿泉水的“存在”，建立于心识分别，对个体性存在的“确认”。
确认矿泉水是存在的“个体”，就一定有一个确认的“主体”，主体就是“自我”；因确认矿泉水的个体“存在”，就一定有存在的差异性，这个物体现象是矿泉水，其余的物体不是矿泉水，物体之间的差异性，呈现出心识分别“对比”的流动。
矿泉水刚才是某种状态，现在是某种状态，未来是某种状态。
心识分别的流动性，呈现出空间变易中，过去与未来的时间流速。
你看，空间的形成，时间的流速，皆因心识确认矿泉水的“个体性”而产生，因心识分别，而有对存在的“确认”，因确认存在，心识凝固后，凝固的心识投射出“空间”，因分别空间，而呈现出时间流动，因确认个体性差异，而生出确认差异的“自己”。
这就是“十二缘起”法。
唯心所现，唯识所变，三界唯心，万法唯识。
此刻，提问题的“你”，
就是心识分别，投射出的心愿动机，
是体验感受，与意识思维，结合的“幻觉相续”。
“你”就是被“分别心”所催眠而成的产物啊！
既然现实中的“你”，是心识投射出的“错觉”，
那么，错觉就一定可以被改变。
因为错觉并非“真实”。
真实的不会改变，虚幻的本不存在。
那么，修行者将生命、物质、宇宙、存在的实相，以语言文字宣说出来，改变了形成“错觉”的知见，也就改变了因知见，而凝固的心识体验，心识体验被改变后，心灵感受也就改变了，心灵感受改变了，心灵境界也就改变了。
心灵由“实际存在”，转化为“内观觉察”。
心灵觉察，从心识投射出的“现实世界”错觉中脱身。
生命本性的“灵性”状态，就会从觉察深处苏醒。
“灵性”本具的光明特质，就会冲破心灵分别的阻碍。
不再被心意藩篱所阻隔，在身心中呈现出欢乐幸福。
这种生命状态，绝非是人间催眠可以达成的效果。
而是修行中，解脱了生命存在的“智慧性”，
开启生命本质“灵性”所呈现的境界结果。
“人类”是心识认知，投射出“心灵记忆”结果。
记忆是川流不息，瞬间变化的。
因此身心是川流不息，刹那生灭的。
记忆是妄念相续不停的循环往复。
因此“自我”是生死相续轮回不休。
人间世界的众生，是“心随相转”。
被心识记忆，所催眠后的宿业因果。
修行成就者，是“即相离相”。
以生命本性的光明与爱，融化心识记忆投射的“自我”，
从而截断妄想洪流，横渡生死大海，直达自性圣主天国。
同样是“催眠”。
人类是，被动接受往昔妄念业障，“被活着”。
修行者是，主动宽恕身心，以爱融化妄想。
主动地，积极地，从“活着”中走向解脱。
爱融化了“活着”的恐惧。
“被活着”的恐惧消失，也就没有了“被死亡”。
爱中无差异的平安性，就完整接纳了“存在”。
因“活着”的你，而呈现出的世界、宇宙、一切存在，
在究竟的宽恕接纳中，熄灭消失。
确认的差异性消失，那瓶矿泉水就会消失。
矿泉水消失，分别矿泉水的心识就会融化。
心识分别消失，则承载分别的心灵，就会融化。
心灵融化了，“灵性”就自心中裸然呈现。
“灵”就是真正的生命，生命即是永恒，永恒即是平安。
平安性就是天国，天国即是圣主。
圣主是“存在”与“不被存在”的一切。
因此，法界三界，人间六道，皆在圣主平安性中。
众生心中，忆起爱与宽恕，就是忆起圣主天国。
践行爱与宽恕，就是从“被活着”的梦境中醒来。
梦境苏醒时，“灵”与圣主未曾分离。
其实你一直都在圣主天国中，
只是堕入了“分别心”的梦境。
你所谓的“活着的”现实世界，
才是被心识记忆催眠后的梦境啊！
修行者宣说生命实相，所采用的“催眠”方法，
是实相中圣主旨意的直接表达，具有圣主无上加持力。
能够破除人世间生死幻梦的催眠，
使众生灵性觉醒，回归永恒天国。
“催眠”成为了解脱生死的“道途”。
这就是“法无定法”。
一切修行方法，终将归入自性平安中。
也就是“万法归一”。
一切法因究竟智慧，而指向唯一实相。
成就者，与人类的区别是什么？
你们所说的“自我”，就是肉体意识，与心灵感知。
你们的“自我”，就是你们自己。
人类认定的“自我”，对于成就者而言，就是一件外衣。
外衣形貌俱全，音容笑貌细致无缺，七情六欲完整具备。
但是，在这件“人类”外衣之内，却彻底失去了人性因素。
是无生清澈的智慧性，透过“生命”本质折射出的“灵性”。
人体这件外衣中，是亘古的光明与永恒的极乐。
内在体验是，24小时不间断的，持续性的“宇宙性高潮”。
这种“极乐高潮”的体验，比人类性爱所感受到的高潮，层次要深邃亿万层，感受要厚重亿万倍，时间要持续亿万倍，体验要浓烈亿万倍。
关键是“高潮”的极乐体验，完全不受自我意识的控制，无论你在做什么、想什么、看什么、干什么，内在本源的生命觉受，“宇宙性高潮”的极乐快乐欢畅，是永无止息，源源不绝，汹涌澎湃，永恒持续。
搞得我都很不好意思。
在内在“狂喜极乐”的浓烈厚重，光明喜悦持续之中，
人类身心意识的这件“外衣”，显得如此肤浅而蠢笨。
这就是雪山修行中，那些证悟者们，所描述的“空明大乐”。
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幸亏我是“本觉下转”，和慧能一样，先觉悟自性，再圆满身心，智慧具足后，再净化身心意识这件“外衣”，如果我是从下往上修行，不具备清净圆满的智慧，就很难从这类“空明大乐”境界中解脱出来。
“宇宙性高潮”的狂喜大乐之上还有什么？如何修行？该注意什么？具体的修行道路是什么？这些只有那些，已经超越了“生命”存在的，大觉悟者才能知道，唯有大觉悟者，可以指导“灵性”智慧生命。
幸亏修行者曾见过“祂”两次。
这两次的切身体验与记忆，直接摧灭我对一切境界的执迷。
对于“祂”，浩渺无际的智慧，所开创的无边无际的宇宙。
对于“祂”，无量无限的慈悲，所投射出无限无尽的众生。
慈悲与智慧，因这二者切身的经验，让我在灵魂深处，
烙印了对于“祂”永远的崇拜与敬畏。
在“祂”的天心里，一切众生都是平等的。
诸佛与蚂蚁，人类与圣灵，蛆虫与神灵，本质是无二无别的。
我离“祂”如此之近，却因“我”的认知，而无法融入“祂”。
“祂”离我如此遥远，却在“我”的觉性，认知，意识中，了了分明。
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在2021年10月份，至2022年1月20日之间，
我一度陷入迷茫之中。
因为经历死亡之后，觉知确定地知道，自己的身心之中，已经失去了“自我”的主体生命，取而代之的，是无生圆满的，纯澈明晰觉性，我已经不再是人类，而是不被“存在”限制的智慧体。
正因为，人间的“修行者”不存在了，曾经修行者证悟的，浩瀚无垠宇宙世界，层层叠叠奥妙诸法，也就同时熄灭了，现在的“我”只剩下人间的躯壳，内在却是如同“目光”般，清澈明晰，落落无生，随顺不动的智慧。
智慧体，本质是清净无生。
一切贤圣，皆以无为法而有差别。
身心内在，彻底清净无为。
也就彻底否定了，外部世界中，修行者继续修行的道路。
既然没有修行的人，何来一条修行提升的道路？
法，我，皆空；人，法，两寂。
人无我，法无我，也就意味着，
世间的修行者，与修行的道路，都消失了。
“我”已经不在生死之中。
也不被任何生灭诸法，名相分别，心意相续，所牵动所疑惑。
也就意味着，没有法可以再去提升“空性”。
就好像，没有云彩，可以增长“虚空”。
当时的我，一度陷入迷茫之中。
确实，现在的“我”，是实实在在，如假包换，童叟无欺的圣贤，是已经跨越了生死轮回的八地圣者，可是，距离“祂”依旧是遥不可及，即便八地圣贤可以通达一切佛义，智慧空性与如来等同，可是，毕竟不是如来。
对于“祂”的崇拜与敬畏的深刻记忆，我永生难忘。
在“祂”的慈悲智慧中，八地圣贤，也就是刚出生的婴儿，你看那个刚出娘胎的婴儿，就是一个肉团子，他虽然是个“人”，具有人类所有的生命特征与品质，可是，婴儿毕竟不是成人，无法行使成人具有的一切能力与智慧。
我该如何继续修行？修行哪一种法门可以继续提升？
我已通达世间、天上、三界内，一切究竟法义至深奥义，单纯的智慧法，对于我而言，就是如雪花入流水，激发不起任何涟漪，对智慧体起不到任何增长。
因为，智慧是彻底的究竟无为。
只有离舍法，可以还原究竟义。
我已经实证了究竟义，还有什么生灭法，可以令我离舍？
难道说，余生就要像达摩祖师所说的“随缘度日”，了此一生？
我迷茫了两个多月。
2022年1月20日，耶稣降临。
当时我戴着耳机，听着《金刚经》准备入睡。
大哥，我听的是《金刚经》啊，是佛经啊，您怎么降临了？
我从来没有信奉过您啊，我从来没有想过，要去崇拜您，追随您修行啊！
是释迦牟尼佛赐予我智慧，成就我法身慧命，引导我超凡入圣，接引我横渡生死，我的导师是释迦牟尼佛啊，我怎能改投师门？
可是，当我的心灵“见精”，在身心中看到耶稣降临的那一刻，人体内整个的生命体系都崩溃了。
超越了身心灵的法界中，“不被存在”的觉性智慧体，慈悲普照着身心中的自我，寂然不动。
身心中“自我”意识，“心灵”体验，习气觉受，构成人类的一切微观因素，在见到耶稣的那一刻，在见到“祂”身上绽放圣洁光芒的刹那之间，统统跪倒在地，五体投地，匍匐于尘埃之中。我的头脑意识，还处在清醒的分辨之中，还在试图分辨一下，这是不是我看到了幻觉，可是我的内心觉受，心灵感知，情感记忆，习气经验，全然不管不顾地，统统跪倒，匍匐于地，根本不听我意识的左右。
就好像食草动物闻到猛兽的气息，会本能地畏惧而裹足不前，虽然还没有看见猛兽出现，食草动物的腿就软了，无法前行一步；心中见精见到耶稣的瞬间，我的头脑意识还试图去分辨真伪，可是内心的觉受体验，与细胞内的生命灵性本性，根本不听你意识讲道理，这种心理深层灵性的觉受，是意识思维平时无法触及到的生命内涵，所以当灵性苏醒时，头脑意识也根本无法控制灵性生命的冲动。
我好歹也是个八地圣贤吧，我好歹也是跨越了生死的圣者吧，我好歹也是修行几十年的尊者吧，我好歹也是通晓一切甚深法义的智者吧，我好歹也是……
管你是几地圣贤，管你通晓多少智慧，管你修行多少年，管你乱七八糟的一堆道理，身心之内，生命本质中，蕴含的灵性，在见到耶稣圣光的那一瞬间，全然觉醒，全面激活。激活的灵性，根本不听意识理性的思虑分析，根本不理睬心灵感知的怀疑体验，就是走丢的孩子见到亲妈之时的，奋不顾身，不顾一切，纯然忘我，欣喜若狂，舍弃一切定要归属的决然。
灵性激活的瞬间，我的整体生命在“灵性”中脱落了。
包括构成“我”的，肉体细胞，心灵思虑，意识记忆，情感体验，欲望感知，以及细胞内储存的人类遗传基因，无量生命信息，在“灵性”奔向耶稣圣光的瞬间，被“灵性”像脱衣服一样，脱落在“灵性”与耶稣之间的空间里。
现实中的“我”，根本是“身不由己”地，本能地跪倒，匍匐于地，生命本质蕴含的，原始的“灵性”苏醒了，那种穿越物质世界，穿越宇宙时空，与耶稣圣光相融的，无限光明喜悦的，无尽极乐欢畅的“灵慧”，正式成为了三界人间中，这具肉身内，“我”的生命主体。
因此修行者说：
我是真理，我是道路，我是救赎，我是生命。
你别不服气，这是事实。
如此重大的事件，我怎敢撒谎？
只有跨越了死亡的“圣智慧”，才有能力引领你走出死亡。
只有安居在天国的“圣灵”，才有能力救赎你回天国。
宗教中严禁修行者，称自己是菩萨、罗汉、诸佛。
那是因为，人类总是顽固地认定，肉身意识与心愿我执就是真实的“自我”，在一件因缘和合的“外衣”中，怎会诞生真正的佛菩萨？因此，宣称这具肉身，这个自我“相”是佛菩萨的人，都是魔鬼转世，都是坏佛知见！
可是，释迦牟尼佛又说，凡夫本性就是如来啊？
“我相”，就是我执心意，投射出“自我”。
“人相”，就是心识分别，投射出“他人”。
“众生相”，就是思虑体验，投射出“众生”。
“寿者相”，就是觉知“存在”，投射出“生命”。
离四相者，身心脱落，无心可得。
觉性无生明晰，自性清净名“如来”。
“我”，经由释迦牟尼佛的教法，
一步步实证到了，离“四相”，证如来清净法性。
以究竟智慧，阐述生命，宇宙，存在，解脱的实相。
人类或许觉得，此人如此狂妄，口出妄语自称圣贤。
你们也可以换个角度想，或许此人是真“智慧”哪？
在修行中我从来不说谎。
十几年的修行日记，详细记录生命升华的次第。
详细记录每一层生命境界中，觉性智慧的细腻差异。
如实记录凡夫脱胎换骨，破茧成蝶的步骤过程。
如果有一句谎言参与，有一句描述不确实，
这十几年的文字积累，若有谎言存在，
在前后文字的对比之中，一定有漏洞有前后矛盾的地方。
而前后矛盾的地方，一定是我，无法解释的硬伤。
这么多年，质疑我的声音一直没有间断过。
为何无人可以否定这些，修行者记录的生命经历？
因为这是事实，这是真相，这是真实的。
我渴望真实的东西，因为真实才能通往“祂”。
因为“祂”，才是最终真实的“我”。
除“祂”以外，“我”的一切，皆非真实。
如同我从不隐藏自己的罪恶、丑陋、卑微、世俗。
因此也不会谦虚自己的成就、高贵、伟大、神圣。
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现在距离耶稣降临已经过去两个月了。
我从死亡深谷中回来后，曾深观内在的生命变化。
发现自己原有的人类生命，核心的我执思虑，与厚重的习气体验，消失了百分之九十多，人间肉体上，剩下来的，只是对曾经的自我，残存的记忆与依稀的感受。
随着身体的康复，一些细腻的习气经验，以及概念记忆，开始逐渐复苏逐步聚集，最终形成了“六四”开的，圣贤与人类的比例，内在是百分之六十的“圣贤”，肉身中具有百分之四十的人性。
在耶稣降临后的，这短短两个月内，经由实践宽恕，内在的百分之六十圣贤性，增长了百分之五，是因为原始生命的激活，“圣灵”光明的呈现，在两个月内的时间中，烧尽了身心微观中，曾经残存的自我习气，烧尽了心意深层中，曾经残存的分别妄想，身心微观中清净了，清净就意味着“离分别”。
“离分别”就意味着“无取舍”。
“离”分别取舍，意味着本初还原。
本初生命的还原，就自“存在”幻觉中，解脱了“觉性”的分辨昏沉，就好像是你的目光，进行细腻“观察”时，深入分析具体景象，而会被“观察分析”陷入专注沉浸的境界中，陷入沉浸境界的“目光”，就失去了清醒而遍照的性质，从而被“沉浸”分析的景象，牢牢锁在所分析的“境界”之中。
觉性的“沉浸”就是存在。
觉性的“境界”就是生命。
存在中的“生命”表现，就是“灵性”。
觉性，在存在中表达，就是“圣灵”。
“圣灵”是生命原始的性质。
生命性质熄灭了生命的表现。
性质就从表现中，还原了生命原始形态。
解脱了生命形态的，生命原始“圣灵”的光明智慧，
就将你沉浸于“境界”中的“目光”，
从所沉浸的，分析世界的“幻觉”中解脱出来。
目光自“境界”中苏醒的一瞬间，你好像打了一个盹一样，瞬间清醒过来，目光也还原了照见一切，明明了了，普照十方的清澈明晰。
耶稣的降临，为我开启了，八地圣贤在人间，修行圆满的道路，经由修行者实践宽恕，而增长“圣灵”纯爱广度与深度，再经由“圣灵”智慧纯爱，超度身心微观中，累世的习气妄想，化解无量冤亲债主的怨念。
身心细胞中，灵性光明的增长，又消减了人类往昔的因缘业障，随着人类表面欲望我执的消失，“圣灵”就在不断地增长智慧普照的范围，救赎灵魂的威能，同时，随着“圣灵”救赎的往昔业缘因果众生越多，觉性陷入“存在”之中，沉浸于分别世界中的“幻觉”，就清净解脱得越多。
随着心灵宽恕的程度增长，
“圣灵”救赎灵魂能力越大，
存在幻境中幻觉熄灭越多，
法界智慧觉性苏醒越圆满。
经由耶稣宽恕慈悲之路，圆满了，释迦牟尼佛觉性宇宙。
当“圣灵”宽恕，救赎了生命于“存在”中表现的“众生相”。
“众生”幻梦熄灭，生命回归“存在”一体。
慈悲融化了“圣灵”，觉性熄灭了“存在”。
觉知的存在幻觉“形态”，依旧保留着。
此时已经“转识成智”。
虚空存在的形态，依旧保留着。
人体的意识心灵，依旧很清醒。
存在的“生命”境界中，觉性智慧体透过“觉知”完整投射。
圆满的觉性智慧体，透过完整生命，折射出圣洁“灵界宇宙”，这就是修行圆满的觉悟者，在三界中成就的“极乐世界”。
在人世间的修行者，智慧与慈悲圆满结合后，
自性常寂光投射在三界身心中，形成智慧光明的“水中倒影”，“倒影世界”，就是修行者救赎灵魂的中转站。
三界与法界合一，存在与空性合一，法界与自性合一。
智慧与慈悲合一，生命与平安性合一，生死与涅槃合一。
平安性中，未曾有生命。
自性寂静，未曾有觉悟。
空性寂静，未曾生存在。
慈悲之内，智慧了无痕。
未曾发生，如如圆满。
就是“祂”，究竟周遍。
经典中曾说：
若有人言，我是菩萨，我是佛。
此人终究不是真菩萨，真如来。
为何你要暗示自己是佛？
答：您说笑话了。
行者从来不暗示，行者向来是明示。
暗示代表着心虚，代表着不确定。
行者一向很确定，因为从不说谎。
至于您所说的菩萨，佛陀，
与行者所理解的佛菩萨，可能不是一种性质。
您所说的佛，是如来的智慧德相。
您心中的菩萨，是具无限能力的大神通。
您认定的佛，在外界，以金身展现光明。
您崇拜的菩萨在虚空中，以救苦济难展现慈悲。
您心中的佛菩萨，是您人性的延伸，欲望的拓展。
佛菩萨，一定是，与您相对的，更高层的生命。
否则您不会升起崇拜敬仰之心，对吧？
————————————————————————
行者所认为的如来，是身心中的自性。
觉悟身心本来的，清醒寂静。
还原生命原本的，自在解脱。
自在不生不灭，自性无来无去。
明性不增不减，觉照性空无碍。
是行者所认为的佛陀。
行者所体验的菩萨，是心灵中的慈悲。
柔软清净的心灵，纯爱拥抱着生命。
安宁清澈的内观，明晰觉照着心意。
纯爱中，爱到失去自己。
爱之性，就是圣主平安。
平安熄灭了恐惧，平等是圣主的平安。
明晰熄灭了分别，生命是爱未曾远离。
心中纯爱，与灵魂爱光，同体大悲。
智慧普照，与众生灵犀，无缘大慈。
是行者所认为的菩萨。
————————————————————————
兄弟啊，我们是一个性质。
兄弟啊，我们是一个生命。
兄弟啊，我们是同一个爱。
兄弟啊，你我之间的区别，
只在于，心与意，将你我分离。
你认为的佛菩萨，是你的心，
投射出，抵御恐惧的神灵力。
行者认为的佛菩萨，是心灵本来，
觉醒了，超越身心的，寂静解脱。
修行者，记录着修行中，
每一步还原祂的印记。
不能说谎，不敢说谎，无法说谎。
因此，不存在您所说的暗示。
行者向来都是，正大光明的明示。
“如来是真语者，实语者，如语者，
不诳语者，不异语者。”
目前，没有圆证如来究竟智慧。
目前，没有究竟圆满如来慈悲。
但是，行者已证入了无生法性。
实证到，人无我，法无我。
诸法性空，不生不灭，无来无去。
与诸佛的圣性，是一体一性。
因此，行者不是您所想的，
佛菩萨的样貌与能力。
而是，不被存在，
却以存在呈现的——祂。
是不可指称，不可描述，未曾发生。
寂静中，没有佛菩萨名相可得。
平安中，圣性与你我未曾分离。
因此，您用您认为的佛菩萨名相，
来衡量修行者对错，是不合适的。
这个问题，以后就不再回答了。
谢谢您。
三种果位，证不灭之性。
第一：心识融入纯爱，爱中有平安。
平安熄灭生死，爱与赐福圆满三界。
这是心灵圆满。
第二：平安融入空灵，空灵即无生。
无生熄灭存在，清净无挂法界圆明。
这是觉性圆满。
第三：空灵归于寂灭，寂静不可说。
无所得亦不可得，当下圆满即如来。
这是本性圆满。
微博是修行者的日记。
如实记录修行中，生命每个阶段发生的转变。
修行者尝试着，向同修们解释，初见觉性，觉性成就，以及觉圆满的过程。
很多人提出疑问，说与修行者曾经写出来的文章，记载的证量以及时间点，与目前的境界不符合。
这是修行者的问题。
因为，灵性智慧苏醒的过程中，是没有头脑意识参与的。
只有光明灵觉中，智慧纯度的细腻差别。
就好像光芒中，光线明亮程度的差异。
整体光明内细腻的光线对比，是无法用语言去固化界定层次的。
“初见觉性”“觉成就”“觉圆满”“究竟涅槃”，这些名词指向的境界，是人类无法想象的浩渺苍穹。
比如说云雾遮蔽虚空，长达千万年，人们早已忘记虚空存在，以为云彩翻滚就是世界的全部。
修行者有一天，因信仰力突破云层，见到了虚空。
明白了云彩并非是世界全部，而是性空虚幻的体现，这就是明心。
证悟到虚空不生不灭的空性，体验到空性无生寂静，这就是见性。
突破云雾，体证虚空，就是初见觉性。
随着体证虚空寂静的程度增长，云彩开始分解，见到虚空的云中开口越来越大。
这个过程是觉成就。
其实从初见觉性的刹那间，就属于觉成就。
因为虚空寂灭性，不会因为还原虚空程度的多少，而有丝毫改变。
见性即觉悟，只是看人性污浊中，觉醒的程度有多少。
觉醒程度就是境界差异。
习气欲望随着净化程度，虚空寂静性质，就能在人身心内空灵纯度中还原。
当虚空展现得越来越大，虚空纯度展现出光芒，开始反过来消散云彩时，
这个过程就属于觉圆满，也就是觉性增长圆满了法界，开始往表面突破。
由内而外，由上往下，由微观往宏观，以精微信息，唤醒细胞远古记忆。
人类的身体信息，就与宇宙亘古灵性取得了联系，灵性改变细胞，空灵取代意识。
身心内外，心愿意识，都进入大圆满的最后过程。
修行者圆满的过程，是分不同阶段的，每一个阶段都具有不同的内涵。
就好像你要出国旅游，去法国，去英国，去加拿大，这些名词指向的，是数百万平方公里的土地空间。
从你踏入他国国境线的那一刻，就已经进入他的国土，但是要完全游历这个国家，需要很长的时间。
修行境界的界定，并非是以状态、感受、境界、体验来划分的。
并不是你看到了什么，禅定中感受到什么，具有了某种微妙的觉受，就可以证明自己修行进入了高层。
修行者境界的界定划分，是以消融自我存在的程度与进度，来界定境界范围的。
有时候，一整年的微博，都是在记录同一境界内涵的提升。
因为宿世习气的累积，消融过程需要时间，只有业障分解后，自性觉照才可能自身心内在呈现。
过程中，境界内涵会有细腻微妙的净化，但是头脑意识却很难捕捉到。
只有专注向内，宁静觉察的修行者，才能于体验深处，觉知到脱离人性因素的光明智慧。
不同阶段的觉性中，空性是统一的，只是觉性的纯度，普照的广度，智慧的深度，有细腻的差异。
这种觉性细腻差异的升华，人类的意识无法捕捉到。
但是觉受的清净纯度，却在每时每刻增长，智慧的灵明，也在时时刻刻复苏。
可能睡一觉就突破了原有状态，也可能好几个月都处在同一境界。
因此极难用人类的时间概念，去界定划分具体的修行成就。
就好像你进入中国国境，虽然名义上你已经来到中国，可是你所处的位置，并非是中国的全部国土。
人类的思维是线性的，是概念的串联，是体验的串习。
思维与体验构成的空间，只能是一个层面。
在单一的层次面上，描绘出具体的形态、现象，以及名称界定。
这种单一层次的思维，是无法理解灵性智慧，所开创的无限深邃空间维度的。
就好像，你绝无可能，用语言去解释你的眼光一样。
眼光，瞬间可见眼前千万种景象，清清楚楚明明白白。
而思维，只能在几秒钟之内，去解释一个单一意思。
眼光与语言，就不处于同一层次的，认知平台上。
修行者内在智慧，与人类意识思维，对信息认知的差异，犹如天壤之别。
一束纯灵的光明，就蕴含整体宇宙的境界，要想用人类的语言去解释，绝无可能。
修行者虽是亲身经历者，也无法用人类的概念，去细致地解释，自己境界的细微转化。
因此，你们只需要记得，本人是一个真实的修行者，
所记录的修行历程，境界智慧，真实不虚，就可以了。
类似于深夜中你看见远方有光。
从开始看见光芒，到走进光芒，到进入光芒，最终成为光芒。
你能告诉我，哪一段光芒，属于哪一层境界吗？
从你看见光芒，到你成为光芒，中间过程中，光芒从没有改变过，未曾中断过啊。
你怎能将整体的光芒，人为地切断、界定、划分为不同的境界呢？
能够界定的，只是你与光芒之间的距离，
以及你走进光芒的时间，线路，过程中对光明的体会。
所谓的成就，所说的圆满，只是人性的自我，消融分解过程的记录。
无论你处于哪一层境界，境界本身是，因人性因素的消减，折射光芒透过身心的纯度。
光明是无法被境界描述的，境界本身是尘垢的折射。
因此，所谓的境界界定，本身没有实际的意义，只是路标而已。
因为光明，不会因为你的境界，而有所损减有所增长。
因为自性，并非因你的修行与否，而有诞生或者消亡。
无论你修不修行，光明都在。
无论凡夫或圣人，自性具足。
光明不会因你境界，而有生灭改变。
你的成就，只是接近光明，还原光明的程度。
所以，你只需要看到光明的方向，走向祂就足够了。
只需看到自身的缺点，努力改变身心，使心纯净不再遮蔽光芒，就是精进了。
修行者记录自己的修行日记，记录境界的改变，是为了留下一条解脱的道路。
因为禅定状态中，人类的意识是不存在的，所以事后记录境界的内涵，就会有概念判断的错误。
因为新诞生的境界，都是修行者从未体验过，没有任何记忆储存的。
因此作出错误的评判，也是在所难免。
就好像，2012年初见觉性，体证空性，认为这是觉成就一样。
因为身边没有觉悟者告诉我，这是处于什么阶段。
2016年，想阴开始分解，进入三摩地修行，属于觉成就的范畴，这个记录是准确的。
2019年，想阴分解最后，行阴展现光明空间，开始替代人间的身心意识，进入觉圆满的范围。
这个记录也是准确的。
2021年，觉圆满进入最后的阶段，觉性唤醒细胞信息，改变人体灵性境界，这依旧是处于觉圆满的阶段。
这个记录也是准确的。
初期，中期，中上期，在修行过程中，人性消减会带来觉性绽放。
但是身心业障会阻碍信仰的纯洁，修行者内涵境界的提升会很缓慢。
到了最后期，觉性成为你自己后，修行进度就会速度加快。
今天回头看看曾经写出来的境界，确实是究竟圆满的佛义。
那是修行者站在佛义，生命性质的层面，在描述法性，这是智慧。
今天再写文章，是站在圆满法性中，以境界还原佛义，这是证量。
因为当年的修行者，虽然整体修行境界，没有到今天的程度与纯度，
但是，2012年觉醒了祂的性质时，祂在身心深处苏醒的瞬间，就确定了生命的内涵与方向。
不论行者处于哪一层境界，祂的性质，从来就不在境界之中，不被智慧所描述。
祂未曾发生，自然从未来临，也未曾离去。
任何时候见到祂，祂的清净都是恒定的。
站在祂的境界，一切诸法都是佛法，所以智慧无碍，圆融无漏。
站在祂的本质，所有众生皆是如来，所以同体大悲，无缘大慈。
可是，并不代表修行者，在接近祂的过程中，就已经身心圆满了祂。
那时的讲法，是佛义，现在的讲法，是境界。
就像是，当年的行者，是一个植物人，处于深沉的昏迷之中。
祂的觉醒，复苏了修行者的意识，然后是肢体觉知的苏醒，最后是身体机能的康复。
身体机能的恢复，相比意识的苏醒，需要更多的时间。
因为牵扯到构成肉体细胞的，宿世业障被净化，灵性本质被唤醒的过程。
不久后，身体机能彻底康复，与肢体灵性觉知，苏醒意识逐渐合为一体。
那就是修行者，最终圆满的时刻。
这个过程，就是“悟后起修”，属于渐悟修行。
修行者活生生地，将佛法修行，从无明到解脱的道路，演练了一遍。
我们修行的目的，只是通过净化自我后，接近祂，还原祂，成为祂。
祂伴随着修行者整个修行过程，在任何阶段，在任何境界中，去认识祂，永远都是一致的。
空性，永不会改变，因为祂寂静无生。
这就是明心见性。
证寂静本性，则观心生灭，幻性无得。
见性后修行，去实践纯洁身心，净化身心，离舍身心，分解身心。
最终在身心中，觉证身心如幻，幻灭觉圆满的实相。
明心见性，并非修行圆满，但确定修行者的证量极限。
所以，在今天修行的证量，开始突破人类境界，改变生命因素时，
文字背后的境界内涵，反而不如开始修行时究竟。
因为境界不是义，义不可说，境界却可以被体验。
但是失去对境界的递进描述，人类将永无可能，证悟佛性进入法界。
因为普罗大众不具有，历史上觉悟高僧的上上根性，不可能听闻一句佛法就当下觉悟。
渴望真理的修行者，是需要具体的步骤，明确的方向，清晰的道路，以及对心灵境界细腻转化的标准，
来鼓励信心，去体验生命，去感知神性，最终见证自性如来。
因此这条道路，对于未来修行者，是无比珍贵，极其稀有的。
今天修行者整体生命境界，纯度已经开始接近祂。
因为修行所证的曾经境界，随着人性的消散，而熄灭了痕迹。
境界熄灭时，是祂不动庄严。
快接近祂了。
祂将觉醒了。
经常有人问我，他修行到何种境界了？
唉……
我理解人们想要急于求成，想要获得鼓励，想要心理安慰，想要自我证明的心态。
可是，修行真的不是儿戏，而是关乎生死，关乎生命未来的大事。
极其严格，极其严肃，极其神圣，容不得半点虚假。
以为修行是，一种精神娱乐，或者一种人间事业，这种心态真的是有罪的。
不要以人类的心态，去衡量修行，界定修行，评判修行。
不要以人心的贪婪、欲望、虚荣、浅薄、狂妄去游戏修行，那会永远损伤你的生命。
而要以神灵的境界，去实践修行，体验修行，完善修行。
要以神性之纯洁、真实、柔软、宽恕，去直面内心，这将会令你脱胎换骨，焕发新生。
修行境界是有衡定标准的，非常清晰明确，绝对不会朦胧含糊。
证初果的标准有三条：
第一，意识之中，出现不随意识迁流的明澈清醒，无论醒着睡着，清醒恒定。
第二，感受之中，出现不被体验阻碍的安宁轻松，无论喜怒哀乐，永恒不变。
第三，身心之内，出现渗透身心，却容纳身心的空间，无论行住坐卧，空间明晰稳定。
就这三条，这是想阴破尽，入行阴光明海洋的状态。
想阴除灭时，则“自我”消融，自我消失后，内心深处细腻的光明觉受，将会成为你自己。
觉受不被体验阻碍，觉知不受意识迁流，觉性将透过觉知，在身心中呈现空间。
不动空间就是你新的身体，明晰觉性就是你新的思想，无限安宁就是你新的体验。
广袤无际安宁中，没有七情六欲，也就没有爱恨情仇。
逝去了构成人类的因素，也就失去了生与死的基础。
空明灵照的空间，没有身心挂碍，也就没有情欲杂尘。
逝去了构成人间的因素，也就失去了轮回中的幻境。
透明清醒的纯澈，没有分别记忆，也就没有思想观念。
逝去了构成自我的因素，也就失去生死轮回的主角。
解脱了分段生死，是证初果。
在三界内，我残留的百分之十二的生命系统，其内在真实境界，目前就在这里。
在这个程度以下，因为有“我相”，自我意识与体验，将灵魂牢牢束缚在生死轮回中。
因此谈不上证果，何为“果位”？性空不退转，是名“果”；空性纯净度，是名“位”。
一切圣贤皆以无为法而有差别。——佛陀
与我同行的修行者们，这是修行我的教法最低的标准，也就是解脱生死。
我的教法确实很严格，标准很高，难度很大。
但是它是真实的，是可行的，是我一步步走出来的，是可以被反复验证的，是圆融无漏的。
这条道路很难走，需要绝对的投入，以及决绝的信心，乃至于终生的付出，全身心信仰。
但是它是真实的，是可实践的，是可出生死轮回的，是不可被否定抹杀的，是唯一正道。
自证圣智，是一切觉者必经之路。
如果你对自己修行境界有疑问，想要知道自己修行到何种程度了，
就去问自己一个问题——面对死亡时有把握吗？
如果，你直面自己的内心，决定对死亡时，业障袭来时的黑暗，有足够的把握。
不昏沉，不恐惧，不散乱，不迷失，不牵挂，不后悔。
身心内在空间稳固，意识之中明澈清晰，感知之内安宁恒久。
空间投射出法界空性，明澈投射出法界觉性，安宁投射出法界明性。
法性中没有生死，空中无色，明性离暗，觉性离幻。
死亡黑暗的笼罩下，你的内心深处，觉性却睁着眼睛，看着人间这一幕闹剧散场。
你不存在死亡，脱离色身后，你可以去自己想去的任何世界。
虽然不出三界，但是无数无数兆年，你都不用考虑生死的问题。
你就是三界内的神灵，无所不能，自由永恒。
再往上，往生命尽头纯净澄清。
广袤无际的安宁中，将会出现安宁的终止。
清澈明晰的意识中，将会呈现分别的熄灭。
身心内在的空间中，空间边际的痕迹瓦解。
身心语意，神灵光辉，极耀智慧，安宁纯爱，宽恕接纳，生命世界，空间时间，全然消失。
只剩存在，唯有存在，唯一存在，存在唯一。
伟大不可以描述他，神圣不可触及他，浩渺不可形容他。
空间是他的确认，时间是他在分别，众神是他的觉知，世界是他的沉沦。
一切都是他的体验，他以时间空间，众生世界予以呈现。
这是识阴，造物主，三界的尽头，生命的缘起，灵性最高处，时间诞生处，空间湮灭处。
他是外道行者心中的终极，全能的主宰。
确实，到达这个境界的人，很难不认为自己是万能的、全能的、唯一的真神。
到达这里的人，确实是令人赞叹的，而且很难再精进，很难再解脱。
因为他没有生死，是真正意义上的没有生死，完全脱离时间，彻底熄灭空间。
存在本身，是以刹那生死予以表现的，但是刹那生死，变易迁流却无法牵动他。
于是，永恒这个境界，对于他而言，就是刹那间。
如果没有佛法，他就是真相的全部了，他就是修行的尽头了，他就是终极真理，他就是万法归一。
我经历过这里，从上往下走，从法界来到三界时，我曾经是他。
过几年我还会，再回到这里，从三界升华法界中，再次成为他。
他，不过是法界庄严觉性，刹那间的困顿。
困顿若不觉醒，他就是永恒。
若觉醒了困顿，永恒是瞬间。
三界苍茫宇宙，浩渺天体，无限苍穹，微尘世界，无尽众生，无量众神，
只是法界圣贤，指尖流过的沙粒。
他，不过是庄严智慧，十方光明中，那一抹残意。
他，因为倒映了法界圣贤之光，而有“存在”。
像一面镜子，
存在的正面，是三界宇宙体系；存在的里面，是法界觉性澄圆。
存在融入空明，镜子破裂，虚空粉碎，大地平沉，三界无寸土。
宛如梦醒，法界离幻影，十方觉圆满。
而法界，也只是倒映着祂，十方三世，法界三界，都是祂的倒影。
法界，乃至于十方三世，只是目光中飘浮的一粒灰尘。
祂是不可说，祂是不可得，祂是无所有，祂是未发生，祂是性无生，祂是无来去，祂是自清净。
祂是当下，我们都在祂之中。
祂即当下，你我之中都是祂。
问：您不是说自己2016年初进入了法界吗？怎么到了2018年初，反到了三界顶端啊？
答：这里牵扯到一个关键问题，就是对于“我”的定义。
外道认为，自我是虚幻的，真理是实有的。
因此通过修行，自我得以不断地净化，最终消灭自我，达到与真理合一的境界。
我即梵，梵即我，真理与我统一，因此永恒常驻。
整个修行的过程，犹如登台阶一样，层层递进，最终达到无我的圆满。
犹如盖房子，旧房子换成新房子，茅草屋换成宫殿，宫殿换成宇宙，就是圆满了。
整个修行无我的过程，最终所证的圆满境界，是可以被获得的。
有所得，必有能得者，生灭轮转则生死不休。
故外道修行，哪怕获得了升天的巨大功德福报，犹如仰天射箭，终归坏灭不脱生死。
而佛法修行，认为自性即佛，佛是众生本性，并非向外获得。
自我与真理，都是建立于自性之上的虚幻。
所谓虚幻并非是没有，而是“不可得”。
并非是色相是空，而是色性是空。
空性无所挂染即清净，性空无有生灭即庄严。
自我，是心识觉知，取舍六根色尘，根尘幻现的“业果”。
世界，是自我体验，与意识交织，牵引觉知所现的“业境”。
自我与世界，本质是虚幻，唯心所现，唯识所变。
心不可得，故诸法性空，法我皆空，本来寂静名佛。
正法修行者，依佛法深观身心实相，证身心如幻，照五蕴皆空。
觉知离觉，离分别即是明性，明性离暗，非幻不动。
远离颠倒妄想，解脱生灭轮回，无生则入法界。
法界无修行者，修行身心本不可得。
没有可证真理，依虚妄而说有真理，破除虚妄后，真理一同熄灭。
远离身心意识，解脱思虑语言，脱落体验感受。
不可思议，不可说，无所获得，不可得。
即在身心意识，即在思虑语言，即在体验感受。
如虚空性，随顺云彩缘起，周遍不动，恒常寂静。
心业逐渐清净，则觉性由心内绽放，如阳光穿透云层。
穿透云层的光芒中，明性不受光明形态所牵引。
明晰无挂，是觉性无生，无生无灭，即是空性，性空无碍，即觉满十方。
犹如一所房子，只要你拆掉构成房顶的一块砖，就可以看到房外的虚空。
内外虚空性是一体的，看到屋外的虚空时，就觉醒了身心内在的空性。
你只要体证了，身心内在的空性明觉，就与法界空明觉海合为一体。
觉心即法界。
只要觉醒了，内心清净本性，明性觉照身心，从此不会被身心房子所蒙蔽。
犹如六祖慧能大师，在路边听闻一句“应无所住而生其心”，当下觉悟本性。
但是觉醒后的慧能大师，依旧要经历很多年的修行，才能圆满自性觉性。
这就是觉成就，2016年初，我拆掉了居住了万劫的房顶。
见到外界虚空的瞬间，也觉醒了身心房屋内，空性不变的明晰。
但是房间剩余的墙壁依旧存在，因此还有一个不断净化身心，继续拆房子的过程。
房屋剩余的墙壁，就是烦恼障，就是构成我执识的心灵思虑与觉受体验。
自我是想阴的表达，自我融化的过程，就是想阴消融的过程，就是入三摩地修行。
心灵觉知清醒，觉性无杂的纯明，依觉知在身心内在绽放，如阳光普照宇宙苍穹。
纯明心识，不再被眼耳鼻舌身意六根挂染，清净觉知，照破色声香味触法六尘。
意识思维，记忆概念，从心灵觉知中脱落，欲望情绪，体验感受，在清澈觉知中消融。
于是，你进入到三摩地上层，想阴破，入行阴流。
失去了凝固自我体验的细腻习气经验，就解脱了累世劫，刹那妄想的束缚与蒙蔽。
心是透明的光，是自由的清澈，是圆满的安详，是周遍的庄严，是极耀的大乐，是充满的大爱。
你只是单纯觉知，纯明觉知脱落了心灵。
超越所有光明与黑暗，超越了一切细腻生灭。
你没有形象，宇宙众生形态皆是你的表现，你没有形体，一切存在与不存在都是你的表达。
抬抬手，你可以触及宇宙时空的尽头。
因为时空，是觉知在波动，存在是确定的觉知。
这就是一念无明、觉性困顿、身心根本、时空源头、宇宙基础、众生命源、三界初始。
所觉即觉者。
觉知，熄灭了所觉。
也就是在不久的未来，细腻生灭妄想彻底灭除时。
生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。
就亲证了人无我，法无我，身心脱落，圆满了法界，自性觉明与法界明性合一。
此处称为“觉圆满”，入佛地。所以，逻辑上的推论，并不适合修行者的实证境界。
真实的觉悟，是不可得之当下。
如如不动，清净涅槃。
问：请教，1.小乘见道果和阿罗汉果的所断和所证是什么？
答：奢摩他是观心修行的道路，因为行者有心可观，故有清净观心者，因为有心可灭，则有圣果可证，必有境界所成就。
因有境界所成就，则必有感知境界心，因有圣果所得故，必有所得心来承载，故而所证所断，皆不脱识阴存在感，觉知受——色受想行识五蕴熏染，如人除草，只是割除了草苗形态，却没有将草根彻底拔出。
清净观心的功夫，只是熄灭了烦恼名相，而烦恼种子依旧深藏在阿赖耶识中，在心识细腻的习气川流中往复，神识依旧在三界生死中轮回。
有所得果，必定有承载所得果之心，心色相续就是轮回。阿罗汉所断的，是自心烦恼名相；所证的，是烦恼色尘熄灭后，心灵觉知清净绽放的，纯明心光，心光与十方三世如来心光，相互辉映，照自己与众生八万劫生生死死，心如明镜一尘不染，映照诸相明晰不动，是为奢摩他。
2.大乘见道的所断和所证是什么？
答：大乘所断，是觉醒所断不可得，亦无有能断者，于生灭诸法、身心我执、思维意识、情绪感知中，无取无舍，无染无挂。
在身心意识、习气欲望中，保持了了觉知，清醒明晰；明晰无挂身心，清醒熄灭思虑，烦恼本不可得。
不可得即性空，性空即无生，无生即无灭，无来无去，清净遍满就是觉悟。
故而大乘所证，是人无我、法无我，法我皆空，烦恼即菩提，身心如幻，离幻即觉，生死即涅槃。
3.佛说一切法没有差别，指的是什么？
答：法由心生，心生法生，法由心灭，心空法空。
色不自色，因心而色，心不自心，因色而心，
心如梦法如幻，心随法转即生死，法灭心空即菩提。
何以故？心法本空，性清净故，清净即无生，无生故寂灭，寂灭无所得，故如如不动。
因过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，诸心无得故，诸法性空。
诸法性空故，法性涅槃，涅槃平等故，而随诸性起，无取无证，随诸心显，落落清净。
是故色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，是故色性即空，性不可得，平等无差别。
问：如何衡定修行的果位？
答：你能控制住自己的情绪吗？
你能节制自己的欲望吗？
你敢于直面内心的罪恶，并且公开忏悔吗？
你能够反省自身的错误，并且痛改前非吗？
你能依据佛经，纠正自己对世界、对生命、对自我认知的错误观念吗？
你能释然内心的负面情绪，从焦虑、怀疑、恐惧、仇恨、妒忌、羡慕中解脱吗？
你能在命运沉浮，利益得失中胸怀大度，在命运多舛时豁然开朗，安详自在吗？
如果，你能够做到以上这些，看似简单，实乃一步步人生艰辛的选择，
这些貌似平常，一颗颗凡夫心的抉择，却踏踏实实、真真切切地塑造着你灵魂的未来。
何为果位？心离诸幻之程度，见证本心之解脱，接纳烦恼之安详，贪欲熄灭之涅槃。
心无所得，故如如不动。
诸心无得，故寂静涅槃。
问：大菩萨与如来的区别？
答：心存诸法，与心离诸法。
犹如篝火与太阳的区别，篝火熊熊照亮天际，却无法等同于，太阳普照山河大地。
虽然篝火照亮的程度，与阳光普照有所差别，可是篝火驱散黑暗的性质，与太阳无异。
故而说，入无生法忍的大菩萨，性质就是如来，只是智慧没有如来圆满。
如来犹如柴火烧净，不剩半点灰烬，而大菩萨还有残存的灰烬未曾除灭。
何为灰烬？
至纯虔敬心中，清醒对烦恼的觉察，是为智慧；被清醒觉照心，融化的烦恼，是名神通。
大菩萨宣说佛法，展现出的无量神通智慧，就是阻碍漏尽通的障碍。
诸法唯心所现，法即觉性，有所觉法，必有能觉心，心法相续，清净业随智慧，幻化出光明法界十方海慧。
故说，心存诸法，尚未漏尽，何为漏？觉照也！何为尽？性空故！
大菩萨上上增进，不贪诸法，不挂觉照，不住神通，生灭既灭，寂灭现前。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
心心无挂，法法无生，随缘不变，不变随缘，名如来。
问：我师父是无数歌星明星崇拜的偶像，亿万富豪都皈依他，因此他才是世人公认的上师。
答：太阳在不同的器皿中倒映，在金子打造的镜子中投射，也在浅浅的污水坑中投射，你能说镜子中投射出来的太阳才是太阳，而污水坑中投射出来的太阳，就不是太阳吗？
上师者，授道解惑，指引迷途也。
依据究竟法义，智慧破众生无明心，解脱烦恼生死者，方为上师。
洁身自好，端正虔诚，身体力行，至诚纯净的灵魂，可称之为上师。
如果用世间凡俗的利益标准，去作为衡量修行人证量境界的标准，那是对你上师深刻的侮辱！那是对于你修行佛义绝对的践踏！那是对渴望真理的灵魂无限的亵渎！
今天，有一位身卧粪土中，肮脏龌龊的乞丐，为我开示生死轮回究竟法义，我会抛家舍业，舍身供养不畏辛苦，不顾代价去匍匐于此人脚前，因为唯有真理可以点燃灵魂深处的光明，唯有真理可以度脱心灵苦患，唯有真理是神灵在人间的化身，接引我们登上解脱轮回的法船，无论我如何恭敬顶礼这位乞丐，都是在顶礼真理，无论我如何供养这位乞丐，都是在供养神灵，这就是依法不依人。
或者，有一位身居高位的大活佛、大方丈，高居庙堂威严赫赫，仪表堂堂俯视众生，却满口外道边见，满腹望文生义的谬解，自己尚未觉悟却不畏因果，断章取义讲经说法，断人慧命却洋洋自得，这是魔鬼败坏佛法知见，在金碧辉煌的佛法下，掩盖着内心贪婪猥琐的鬼胎，因为此人的身份、地位、名誉、财富，从而去追随他，你追随的必然不是真理，而是你凡夫心中难以觉察的——贪婪、怯懦、卑微与恐惧。
名利、地位、荣誉、财富、权势，是否等同于真理？
真理可以度化灵魂，解脱心灵痛苦，令无明众生明心见性，即身成佛。
而人间的名利地位、财富权力在死亡面前，如一缕青烟般脆弱。
你怎能以这些浅薄脆弱的现象，去衡量真理的纯正，与修行者的证量道行？
心灵觉醒的程度，是唯一衡量修行者境界，永恒不变的标准，除此以外别无他论！
在近代有一位觉悟者，名叫克里希那穆提，西方公认的灵性导师，是世界性组织（通神学会）的领袖，通神学会拥有遍布世界的，各国高层建筑领域信徒，欧美各国的政要、总统、富豪、顶尖科学家都对通神学会赞誉有加，对于克里希那穆提更是尊重顶礼，这样一位世人心中神灵的再现，原本可以拥有世间绝对的赞美，以及控制数十亿美金，庞大的经济财团的权力，却在他担任通神学会领袖后不久，就当众解散了通神学会，孤身一人隐退，避开世人关注的视线，他解散这个全世界顶级的灵修信仰组织的原因，只是因为克里希那穆提觉得：
一切组织与真理无关！
真理不在任何宗教组织的形态之中！
相反，任何宗教组织，宗教活动，都是妨害人们找到心灵真理的阻碍！
而单纯渴望真理的人，是不会受世间权力财富地位名誉的束缚。
因此，他解散了全世界最大的，社会阶层最高的灵修组织，孤身一人前往远离尘嚣的山谷中，闭关独修，从此世界上少了一位，高高在上、光芒四射的宗教领袖，人间却多了一位纯粹至诚的修行者。
我个人认为，唯有觉悟者内心方能如此通达，无所挂碍。
坚定地相信，唯有神灵的安宁才能如此洒脱，纯粹至诚。
这就是我心中的神，是道德上的榜样，信仰中的楷模，灵魂中的知己。
修行绝对不是空中楼阁，夸夸其谈或许可以自欺欺人，在临终的时候，你一生心灵的起心动念，都会在瞬间绽放，心灵觉受贪爱的习气，牵引你的神识，步入你今生命运中，自己心愿此时此刻、每时每刻所选择、所塑造的未来！
我只对死后的生命负责，所以，我必须遗忘人体活着时，人心附带所有的世间价值。
问：禅宗也讲传承，玄策禅师说：“佛陀在世时，应由佛陀来印证；佛陀涅槃之后，若没有师父给你印证，这都叫做天然外道（顺世外道），不是佛教。”
答：禅宗是达摩祖师创立的，要验证也需以祖师言作为依据吧，请看达摩祖师如何说印证：
达摩言：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。
若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛诵经持斋持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若自己不明了，须参善知识，了却生死根本。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。
若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求，觅佛元来不得。虽无一物可得，若求会亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍馐如山，眷属如恒河沙开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。
然即佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。
若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。
若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若未悟了，不学亦得，不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛忌法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛。此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。魔家眷属，不是佛家弟子。
——摘自《达摩大师血脉论》
问：菩萨，听经闻法明理的当下不是解脱吗？心见道位不是证道位吗？《法华经》：一念信解，蒙佛授记。听老师讲还要修证，怎么理解？
答：知道了道路，与通过道路到达目的地是两回事；得到了药物，与药物治愈好疾病是两回事。
证果时，法我皆空，无有果可证，得道者，究竟涅槃，无有道可成，亦无得道人。
犹如眼睛生病，妄起空华，在空华乱象中，觉醒空华为虚妄，心地清醒明了，心不随妄是见道，见道是明确了修行的方向，随着正确的方向深入前行，是修证。当空华熄灭，心灵自累世宿业中解脱，身心脱落如眼病痊愈，明性圆满无挂疑惑，是空中无色，则诸法性空，空本无生，无生即无灭，不可得是圆满，不可说是究竟。
自性如如，随顺妄业相续，落落清净，周遍十方三世，寂然不动，离一切相即是佛相。
故而说，听闻法理，心开意解，并非究竟解脱，佛性是众生原本，无有可作者，无有能得道；于可作者无挂，于能得者无染，当下即是证道了。
圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。能信受此大乘佛法法义，即是种下成佛种子，必定受到诸佛授记，因为佛义为如来真身，法理如指月之手，顺着指头看到月亮，才是觉悟，只是看到手指，没有看到月亮，那么，不仅看不到月亮，手指也失去了指月的意义。故而又说，法尚应舍，何况非法？法比喻竹筏，是用来渡过生死大海，过海后，海洋与竹筏都是负累，故而说，身心如幻，离幻即觉。
问：如何检验一个开悟者，或检验自己是否已开悟？
答：无法以名相检验开悟者，犹如无法以海水波澜体验，去检验虚空无挂。
心能看到意识，不被意识体验扰乱的安宁纯澈，是成就者。
心能看到心灵自己，看到心灵的清醒，不被心灵牵引，清醒熄灭牵引，清醒亦同熄灭。
明晰无所证，觉性不可说，空性不可得，随生灭缘起，当下清净，如如不动，是名觉悟。
问：人格即佛格，人成即佛成，我们完善自我人格，诸恶莫作，众善奉行，精勤持戒、布施、放生、磕头、念经、祈愿，持之以恒信心不退，最终一定能成佛吧？！
答：佛性无法被成就，一切所作皆是佛性的迷失。佛性无法被获得，一切所获皆是佛性之错觉。
佛性非努力所作而成，在一切所作中，佛性如如不动。
佛性非止思绝虑而成，在思虑意识中，佛性纯然清净。
佛性非任运自然而成，在因缘聚合中，佛性无挂自在。
佛性非灭除身心而成，在身心幻我中，佛性无生圆满。
佛，是因缘聚合中，离生灭的圆满；佛，是烦恼中，无挂分别的寂静。
佛，是过去未来，未曾变易的当下；佛，是轮回中，无取无证的清净。
身心如幻，幻心无证，非幻不动，名佛。
世界如梦，梦境不留，无染无挂，名佛。
莫要在梦境中，将塑造梦幻的完美当成佛，就好像要从水中捞起月亮，就如同要将砖瓦磨成铜镜，即使历经亿万劫，终不可成；莫将现实的身心自我，当成佛的载体，须知，自我是五蕴、八识交织而成业缘因果，身心如幻，性本虚妄，幻不可得，离幻即觉，性即诸佛。
即心离心，是不动如来；即相离相，是随缘自在。
心若不能在明晰的安详中，清醒觉察构成“自我”的七情六欲，则心随境转，业境转心就是世界，心缘世界就成自我。
心灵是自我的牢笼，自我是心灵的镣铐，我们无论在心识分别所幻现出来的世界中，作多少人为努力，累积善业带动心，功德于心幻现天堂，福报消耗完，善业转恶因缘，恶业牵引心识，幻现地狱果报，心随自我上天入地，却永远无法逃脱六道牢笼，自我在心识幻现的宇宙中，生生世世，无法解脱生死轮回。
故而佛说：唯心所现，唯识所变，三界唯心，万法唯识。
佛法是解脱法，非获得法，一切获得法皆是如来方便教化，若将方便视为实有，则方便非究竟，则诸法非真如，则名相非实地，则觉悟非圆满。
若行者明悟自心，体证自我性空，在七情六欲之中，融化瓦解构成自我的，累世妄想习气，自我熄灭于心，心灵从自我存在感的体验中解脱，分别熄灭则身心脱落。
身心脱落，则承载身心自我的无明熄灭，无明灭，则觉性湛然明晰，圆觉普照。
当行者依据佛智，勘破烦恼我执，觉察自我虚幻，幻灭觉无生，则实证到“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”。 “是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
心不挂色，则色性即空，色不染心，则心性本寂。
空者，圆满是，寂者，清净是，清净无来去，是名当下，当下离生灭，名圆满如来。
则一切诸法，方便为究竟，因无生故。
则一切诸行，随顺为圆满，因无挂故。
则凡所有相，皆如来德相，因诸相非相故。
则众生心，皆是佛心，因心心无染，应无所住而生其心故。
则生死即涅槃，轮回即净土，因烦恼即菩提故。
是故，佛在心中莫妄求，离心无佛，离佛无心，明心见性是如来。
问：佛法修证不是嘴上说说而已，你如果是觉者，就一定有神通，如果你能够在石头上烙下你的手掌印，我就相信你，如果你没有神通，那么你的证量就是夸夸其谈。
答：崇拜有神通的人，却不知道，所崇拜的神通，恰恰是你心灵深处的贪婪与恐惧。你灵魂的虚弱，需要神通来依止一位有能力保护你的大神，你渴望的并不是真理，而是欲望的最大化满足！视神通为佛，请问，历史上有神通之人，谁能抵御生死？释迦牟尼佛的弟子，目犍连尊者神通第一，尚且被外道所害——乱石砸死在山脚下，可见神通不敌因果，而因果业果皆由心而生。不能明心见性、觉醒自心之人，纵使拥有天大的神通，依旧无法逃出生死轮回的牢狱。
释迦牟尼佛的弟子舍利弗，为了给外道证明佛法的不虚，平地飞升，起空而取树梢上的钵，事后被佛陀责怪。佛陀说，若以神通示人，以此证明佛法是真理，那么后世人就会依神通表现，来判断此人是否是觉悟者，假如有外道行者也展现神通，那么就会被人依此人的神通表现，误认为是佛法教义，从而被外道引入邪见，错失真理而堕落轮回。由此可见神通带来的坏处，远远大于所带来的利益。佛又说，我有教诫神通，依正法理教育人们，应该这样做，不应该那样做，此教诫神通，虽然不展现神通相，却可以使人解脱生死，使人圆满成佛，因此，教诫神通才是最大的神通。
你既然宣称自己是佛门修行者，佛经最基本的经典《楞严经》，想必你一定读过。经中描述，魔王拥有与如来同样的神通，除了如来的漏尽通魔王不具备，其余的四眼五通魔王样样具足，魔王可以化现出大菩萨的形象，端坐在虚空中为众生讲法，甚至于用法力让众生看到自己端坐于莲花宝座上，身上绽放金色光芒，以你对神通就是觉者的认识，魔王就一定是如来了，是这样吧？可是魔王虽然展现诸佛菩萨相，却无法宣说法我皆空、自心现量的究竟法义。佛与魔，不在名相中见，魔与佛，只在究竟义理中辨真伪！
佛法是离法、非获法，魔王虽然展现神通，却依众生无明贪欲，宣说有所获得之种种法，有所获得之法，必然有获得诸法之心，心随法转，心相轮转就是生死。如来依究竟法义，破开众生无明贪欲，“无所得，有所灭”之教法，熄灭众生心灵贪欲，贪欲灭则自我灭，自我灭则生死消，生死消则觉性圆满，觉性圆满则无明熄灭，无明灭，则三界六道当下净土，生死轮回本自涅槃，自性随缘而清净，应无所住而生其心，是如来妙明真心，所以，宇宙中最大的神通，是佛义，而非神奇的现象，离心说法必是魔说。
禅宗达摩曾言，不论白衣，只论见性；不论淫欲，只论见性；不论杀生，只论见性。见性者，生死无可奈他何！若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。
祖师、历代大德言，知境为心，知心为空，知空为无二双融，贪嗔痴即道，观贪嗔痴为心，观自心即空，性空则无生，无生则无灭，无生灭则无来去，当下无挂，如如圆满即如来。
大乘佛法以究竟佛义为宗旨，何时听闻祖师大德们以神通、神迹为成佛的验证？
六祖慧能圆寂前，弟子们问他，禅宗衣钵将传给谁？慧能回答，领悟佛义的人，就是禅宗衣钵之传人。
佛经云，如来为中道理体，不以相见，唯以智知，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
佛者，自性也！僧者，清净心！法者，智慧是！经者，道路也！众生依据佛经修心明性，见身心如幻，心不贪色，色灭心空，离幻即觉，非幻不动，是名见佛。
望以神通作为佛教衡量标准的人啊，悬崖勒马，以邪魔见坏如来究竟义，断众生法身慧命，是堪比十恶不赦的重罪，万法性空因果不空，望速速忏悔，回头是岸。
问：譬如我今生只能证须陀洹果，您让我求辟支佛果，能得到吗？若今生能证阿罗汉果，您让我求声闻初果，不是耽误人家了吗？我非大乘根性，您能令我得菩萨果吗？
答：你是谁？你的自我，是你内心贪婪肉体六根，六尘蒙心所现的妄想因缘，因缘相续中，实无自我可得，自我既然不可得，何来辟支佛、罗汉果、菩萨果可得？既然心不可得，那么自然诸相无得，因为相由心生，既然诸相不可得，渴求获得证果相的人，必定是妄想，妄想生不出正果，妄想熄灭，不可得即是诸佛，故而佛说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
自性无生无灭，无垢无染，无来无去，当下清净圆满，名如来，非有一个如来可得，既然连佛都不可得，何况罗汉、菩萨、辟支佛可得？心离诸幻，幻灭觉圆满，离幻即觉，觉性名菩萨，一心现三藏，三藏性空是如来，故而佛说，众生宇宙无缘大慈、同体大悲，众生性皆是佛性，众生心皆是佛心，只因觉迷之间，所现佛与众生之差别，明心见性，见性解脱的程度，所现十法界如来庄严国土。
佛说，三界唯心所现，万法唯识所变。你内心对现实自我的放弃程度，所现心灵深处觉性光芒的程度，光芒所现，黑暗即消，黑暗熄灭，即消融生死，光明所在，妄念停息，妄想停息，则轮回熄灭，光中无杂，是空中无色，空中无色，是明晰无碍，觉明空一体，十方圆觉，是法界不动庄严国土，如来庄严报身。
光明在何处？如何寻觅？光明在于心，在烦恼中寻觅，故而佛说，贪嗔痴是道，烦恼即菩提。
如何解？譬如你贪婪美色，食色性也，凡夫无可厚非，可是，心有诸爱，则生诸碍，命因欲有，爱生轮回，爱欲是生死之根本，依据法义，爱女人的色心，就是不应该有的，此刻就是你选择生命方向的时候，你敢不敢面对内心深处对女色的贪婪眷爱，你敢不敢直面这些欲望渴求，你面对内心深处的欲望，看到他，找到他，直视他，你才有选择他的权利，千万不要当道貌岸然的伪君子，你骗得了自己，骗得了他人，你骗不了死神，骗不过因果，生死轮回种在你的良心上，你不敢面对自己的良心，你就无法面见如来。
你可以一次过不去，二次犯邪淫，三次，四次，五次，六次，五十次，五百次，五千次犯邪淫，但是你要真实地面对内心的贪婪爱欲，你每犯一次邪淫，就要认清他一次，如同谈恋爱的人，在热恋之中，你或许分不清他的真面目，可是你只要在他牵引你、打败你信仰的时刻，警觉他的存在，认清他的性质，他并非是你渴望的佛法信仰，你对于他每一次的警觉、认识、直面，就会每一次削减淫欲的力量，淫欲削减一分，你的心灵信仰中，纯净心、虔诚心就会增长一分，当信仰中的虔诚，大于淫欲对于内心的牵引，纯净心中，则挂不住淫欲的体验，你就从三界魔王的手中，捡回来自己的性命，你，就有了不入生死轮回的权利！
何为罗汉？心识无挂六根，心精纯澈，观六根声色而无染，熄灭六尘相续，心光普照十方，觉自光明中，所现圆满十方三世的智慧，心光与十方如来心光，相互交映，心光不被身心业尘烦恼障碍，清净无染，是名阿罗汉。罗汉是我空，熄灭自我相，但是有法在，心光纯澈，普照十方，就是罗汉的法，法不空，则有承载法的心，心被法所束缚，心法相续，久而蒙尘，尘遮蔽心，则法渐渐有相，相牵引心，心随相转，即入生死轮回。
何为菩萨？修行三摩地者，即名菩萨，何为三摩地？思维修，深观法我皆空，信受身心如幻、世界如梦的大乘中观正见者，名修持三摩地，三摩地又称为大幻观，依如来究竟法义，深观自我身心实质，心灵遵守法义，改变凡夫心识体验，心识体验松动融化，则思维概念、记忆逐渐脱落，思维记忆脱落，则意识分别渐渐停止，意识停止，则意脱离识，不随识分别的意，就展现出心灵的推动力，原来，意，仅仅是心灵愿望，取舍肉体六根，所现的一个工具，犹如眼睛可以看东西，耳朵可以听闻声音一样，意，可以分别事物概念，却无法对事物名相进行体验、感受、取舍。
意脱落了识，识不再牵引意，意熄灭在心灵愿望中，心灵愿望失去意识的牵引，愿望平复，愿望就会如同冰块一样融化融解，愿望的本质，是心灵体验与觉受的相续聚合，愿望融化了，体验也就逐渐柔软，柔软中逐渐消失了，不被体验凝固的觉受，也就如同冰块融化成水，水流柔软清澈，清澈的水流中自然会有觉性光明绽放，那就是三摩地的上层，脱落想阴境界，熄灭自我人格意识，入行阴光明海洋。到了这一步，三界六道，无量沙尘世界，随你选择，你在三界六道中，随心所欲，随意变化，微小如微尘，广袤如苍穹，无所不在，无所不能，心想事成，具备所有神灵的智慧神通，无限智慧光明。所以我曾经说过，只有入三摩地高层的人，才有资格称为魔王，因为魔王具备菩萨一样的神通智慧，只是魔王贪着诸法，执迷法相，而不出三界，依据神通福报来吸引三界众生，维护巩固他的金碧辉煌的宫殿世界。
菩萨修行，不贪诸法，不恋诸相，深观相由心生，诸相虚妄的实相，熄灭一切心相，而见诸相升起之源头，就是心识分别，心灵纯净，修行持戒清醒，心不随各个宇宙境界中，所现金碧辉煌、庄严世界而贪爱牵引，久而久之，觉受世界的习气体验清淡，逐渐分解熄灭，觉受熄灭，心不染境界，则诸种圣境消散，如同漫天飞雪熄灭在纯明纯澈的阳光中，阳光中熄灭了最后一丝水汽，则觉受熄灭。
觉受熄灭了，依据觉受所现的心灵觉知，失去了所分别的对境，觉知，也就融化了，犹如我们意识到，眼前所看见的景象是错觉，那么，不执迷错觉的时刻，就是我们觉醒看到错觉自己的时刻。
觉知就是识阴，是以心灵存在感，呈现三界六道、无尽世界的基础，存在感融化，识阴分解，心灵深处的体验，身心犹如桶底脱落，虚空犹如玻璃粉碎，世界犹如镜面中倒映的山河大地般，瞬间倾覆，镜面翻转，瞬间，你从透明的玻璃瓶中解脱出来，玻璃瓶粉碎了，瓶子中的虚空，与外界的虚空合二为一，虚空本来是一体，是玻璃瓶将虚空隔绝，而有瓶子中的三界六道、无尽世界众生，以及无限众生的过去未来、生死轮回，瓶子粉碎了，生死轮回原本虚幻，世界众生本来虚妄，过去未来只是一场梦境，梦境熄灭的瞬间，三界六道无始劫过去未来，当下遍知遍觉。
因诸法无生，而周遍诸法，因诸相性空，而圆满诸相，因生灭无挂，而随顺因缘，疑惑尽消，而明性无杂，明中熄灭黑暗，光明也带不动明性，光明熄灭，明性无生无灭，无生无灭即空，空性无生，无生则遍满，遍满则无碍，无碍则无漏，无漏则无疑惑，无疑惑即觉性，觉性即明性，明性即空性，觉明空一体，是名庄严法界，身心脱落，入无生法忍，证如来寂灭性，证大菩萨果。入佛地。
何为辟支佛？在如来未出世时，觉十二因缘，悟身心如幻，名辟支佛。
此三乘依心成体，依心灵离幻程度，所现证果境界不同，依如来究竟法义修行者，最终成佛。故而，大乘、小乘，在于知见不同，在于心灵信受佛知见或者外道知见，而不在于生命累积的因果善恶业。恶业累积多的人，虽然修行中艰难很多，恶因缘阻碍深重，但是一心虔诚，信受佛知见，一样可以即身成佛，善业因缘具足的众生，若不信受佛知见，不愿意出离生死，只愿意贪婪六根享受，一样会消耗完累世福报，堕落地狱轮回，比如天界众生，享受天人福报，本可以一世成佛，但是，因贪爱心深重，不愿意出离，待福报消耗完，一样轮回六道，无有出期。
所以，修行者，终生修行的就是一颗出离心，出离心中有正见，正见方可见如来，故而，修行者信受佛知见，开始修行时，就是种下了成佛的种子，如同狮子儿，刚诞生时，就注定未来成为百兽之王。命运只在心灵深处，真实的选择，你内心深处最渴望的，那就是你的未来。
问：你是再来人吗？
答：你所认为的佛，实乃无明心塑造的魔！如来言，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”——《金刚经》。又说，佛是义，非名相，唯以智知，不以相见。佛是中道理体，以智为身，以慧为用，众生依如来智慧，破除自心迷障，烦恼熄灭，自性本圆满，身心如幻，无挂是解脱；若言佛或坐或卧，言佛有来有去，以三十二相见如来者，皆名谤佛，众生依法破迷，心空法落，念念无住，心心无得，当下清净，如如不动的是如来，如来远离文字言说，远离思维分别，随顺周遍，不可思议，十方圆明，随缘呈现，是随顺生灭，未曾生灭的佛，一念觉，众生即如来，一念迷，如来乃众生，如来与众生同体一性，从未分离，只因觉迷而现轮回涅槃，故而，无有佛再来，只有觉悟人。
问：你有何资格宣说佛法？
答：释迦牟尼佛半路出家，他有何资格作佛？你知道何为佛？佛为自性，离幻即觉，自证圣智名佛！何为法？方便道路也，依法解惑，明心见性，符合“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”的教法，即名佛法！何为出家？心随境转，分别凝心，觉知滞留为家；若心不着境，境幻心融，法灭觉空名出生死家。
若有人在修行中，觉得自己成就很牛了，自己与佛平等无二，在佛法中获得了高人一等的资格，高高在上眼高于顶，贡高我慢沾沾自喜，那么，毫无疑问，此人绝对入魔了！百分之百被魔鬼迷失了心智，佛是我们本心的样子，离一切相即见如来，一切贤圣皆以无为法而有差别，何为无为法？心灵对自我舍弃的程度。
问：你写的《觉成就》与《无染觉性》，寓意完全一致。
答：证悟实相的人，描述有不同的角度，借用不同的文字语言表达，可是语言所指向的，却是同一个东西，如同我在加拿大看到的虚空，与你在中国看到的虚空，一定是同一个；觉性倒映着实相，实相是不可说的，觉性熄灭，不可得，不可说，当下离幻，名实相。
问：人格即佛格，完美人格就是圆满了佛？
答：世界唯心所现，轮回唯识所变，人格是贪欲凝固的心，心识分别即灵魂，无明是生死基础，人格原本虚构，建立在虚构上的完美，本质是愚痴的延续，被获得满足的贪婪心，必定被无常所恐惧，生死不休何来解脱？佛是自性，离幻即觉，本无佛与众生，何来人格？
问：你是如何成就的？
答：对真理的极度渴望！我不爱自己，只爱真理，所以，在是非对错中，不维护自己的利益，只在绝对的信仰中，寻找正确的方向；我的信仰中没有自己的获得，所以，当无杂的信仰，分解构成自我的欲望、体验时，痛苦中的放弃获得了解脱，当佛法知见熄灭了我执妄想，自我的逝去呈现出究竟佛义。
人类对于觉悟者的赞美，是对于觉者的曲解，觉者不在善恶对错，好坏是非之中，觉者不是高大上、伟光正，觉者，既是善也是恶，是生也是死，是好也是坏，是神灵也是凡夫，觉者在善恶中无挂，在对错中无辨，在生死中不动，在众生神灵心中，清净如如；觉者在一切中，不被一切所迷，当下解脱是名觉者。
问：释迦牟尼是佛再来，所以他没有传承，你无传承难道也是佛再来？
答：若言佛或坐或卧，言佛有来有去，即是谤佛！无有再来佛，只有离幻人！宇宙自心现量，心法无挂即如来；佛性名当下，当下中无佛亦无众生；众生依缘生灭，而生灭性自涅槃，佛与众生，只在心灵觉迷之间，明心见性者即佛，性本无生云何来去？
问：《楞严经》说，凡自称佛菩萨的都是魔！
答：将佛当作实有，离心而立佛相，心外求法者，或被自我贪欲执迷者，皆是魔！佛乃自性，菩萨明心，罗汉净心，心依自我分解程度，所现自性妙觉，觉随心现，明心见性名佛。达摩言，见自性者，白衣亦是佛，若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。达摩言白衣是佛，达摩是魔否？
问：既然法我皆空何来境界？
答：云彩蒙蔽虚空，虚空在云彩中呈现清净，云彩是自我，虚空是本性，云彩认识虚空的过程是修行；因虚空无体，而展现云彩性幻，幻灭空无生即圆满，实证云彩虚幻的过程，就见证自性不动圆满，虚空在云彩中呈现的过程，就是境界提升，修行是身心实践，见证云彩虚幻的消散，就是成就。
问：你有神通证明吗？
答：六祖慧能以四句偈，传承了禅宗衣钵，逃亡十六年后，在广州法性寺，应对僧人的幡动？风动？心动？阐述佛法大义，登坛讲法，破除魔见以正视听；神通犹如虚空中的云彩，是幻有，性自虚空，虚空随云生灭，未曾来去动摇，佛法是拨云见日的正见，非追逐云彩的轮回，佛法是解脱，而非成就。
问：隐藏功德者，邪魔不能害。你为何要宣说修行的成就，为何不隐藏功德？
答：功德只建立在无我之纯明心地上，在自我觉受取舍中，所建立的唯有福报，实无功德！修行成就的境界，如虚空中彩虹，与虚空有何关系？与自我有关系的只有罪业，若心灵只见罪业，罪业消亡则自我熄灭，谁来承载功德？
问：有人说你诽谤佛、法、僧。
答：随缘性起，性起无生，随生随灭，无取无证，自性清净，如如不动名佛；烦恼即菩提，解烦恼性空，菩提烦恼无二无别者，是法；出离生死，明心见性，自净其意者为僧；言佛法僧有实性者，心外求佛已然谤佛，如乞丐翻阅菜谱，终不饱腹，名曰学习大量经典，实乃维护自我贪婪之轮回。
如来只在烦恼中，证量，是自我存在感的淡化，绝非神通境界的增长！扭转错误的观念——是实证，宽恕伤害你的人——是实证，放弃自己舍不得的欲望——是实证，勇敢面对自心罪恶、深刻忏悔——是实证，舍己为人的正直——是实证，不说谎、清白坦荡——是实证，在人生希望与佛法究竟义中，选择心灵前进的方向，是实证的基础。
问：学习你的教法，就是为了破除你的“邪说”，证实“大法”的正确，可是最终不得不接受你的理论。
答：何为修行者？以生命求法，证法，圆满真理为修行者，何为真理？如实认识生命以及宇宙实相的道路，称为真理；修行者只看真理不看人，只求真理而不计个人得失，不顾生死，是修行者最基本的素质，真理为师，真理无师。
问：如何确定你的证量不是瞎编的？
答：景象可以想象，境界不可模仿；法理可以复制，佛义不可言说，文字可以效仿，智慧无挂身心；消散心灵黑暗即实证，脱离黑暗即光明，在分解黑暗的过程中，展现不动究竟是觉悟；佛法修行初期很艰难，依靠释迦牟尼佛的智慧，以坚固的出离心及绝对的虔诚，因地正信结出圆觉佛果。
问：人们对佛菩萨都带有迷信色彩的理解和认识，请问罗汉、菩萨、如来的究竟义是什么？
答：佛法脱离实证就是知识，我认识的佛是自心本性；意融入心，心不随意扰，烦恼熄灭是罗汉；心融于空，身心如幻，幻本无生，烦恼性空名菩萨；空融于无，无所生亦无所灭，无所得亦无所挂，即心离心，即相离相，烦恼即菩提名如来；识心者即觉者。
问：你得道了吗？如何证明？
答：有人问六祖慧能，你得到佛法了吗？慧能回答：我不明白什么是佛法；只有黑暗渴望光明，光明中本无光明，光若执取光即黑暗，黑暗与光性本无生；真理与愚昧，无明与觉醒，本性一味，不可说，无来去；止止不须说，我法妙难思；离，离，离，真法无所得；落，落，落，当下即如来。
问：弥勒菩萨降世之前不会再有佛出现！
答：离心说法，皆名魔法，若不明众生自性即佛，心外求佛，佛即是魔；若言佛有来去、有生灭，即是谤佛。若佛无来去、无生灭，何来释迦牟尼佛涅槃，弥勒菩萨降世？故经云“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”；佛是中道理体，心圆明，性无挂，随缘不动名如来。
问：何为成就的标准？
答：只有一条——对此生彻底的放弃，对今生的希望与贪欲彻底的、纯然的离舍；出离心将触及我们内心深处，对自我存在的执着，一个个执着心的融化，就是一层层觉醒超凡的天道，在灵魂暂时居住的肉体中，发掘诞生世界的根本，当自我消散于心灵，存在即是错觉，错觉熄灭，实相即名解脱。