五 归正知见
4 教义对比
小飞虫，未曾谋面，却与你息息相通。
修行者不喜欢废话，拣重要的说：
神，只看重神，而本能地忽略人类。
因为人类的形体，人格心意，犹如海面浮沫，朝生暮死，没有实际本体，因此没有重视的必要。
在你今生此刻的躯体内，有两个你自己。
第一个你自己，就是现实中，你的肉身形象，姓名身份。
由心愿企图，结合意识记忆，构成的人格感受的“自我”。
这个人格自我的“小飞虫”，对于我的态度，是平等，温和，有礼，矜持。
既尊重，又保持着自我人格的尊严，友好却保持着观察的尺度距离。
人格的你，属于谦谦君子，为人品行优良，温润谦和，是一个有足够修养与良好教养的君子。
也是因这一条，我愿意与你进行一次深入的沟通，因为你，是一个好人。
第二个你自己，没有你肉体的形象，没有你心意人格的凝固，没有你今生的记忆，也没有固化的概念与情绪。
第二个你自己，是在你意识深处，心灵动机的企图背后，那个你，是一种你的人格自我，无法控制的本能感知力。
第二个你，对于我的存在，有着源自灵魂的渴望，伴随着深深的不可自抑的向往。
但是你人格的自尊与自矜，理智上阻挡埋葬了灵魂的直观。
因为我们同处一世，人格的你，观念中无法接受神佛的存在。
因为在你的身躯内，灵魂感知领域中的灵性，能够直观地感知到纯生命的光。
因为对于纯光灵性的感知，第二个你，对于佛所说法，有着先天抑制不住的感受向往。
这是我今天给你写信的核心目的：22年之后，你的灵性会苏醒，在2047年的5—9月之间。
人间有“聚沙成塔”这句话。
人间的人类，只能看到沙聚成塔后的现象。
在物质现象界，对于现象本身的分析，形成了分析世界的意识逻辑，以及逻辑理解到的世界。
这就是佛法中的“十二缘起”法，世界与认知世界的自我，都是“唯心所现，唯识所变”。
也就是《奇迹课程》中所说的，世界是心灵的投射。
一切众生，都具有四个系统：
肉身系统，意识系统，灵性系统，觉性系统。
一切众生，本性唯有一个，佛称为如来自性，《奇迹课程》称为圣主平安性。
目前的你，灵性系统尚未苏醒，依旧是心意体系中，自我人格的黑暗内涵。
但是，在黑暗的心意底色中，隐隐约约间，身心意识中，有忽隐忽现的微妙感知。
感知到，这具身心意识的小飞虫，并不是自己，这个状态你自己是知道的。
这种知道，并不是你从思想逻辑上知道的“我不是这具身体，我不在这里”的概念。
这种知道像是一种，切身的体验，与身临其境的感受——你确实与这具身体意识无关。
这种能够从身心意识中抽离出来的，即心离心、即相离相的感受，就是佛法中的“中观”。
人类的肉身，意识，自我感受，自我动机，好似一具具木偶的躯体。
木偶躯体的背后，是牵动木偶四肢身体的线。
线下面，是操控线，操控木偶的人。
木偶的身体，包括我们的身语意，就是我们的心意自我，心灵企图。
操控木偶的线，是源自于灵魂宇宙中，细念习气的因缘相续，因果推力。
因果背后，操控因果线条的人，就是我们心灵的本体，见精的纯澈。
而见精背后，那就是灵性，彻底从生死轮回中解脱的，纯生命的纯光灵性。
灵性没有个体的意识，灵性是永恒亘古完整的，纯光原始生命。
是原始生命，以纯光亘古灵性，呈现出宇宙终极意识。
苏醒了灵性，就彻底从自我心意的梦境中，彻底解脱，这个过程就是修行。
目前的我，已经不再是，人间人类的身躯形象。
而是已经从心意人格的，木偶身躯中苏醒的纯灵光芒。
但是，我不是通过《奇迹课程》觉悟的，而是通过释迦牟尼佛的教法，先觉悟了空性。
空性普照无生，在经历了肉身死亡后，空性觉照的智慧，成为了脱落身心自我的生命本体。
智慧本体，在经历了死亡，再次重生后，这具身体起死回生后，耶稣降临激活了深埋在细胞底层的灵性。
从三年前的1月20日开始，苏醒的灵性，就开始逐渐与，空性智慧普照结合，在心意人格内在呈现出全新的，纯光的生命。
因为，目前这具身体内，不再是人格自我作为生命的主体。
因此，觉醒的灵性光明与觉照智慧，就可以穿透人间人类的木偶身躯。
看到人世间一切“聚沙成塔”的，塔现象之下，微观世界中，灵魂宇宙内的前因后果。
也包括你灵魂的前因后果，以及，你生命内涵的未来将要遭遇的因缘状态。
22年后，你苏醒的灵性，并不是今生的你，小飞虫的修行成就，而是曾经的你，那个誓愿弘法的菩萨愿力的兑现。
学习《奇迹课程》的人，这些年来千千万万，但是却罕少有灵魂真实的觉醒。
因为《奇迹课程》属于大乘究竟佛法，是大菩萨成佛的途径，是究竟如来智慧。
其中蕴含的深邃，不是凡夫俗子，以意识分别心，可以企及，可以触及的清净当下。
《奇迹课程》属于如来究竟第一义谛，唯有大菩萨以上的佛，可以窥测其中的真义。
若以凡夫俗子的，分别二见，解说“不可说”的一合相，等同于毁灭灵魂解脱生死的道路。
因此达摩祖师说：不见性者，宣说三藏十二部经，皆同魔说。
你灵魂感知深处，对于我的恭敬以及不可自抑的欣喜，是你的人格自我，尊严自矜所不能接受的。
可是，那个深切的渴望，欣喜，本能的恭敬，却是灵魂的你，与那尊圣光尊者生生世世跨越时空的约定。
22年之后，当灵性的你苏醒，自然你会知道，《奇迹课程》文字中蕴含的生命实相。
目前的你，人格的小飞虫，是无力读懂《奇迹课程》文字背后，纯光原始终极意识的，深邃与平安。
读懂，从来不在思维概念的理解中。
读懂，是身心自我，从“懂”的清澈刹那间，全然脱落的无生觉照状态。
当你，成为光的本身，才懂得，光蕴含的生命智慧。
心意人格的自我记忆，是无法揣测纯生命，不变易的永恒内涵。
你会懂的，不过，不是现在，而是22年后。
目前世界上学习《奇迹课程》的灵魂，很大一部分人，会因为内心对圣主，对耶稣圣性的平视，
而增强了自我人格的傲慢心，傲慢心会导致灵魂感知中，恶业因缘对魔性宇宙的吸引力。
《奇迹课程》中提倡的平等性，与释迦牟尼佛所说的，众生如来自性，是同一个地方同一个东西。
那是如来涅槃性，圣主平安性，诸佛清净法身，第一义谛“一合相”之当下圆满。
非实证者，不可以宣说如来究竟第一义谛。
否则，《奇迹课程》的学员，都会变成佛教中，修行狂禅的疯子，自诩为佛。
死后因为心灵对圣主如来的轻视，导致的恶业牵引，堕落于恶道中，生生世世不得解脱。
圣主平安性中，没有天堂没有地狱，唯有当下圆满清澈的爱。
这是实相。
检验世间一切修行者实际证量的标准，唯有死亡。
死亡的严酷，会带走沾沾自喜的人格肤浅，还原出灵魂本质的感知状态。
你的灵魂，已经开始逐渐苏醒了，“见”到纯光的灵性视神经。
这是你的人格心意，虽有所感知，却无法被你的人格自我所捕捉到的事实。
向内去望，让你的灵魂感知，在安宁中感知到不变的清澈。
修行是灵魂觉醒的过程，头脑的理解只在初期打基础的阶段有用。
灵性觉醒的过程，全在自我感受，意识分别，逐渐透明、熄灭、消散的过程中，生命浮现光明。
就如，净土法门中所言，阿弥陀佛的极乐世界，就在念佛人的，清净心意当下中圆满呈现。
实相是，众生此时此刻，就安住在圣主平安性中。
可是，如果你无法脱落身心自我，觉醒内在的圣主平安性，你就是身心意识自我啊。
自我身心意识，属于因缘和合的产物，必定受到前因后果的，业缘制约推动，在因果制约中啊。
身心尚未觉醒的人，就一定受到因缘制约。
受因果制约，塑造的身心意识，一定要按部就班，一定要尊重律法，一定要崇拜神佛。
若以第一义谛，否定因果次第，最终得到的结果，是分别心歪曲第一义谛，从而毁灭因果次第。
好像，没有过河的人，就毁灭了过河的桥梁。
因为实相中，本来没有此岸与彼岸的分别，因此不需要桥梁。
这就是狂禅，身体死亡后，灵魂堕落黄沙世界，亿万劫不可解脱。
神只看重神，因你有潜在的，苏醒神性的因缘，我非常珍惜。
写下这封信，是鼓励也是约定，22年后，当你跻身为神的行列，《奇迹课程》会因为你的觉醒，而大放光彩。
问：您曾经开示：
“佛陀以智慧为主，很少谈及慈悲的具体修行，只是谈及了忍辱。
耶稣很少谈及智慧，而是运用慈悲修行，这是不同的两条道路。
但是目的是一致的。”——《平安赐福（二十四）》
您说佛陀很少谈及慈悲的具体修行，我想起来《入行论》，是寂天菩萨著作，其中谈到了菩提心的修法，自他交换的修行方法，舍弃自我维护，彻底无私慈悲，这不是慈悲心具体修法吗？
再有，自他交换的修行方法，和圣主宽恕的慈悲，之间有什么差别和联系？自他交换的修行成就，是直接入法界吗？
答：自他交换，核心是，确认自我与他人的相与心，是实有的，实有的，才谈得上交换，“公不公道，打个颠倒”，就是设身处地地为别人考虑，从而修正自私自利的贪心，就是切身体验他人的痛苦与矛盾，是这样吧？
当我相确立，则，人相、众生相、寿者相确立。
即便是心相互换，相牵引心，就是分别心，是这样吧？
分别心确立，就，没有慈悲心，这是绝对的！
慈悲心的核心，是“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，四相空寂，相相清净，心心无生，应无所住而生其心，即为随缘不变，不变随缘的“如来清净”，清净心，循诸性起，无取无证，是为佛性，诸相清净，诸心平等，无二无别，无取无证，是名“慈悲”。
慈悲，一定是“一合相”！
慈悲，一定是“见诸相非相，则见如来”！
留在相上的分别，与慈悲毫无关系！
唯无漏究竟智慧，可，呈现清净圆满慈悲。
换位交换，是修行方法。
可以培养柔软心、理解心、善良心，可是与慈悲彻底无关啊！
慈悲，唯有神佛具有。
慈悲是如来的生命基准，智慧是慈悲的无碍呈现。
基督耶稣的宽恕，是“宽恕你眼前见到的一切，宽恕见到眼前世界的你自己”，宽恕的背后，是整体的生命，是亘古永恒的，无限灵性天堂。
纯生命天堂，是觉知折射法界，投射出慈悲性质的“倒影”。
即便是倒影，影子也蕴含着，如来清净圆满慈悲。
以觉知呈现，是永恒完整纯粹生命，是爱与宽恕。
宽恕之爱，与，人类的自他交换，是天壤之别的差异。
人类，一定，只能，在心相境界中分别善恶。
因分别心而有修行，因修行而有成就。
而法界，是法我皆空。
诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是名“法界”。
法界，不由“自他交换”的修行道路，而证得。
有法可得，即非“法界”。
若言如来有少法可得，即为谤佛。
觉性，唯有苏醒，绝非创造。
何为苏醒？
知幻即离，离幻即觉，幻灭灭故，非幻不灭。
心意分别境界中，离，分别生灭诸法相。
心行处灭，即为觉性。
天堂，是觉性的倒影。
觉性是无生，天堂是永恒。
生命纯光中熄灭分别，完整无限中熄灭心意，圣爱永恒中熄灭恐惧，平安极乐中熄灭轮回；天堂“离我相，离人相，离众生相”，虽然有寿者相，但是寿者相即生命永恒，永恒光明纯生命天堂，很接近法界无生普照的慈悲。
因此，寂天菩萨所说的“自他交换”，与基督耶稣的宽恕，是性质上的不同，而不是量级的不同：互换身份，培育善心理解，扩张心量善良，是世间善法，是基于“人格”分别心之上的修行方法；而基督耶稣的宽恕，是神佛救赎灵魂，在地上留下的通天法门。
《奇迹课程》中，描述的“不定义”状态，就是佛法修行中，内心内观静守，保持见性清纯的状态；见性为单纯清澈的明了心，清醒地明了一切，“明了”却不随着现象进行分别，这种清澈安宁的静观状态，就是“不定义”。
见性之上，见性之内，还有“知觉”。
一旦见性，返观内照，就同步脱落了眼耳鼻舌身意六根，也同步脱落了色声香味触法六尘，见性不再被根尘沾染，见性内部的知觉，就会松动，就会如梦初醒。
苏醒的知觉，就呈现出“灵性”的自由轻盈、极乐狂喜、安宁永恒的，极尽细腻的幸福觉受；觉受失去了心识思量的分别，觉受是生命原始的自我经验，无限纯洁，无限光明，无限美妙，是无尽之爱，纯净安宁。
纯净的永恒之爱，是原始生命最初的存在状态。
生命本初的状态，就是“天堂”，也就是灵性宇宙。
灵性就是“觉知”，也就是阿赖耶识，储存着三千大千世界无限生命的种子，绽放出微尘苍穹，幻化出本源时间与基准空间；一切时间的尽头就是觉知，所有空间的诞生与湮灭尽归觉知。
知觉灵性，融入觉知生命，就是灵魂归入圣灵，就是个体生命融入整体光明，修行者苏醒了觉知，觉知就苏醒了生命，生命就苏醒了三千大千世界，整体三界宇宙，就是具有生命力的“灵性智慧天堂”。
你就是宇宙，你就是生命，你就是三千大千世界，你就是无限无量众生，你就是光明与黑暗，你就是诞生与死亡，你就是天堂与地狱，你就是三界至尊造物主，你就是过去与未来，众生的灵魂皆是你的表现，你的生命以众生的生命予以表达，你是爱的永恒，以无限圣爱接纳一切众生，与众生同体一性，永恒不灭。
觉知之上，还有觉性。
觉性就是大智慧。
不被觉知所“存在”的，无生自在大解脱。
大自在，大解脱，大智慧，大觉悟，就是佛。
觉知与觉性一体。
觉知的圣爱，无私熄灭了最后一丝，生命对自己的觉受经验，觉受融化，经验熄灭，时间瓦解；当下此刻，虚空粉碎，大地平沉，存在翻转，觉知从宇宙整体的系统中，翻转成为，未曾被宇宙体系禁锢的“目光”。
觉性犹如目光，澄澈圆满，普照十方，周遍清净，无生庄严，目光无所遗漏，智慧无所不包，随顺清净，过去未来当下，尽收眼底。
觉性之上还有“佛性”，又称为神圣。
“祂”是无生智慧中，绽放的究竟圆满。
“祂”是慈悲普照中，绽放的清净平安。
圆满的，则一定是，“当下”的。
应无所住而生其心。
心心无挂，是究竟涅槃。
心心无碍，是如如不动。
心心无染，是圆觉周遍。
十法界众生，皆在“祂”之内。
“祂”就在，十法界众生之中。
如来智慧德相，是众生本来面目。
众生出离身心自我，就见证了自性如来。
寂静当下，就解脱了过去未来。
于刹那间，被爱所温暖着的，是圣主究竟平安性。
爱未曾遗忘一人。
此刻当下，众生就在圣主如来天心中。
与圣爱同体，以平安为生命，以宽恕为心灵。
这就是，无缘大慈，同体大悲。
滚滚红尘黑暗世间，只是，圣主唤醒灵魂的课堂。
修行者，未曾活在自身的业力因果中。
只因我们的信仰，与圣主一体。
时时刻刻，我们就与“祂”同在。
我们活在“祂”的天心中。
我们活在“爱”的天堂内。
学生（男）：文中问题，可参见《楞严经》。尤，卷三有关于七大（四大），卷九前部分有关于色界十八天，及无色界四天。
纯属学生个人臆测：老师所说的灵体是三界内的高层天人，属色界及无色界。与西方灵修泛指的灵体，有高低不同。高灵居色界，修四无量心，大爱无边，故有说法，上帝是梵天初禅天主。
上二界天人特点与老师对灵体生命的描述相似：高出欲界，无男女分别相，有光质身或无光质身，寿命极长。但久必灵性沉淀，沉沦下界，不出轮回。
色界天人，仍有身质，光质体量不同、纯净度不同，有级别区分。色界前三禅天具喜乐受特点，第四禅唯留舍受识。
因光色尽，色究竟天，因此得名。
四禅天第四层无想天人，仅持识心不动，非灭，故处色界天最长寿。
无色界天人，无业果色，有定果色，故无身质，处：
“空无边处”天——“觉身为碍，销碍入空”；
“识无边处”天——“唯留阿赖耶识，全于末那半分微细”；
“无所有处”天——“空色既亡，识心都灭”；
“非想非非想”天——“识性不动，以灭穷研”“如存不存，若尽非尽”，寿八万大劫，无色界天最长寿。
通分凡圣——“是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路”。
结属无色——“是四空天身心灭尽，定性现前无业果色，从此逮终，名无色界”。
依经可知：各层天主是已证无生觉性的法身菩萨（《瑜伽师地论》有解关于菩萨地对应的各层天主）。
如老师实证，为接引故，法身菩萨在灵界示现觉知灵性生命体。老师已证知灵界众生分十种，根据灵体纯净及喜乐程度可以区分，哪些是色界、无色界，天众或天主。
曾读《佛说大威灯光仙人问疑经》，有一外道仙人寿六万大劫，历宇宙器世间数数成住坏空、有情世间生住异灭，住寿者相不得自在，仍是凡夫。
想来他已证能量灵体，待生缘入下界投肉身接引弟子，蒙佛出世讲法，永脱六道轮回。
“从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。”（《楞严经·卷九》）
不还果的三果罗汉居色界五不还天修行。若证四果断见思惑证无生忍，不落轮回，虽未证法忍脱变易生死，但真脱分段生死，不受后有。前三果虽余习未尽，分段生死未脱，如车已刹，虽返人间天上，已属三界内的圣人。
关于西方灵修，十多年前学生曾读资料，对于佛教中所说的器世间的无情众生，认为亦属低等灵界，如矿石。好像有说由主神最早洒灵，灵体修行历经矿物类，菌类，植物类，动物类等等，有个体到群体的合体进化，灵性层级随历炼提升，具体年久已忘，仅供参考。
这里，想到老师实证知有地水火风四大元素（佛学词典释：周遍一切色法，所以称“大”，又能生出一切色法（物质），故称“种”）。
有情有佛性，无情没有情识，但有法性，转识成智成佛，外在属依报的山河大地尽成自心现量，故“有情无情同圆种智”，此智唯佛有。
密教亦有法界体性智（佛学词典释：无尽之诸法，称为法界；诸法之所依，称为体；法然不坏，称为性；能决断分明无尽诸法之智，称为法界体性智）配于中央大日如来。
对于我等凡夫，佛未多讲，老师已证法界，此智渐开。
三界内外名种种、相种种、分别种种，庞大错综复杂，怎样统一认知，描述传道？这可能就是“向上一路，千圣不传”的原因吧。
为度众生，难行能行，难言要言，老师要做前无古人之事，智勇者！伟大！臣服！
学生是烦恼障、所知障重的知解之徒，毫无证量，也非科班正学。对于老师的教法，确信义上究竟无谬，但因学习时间短，仅只全部通读及听，对于老师定义的见性、见精、感知、觉知、知觉等等名相未透解。自己为实修方便，目前只会划分能觉、所觉。
抛砖臆测上境，必有错谬，恳请老师、同修们批评指正、宽恕！
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学生（女）：老师，我理解的佛经中说的无色界，指的是六道中的天道（欲界天、色界天、无色界）众生中的无色界天的天人。您看无色界天的最顶层是非想非非想处天，有寿命，是八万四千大劫，有微细的意识，是凭借修禅定的功德去的，失定后多数直接下堕，不出轮回。所以您看，他肯定不是您证悟的极乐世界（灵性天堂）的境界，您说的灵性世界已经脱离了意识，而且生命是“永恒”的存在，解脱了分段生死，不落轮回，就凭这几点就说明不是一个境界。您证悟的灵性世界应该远高于佛经说的无色界天人的境界，我认为已经超出三界了，应该属于法界更合理，祂的法相是存在，祂的法性是无生。
您看十法界是一合相，祂显现的层次无量无边，凡说层次都是方便说，就像牛奶倒入水中，只能大致浓淡方便分个层次而已，所以四圣六凡的法界分层也是方便说，没法定义一个绝对标准的界限，即便是觉性到觉知的过渡亦是如此。
比如，阿弥陀佛的极乐世界，分四土，每一土又分九个等级，您看《阿弥陀经》描述的境界：莲花化生，可以带业往生，说明想阴没有破，这样的众生到了极乐世界是下品往生，应该到了凡圣同居土，经过莲花中净化后，花开见佛悟无生，就相当于见性，成为阿惟越致菩萨，相当于七地菩萨。经中又说“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉”，这说明一部分众生是断了分段生死，但还没有破除细惑，或者说变易生死，这就应该是行阴、识阴的境界……所以，阿弥陀佛的极乐四土（凡圣同居土—人天，方便有余土—声闻缘觉，实报庄严土—登地菩萨，常寂光净土—法身佛）也是方便说，也包含十法界，当然十法界也是方便说。其实一切“土”都是真如自性的显现，无论有想、无想，还是非有想非无想。阿弥陀佛的世界是如此，其他佛世界亦复如是。只是业不同，即便是净业，所以显现的境界不尽相同，所以，每尊佛的国土境界都会有不同之处，无论释迦佛或是耶稣，所以祂们描述的境界不一样可以理解。
另外，关于您说的阿弥陀佛的极乐世界是觉性成就的还是觉知成就的，可以肯定一点：都是真如自性成就的，就看是哪一土啦。我认为实报庄严土和常寂光土是觉性以上，方便有余土和凡圣同居土是觉知以下。
以上我的观点，是我思维理解的，没有任何实际证量，不见得正确，如有错谬请老师指正，请诸佛菩萨原谅。
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老师：你们对佛经的理解，解开了我的疑惑，也符合事实，我的修行是从上往下走，与六祖慧能大师一样，悟后起修，先觉醒“祂”，以自性觉悟的性质，指导身心思维，凭借对“祂”的记忆，修正心灵选择，通过心灵的抉择，逐渐苏醒觉性空明智慧；当觉性苏醒后，透过觉知，折射出灵性宇宙，灵性在人体内拓展出生命范围，展现出灵性天堂，天堂的圣光一步步净化人性，消融人格，最终纯灵取代人格，圣光推进到人体表面上，纯灵与觉性合一，身心灵融入无生，清净周遍的大智慧，熄灭诸法幻影，自存在“阿赖耶识”之觉知中解脱；“转识成智”，觉性普照慈悲圆满，才能推进到人间世界层次，圆满与阿弥陀佛相同的，与人类世界平行同在的“极乐世界”。
看了你对佛经的解释，也就与我目前的修行状态，相互对应上了，我目前确实只是大菩萨，而且刚刚成就一年，具有觉性法界的智慧，呈现出灵性宇宙的天堂，这个天堂只是“觉性”菩萨，与“清净”阿罗汉居住的天堂，我目前没有形成阿弥陀佛那样的，超度凡夫俗子的“极乐世界”，那种超度凡夫俗子的极乐世界，只有究竟圆满的大如来才能成就，我目前还不是；但是，我成就的灵性宇宙，可以具备快速净化灵魂，升入天道的威神力，你们学习后，可以快速地清洗身心业力，开启心灵体验，临终前可以往生不同境界的天道，也可以瞬间去往阿弥陀佛的极乐世界，因为佛与佛的世界，在智慧与觉受中是相通的。
阿弥陀佛的“极乐世界”，唯有究竟圆满的如来，才可以圆满，目前我只是大菩萨，激活的灵性宇宙，属于法界的范围，并没有渗透进入三界的范围。
唯有大菩萨成佛后，智慧性圆满了人性，灵性圆满取代了人体细胞，才能够触及到人间世界。
大菩萨犹如初升的太阳，明亮，但是温度不够。
75岁后，当日出中天时，温度普照大地，就可以推进到人间世界来，也就形成了，与人类世界平行的“极乐世界”，这个情况我去年刚激活灵性时，曾经写过一篇文章，这才是符合事实的。
问：老师您说“随着人格自我的消失，被人格体验埋葬在心灵深处的‘见性’，就会同步地清澈明朗，于身心意识中，展现出‘见’一切，而不挂一切的‘纯澈’；随着见性的苏醒，见性内部的知觉，就会如梦初醒，随着知觉的复苏，被你的人格自我生死轮回埋葬亿万兆劫的‘灵性’，就会从知觉的梦境中睁开眼睛，灵性睁开眼睛的瞬间，完整的三界宇宙就瞬间脱落了，你不再是人类，也不再是与人类相连带着的天人与神灵，而是永恒完美的天堂灵性”。
老师，既然灵性宇宙在无色界，灵性睁开眼睛的时候，脱落的应该是两界，而不是三界吧？
答：为了避免与佛经的冲突，还是修改一下。
修改为“灵性睁开眼睛的瞬间，过去未来与当下，完整的生死轮回，就于刹那之间脱落了”。
你们所说的三界，与我实证到的宇宙实相，可能不是一个概念，佛经中说的三界六道，是欲界、色界、无色界，欲界对应着色阴、受阴，色界对应着想阴，无色界对应着行阴与识阴，这是概念化的划分；可是，你能够以概念划分出云彩形态的差异，你如何划分云彩之中的光线啊？
当想阴分解后，行阴呈现出灵性宇宙，行阴的起点，在心灵见性之内，知觉就是行阴的起点；而行阴的终点，就是觉知存在，以见性作为横切面，划分出物质宇宙与灵性天堂之间的，泾渭分明的宇宙体系。
可是，我总觉得，我目前实证到的灵性宇宙，与物质能量世界，按照佛教的名词去对应，那么知觉就应该是阿赖耶识，因为知觉只有储存的功能，没有分别的功能，而灵性宇宙，应该是属于法界的范畴，因为灵性是永恒的、完整的光明。
我们理解佛教中所说的三界六道，都是有个体意识的生命，可是灵性，没有个体意识，而是脱落了个体意识的完整生命，虽然被生命觉知存在束缚，但是不受分段生死左右。
在觉知的永恒层面，与无生的觉性，几乎是一体的，只不过觉知是永恒，觉性是无生，犹如湖面倒映虚空，湖水中的虚空相是觉知，而虚空本身是觉性，在体验中，这个湖水中的虚空相，就已经不再是众生相了，而是寿者相。
所以说，灵性苏醒，就脱落了有形有相的个体众生。
也就是，脱落了物质能量宇宙体系，脱落了生与死。
现在的问题是：我不知道，佛经中的三界是不是指的是物质能量宇宙。
因为佛经中没有详细描述过，灵性宇宙。
佛教中，就是从能量宇宙，生死轮回，直接跨越到法界的。
中间没有记载灵性宇宙，没有完整地记录过，心灵见性到知觉灵性，从知觉灵性到觉知存在的世界。
而是，从六根六尘直接到见性，从见性直接到觉知，从觉知直接到觉性，超越觉性的是寂灭，佛没有说。
中间的灵性过程没有讲过。
因此，我不知道如何对应啊。
我不知道佛说的，无色界，是否是“心灵见性”呈现出的原始能量光明世界，还是，灵性永恒的生命世界。
还有，如果极乐世界就是灵性宇宙，那么，阿弥陀佛的极乐世界，也就是不出三界范围的。
那么，佛的世界，在三界内也有呈现，就不可以说，三界是三界，法界是法界，而是，佛性以法界表现智慧，以三界表达因缘。
说了这么多，实际上，我也不知道如何对应，因为佛经中没有记录，而我又是如实记录自己的修行证量的，所以无法明确界定。
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佛说，山河大地，都是妙明真心的流露，那么，就有一个问题：妙明真心，指的是“心灵见性”？指的是“觉知灵性”？还是“空明觉性”？因为，唯有“识”可以投射出相，相就是境界，而觉性并非境界，在觉性中，一切相，一切识，都是觉性的演化，也可以说一切世界都是法界；但是“识”，是有相境界的根本，没有识，世界无法成立，那么，识与觉，究竟哪一个是佛说的妙明真心？
如果妙明真心指的是觉性法界，那么，此处的“识”，觉知灵性，就是三界的无色界；觉醒了灵性，就脱落色受想，随着灵性的圆满，觉知呈现存在虚空，那就是从行阴到识阴，识阴脱落了欲界，色界，以及无色界，因为根本存在是生命本体，没有色受想行的存留，识阴就是一念错觉，也就是觉者即所觉，所觉即觉者。
学生：《华严经》里讲，华藏世界是一个刹种，而一个刹种相当于一个大世界，其大小我们无法想象。佛经上说，娑婆世界和极乐世界都是很大的星系，两者距离十万亿星系，娑婆世界在东，极乐世界在西。
华藏世界里有二十层，娑婆世界跟极乐世界都在第十三层，下面有十二层，上面还有七层，全部加起来是一个世界种。太虚空有多少个世界种？无量无边！但大小不二，一多互入；一个世界种能入一切世界种，一切世界种也能入一世界种，即所谓“以一刹种入一切，一切入一亦无余”。
答：按照《华严经》的描述，娑婆世界与极乐世界，是同一层生命境界，只是存在遥远距离的划分，那“极乐世界”就不是我目前证入的灵性宇宙，灵性宇宙与娑婆世界，是性质完全不同的世界，灵性宇宙是光明，娑婆世界是倒影。
“太虚空”是法界的状态，法性唯一，无生周遍，大小不二，一多互入。
那么灵性宇宙，是不是，佛经中所说的，极乐世界往上的，那七层宇宙？佛经中对那七层宇宙有过描述吗？
你们谁知道啊？
我的修行证量是一根立轴，单线往上走，从人性意识表面，直达智慧究竟如来，这一条路我目前走通了，可是，因为是单线，所以，我可以描述每个阶段不同的性质，却不能，完整还原每一层生命境界横切面的所有内涵，每一层生命境界展现出来的宇宙世界，是穷尽一生都无法描述完的浩瀚无垠。
因此，我目前不知道的是，灵性宇宙到底是，处于三界内，还是，属于法界的范围。
因为灵性与觉性，几乎一体。
灵性是觉性，以存在折射出的生命性。
觉性以灵性，呈现出三界六道与生命。
觉性与灵性之间，只是，有一瞬错觉存在相隔。
错觉熄灭就是觉性，觉性错移就是灵性。
如果从概念上说，存在就是识，也就是觉知，应该在三界内。
可是，从体验中说，觉知就是世界根本。
逝去时间，也不留住众生世界，永恒不朽。
因此我不确定，永恒灵性是否属于三界内涵。
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我证入的法界，性质与内涵，与佛经是一致的，空性智慧中没有存在的束缚，也就没有时空的概念，十方三世无限微尘宇宙，都是同时呈现的；但是，目前所处的觉知灵性宇宙，在佛经中没有详细的记载，灵性宇宙也没有时间与物质名相，灵性是完整的光明，原始的生命，脱落了个体意识的名相差异，因此灵性是永恒的。
三界是：欲界，色界，无色界。六道是：天，人，阿修罗，畜生，饿鬼，地狱。那么以六道众生的生命境界作为依据，灵性就不在三界之内，因为灵性没有个体形象，而是整体的生命中，以光明呈现出，爱的不同内涵，爱的光明呈现出灵性个体的形态，但是灵性众生不是相对的个体，而是互摄互用，一体相通的爱之内涵，因此，我不确定，灵性是否属于三界范围；但是确定，灵性不属于六道众生，因为六道众生是见性投射出的分别心，而灵性已经解脱了见性，超越了六道众生的生命境界与内涵。
因此，我不知道，在佛经中，三界六道的定义，能否套用在灵性宇宙中。
实证境界，与佛经名词，有着根本性的差异，好比糖，佛经记录的是糖的分子结构与颜色，质地与性状，而吃到糖的人，知道的是味道，味道就不是分子结构与颜色形态，可以去描述的内涵，所以，从概念上讲，灵性是觉知的生命性，应该属于无色界，因为觉知呈现出存在。而觉性是，不被觉知存在的大自在。
可是，在实际体验中，觉知灵性就是宇宙的整体与根本，是时间的缘起与湮灭，一切众生都是灵性的倒影，灵性本身却不被个体生命的阴影所触及，因此，我确定灵性不属于六道众生，因为灵性中没有见性分别，也就超越了生死轮回；而且，灵性是永恒的光明，一切缘起世界，都是灵性的倒影。
那么，缘起世界属于三界的话，灵性宇宙就不应该属于三界，这是从体验上描述。
其实，还是因为我，目前的证量不够圆满，所以无法细致地究竟生命内，细腻的分别差异性，等六年后，就应该可以，圆满地解释这个问题了。
修行怕的是两点：第一，不知道道路与方向；第二，没有实证体验与觉受。
佛经就是道路，内在的真实就是体验。
修行中，最怕的是，未证言证，虚构境界，这是毁灭灵魂的事情，因此，我哪怕说的与佛经记录的不一致，也会真实地表达，唯有真实地表达出来，才有改正的机会，如果，我一味地仿冒佛经记录的境界，看上去很完美，实际上，完美就遮蔽了，我内在真实的证量，证量就无法继续提升了。
其实，释迦牟尼佛所说的宇宙结构，与印度教，所说的宇宙结构就不一样，与西方基督教所说的宇宙结构也不一样。
我可以肯定的是，他们对法界的描述是一致的，我证入的法界，与他们所说的法界是一个东西；但是，对于三界体系，他们的描述就是天差地别。
而且，我目前正在形成的，三界宇宙体系，与他们描述的宇宙体系也不一样。
佛经描述的六道，是我在《三生三世》中，描述的能量宇宙；但是我说的能量宇宙，是灵性宇宙倒影，佛经上没有描述灵性宇宙，但是，西方灵修法门中，就有对灵性宇宙详细的描述记录。
而且，佛对无色界的描述，很简短，我不知道无色界的内涵，是否是灵性宇宙体系，我感觉不像是，因为无色界仅仅是一个生命境界，而灵性宇宙，是整体六道世界的根本，六道世界是灵性宇宙的倒影。
超越了心灵见性，想阴破，证入行阴，就脱落了分段生死，过去未来的六道轮回就脱落了，但是依旧在三界之内，应该是这样理解。
但是，从体验上，灵性却是永恒的，不过，永恒与无生，还是有本质差异的。
其实，佛说的三界体系内，是否包括了灵性宇宙，我真的不确定，因为没有佛经记载过。
对了，还有一个情况：想阴破，证入行阴流，灵性开始还原觉知，这个过程中，觉性在觉知内就开始苏醒了，觉性是无生的，觉性不存在损减或者增长；所谓的觉性圆满，指的是，灵性还原觉知的过程，当灵性烧尽了残留的身心色尘，灵性完整的纯洁，就是觉知本初的存在，本初觉知，熄灭了灵性光明，不被生命所局限，觉知就粉碎了，那种感受我体验过，就是虚空裂开了口子，直至虚空犹如梦境般分解了，觉知分解的那瞬间，就是觉性圆满呈现的时刻。
也就是说：证入灵性宇宙，解脱了分段生死，同步苏醒了觉性，为八地大菩萨；随着灵性增长身心褪色，觉知还原，是八地菩萨到九地菩萨的升华，直至觉知褪去了灵性光明，不被灵性生命局限于存在中，觉知分解，就呈现出十地菩萨的妙觉，因为空性是无生的，只是随着灵性净化身心而展现出八地到九地，随着觉知解脱灵性，而呈现出九地到十地。
以这个，觉性还原的过程而言，证入灵性，就等同于证入法界，那么，灵性就不应该属于三界范围。
我说的神，是解脱死亡的真神，而不是，三界内，伴随缘起的神灵。
这两者之间，是天壤之别的差异。
但是，我保证自己的教法是真的，是可以脱离死亡，证入天堂的真实道路。
因此，虽然修行路上，会有阻力有磨难，需要避世内观，需要全身心的投入，觉醒内在；但是，这条路是真实的，因此，获得的结果，也就是真实的。
今年我49岁了，距离我进入修行已经整30年了。
时至今日，我，终于具有了，
以生命完整的高度，宽恕人格自我的“等级资格”。
对自我人格的宽恕资格，就是，灵性的苏醒，恢复了生命完整的纯洁；
这个完整生命的状态，就是释迦牟尼佛所说的“四念住”，所希望达到的效果。
“观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。”
身就是肉体，受就是体验，心就是思量，法就是意识。
而我们的人格自我，就是肉体与体验，心与意识，形成的感知分别。
当今日的修行者，可以随时宽恕，这具身心内的“自我”；宽恕本身，就不再被，人格自我所触及牵动，宽恕是，生命对人格自我作出的反应，而宽恕本身，却实在没有一个，主动宽恕的本体；宽恕是生命本具的温暖，是原始灵性的纯爱状态，灵性内没有死亡，光明中没有诞生，安宁熄灭了一切分别，清净接纳所有生灭疑虑，这就是修行者的成就。
佛教以智慧立根本。
佛教的智慧很究竟。
般若智慧，是佛法的基础与核心。
但是，在佛教体系中，失落了灵性这个环节。
我不知道，数千年来的圣贤们，是有意地回避，还是无意地忽略？
佛法中，从来不谈灵性这个，生死之间的分界线。
可是，修行中若失去灵性生命，这个分水岭。
人类绝无可能解脱死亡，亿分之一的可能性都没有。
佛教的核心是智慧，智慧很究竟，这个毫无疑问。
佛教的基础是戒律，戒律很细致，这个也是事实。
可是，智慧可以唤醒觉性，戒律可以约束人心，却无法激活灵性，灵性唯有宽恕与爱，可以激活；如果灵性不被激活，那么，人心与觉性之间的阶段就是空白，这个空白，对于灵魂而言，就是永恒不可逾越的天堑。
但是，若失去佛教智慧的引导，
单纯的灵修法门，会不可避免地沉沦陷入境界中，
被生命的永恒存在，将灵性锁在觉知之中，无法究竟解脱。
按照佛教的衡定标准，我已经是觉者了。
只是不圆满而已，虽然不圆满，智慧性质与佛是统一的。
我有实证资格，去评论修行过程中的不足。
因为修行者的证量已经解脱了生死。
很多年前，看《佛陀传》的电影。
剧情中有一个片段，是释迦牟尼佛在禅定中看到，有一个与他，一模一样的自己，在他的身前打坐禅定；一模一样的脸，一模一样的表情，一模一样的思维，一模一样的记忆，一模一样的体验，一模一样的感受，一模一样的眼神。
两个释迦牟尼佛，面对面地打坐禅定。
最后，佛以空性智慧，普照面前“自己”是虚幻的。
同时也究竟了，觉照面前这个自己的，肉体的“自我”，也是虚幻的。
在空性智慧的觉照下，释迦牟尼佛身前的自我形象，
以及，肉体的身心意识，都如同雾气逐渐熄灭。
剩下的，就是无生无灭，未曾发生的诸佛“本来面目”。
现在的“我”，智慧证量就在这个地方。
经常性地，几乎每一周就会有一次，在甚深平安的生命“光明”，内观这具身体身心中，心意构成的“自我”；看到这个细腻的自我体验，细腻的自我感受，微细的自我意识，相续的自我记忆；可以看到完整的自我生命体系，而看到完整自己的“光明安宁”，就不再被，人格自我生命境界局限，纯洁的光明灵性，是不被自我意识分别，所割裂了完整生命的幸福永恒。
释迦牟尼佛说过：修行者面对习气，
就好像面对闯入麦田的疯牛。
要一次次地用鞭子抽它，久而久之，疯牛就不敢再来了。
因此，佛涅槃时，说“以戒为师”。
可是，据我观察，习气的根源是心识妄想。
妄想，可以通过排斥它，拒绝它，从而与它分离，但是无法令它消失。
唯一可以消融习气，熄灭妄想的途径，就是宽恕与爱。
因为，妄想形成，是源于恐惧。
因为恐惧，心识才会升起分别。
而恐惧的源头，是源自于，灵性对生命本体的遗失。
灵性的特质就是爱，是无条件的爱与接纳。
灵性的性质就是光明，不被生灭缘起现象，所触及所改变的光明。
灵性的表现就是生命，完整完美的纯洁永恒。
唯有，以灵性纯洁的爱直面身心内，因恐惧感而形成的心识分别，以宽恕的温暖，去接纳身心中，仇恨恐惧的自己；当身心内的自我，被灵性温暖纯洁的爱，宽恕接纳了；随着自我恐惧感的消融，人类的心灵体验就会安宁，纯洁，透明；人性的欲望感受，就会淡化，净化，纯净，透明；人格的心愿动机，就会利他，减少，单纯，消失；自我的意识思维，就会减缓遗忘，单纯安宁，了了清净，明明了了，不起一念，不随一念，不拒一念。
这就是禅定的，中观状态。
中观，不是人类的自我意识，去分析身心内在的状态。
“中观”是灵性纯洁，穿透个体意志的分别心，在肉体身心意识内，投射出生命原始完整的安宁，与纯洁无瑕的光明。
伴随着生命灵性光明，觉性普照的清澈，就充满了身心细胞；觉性如纯澈的目光一样，渗透在肉体细胞内，无限无尽无量无边的细腻生命信息中，也就同时，渗透周遍在与肉体细胞内，层层叠叠生命信息微粒，同等境界同等层面的，宇宙微观能量微粒构成的，三界六道无限层级浩渺无垠的众生世界。
若灵性不苏醒，则觉性就不可能，渗透充满三界。
最终的结果，就是，觉性清净，而人性继续轮回。
这就形成了，三界不同境界世界中，生生世世轮回的大修行者。
因为习气未曾彻底熄灭，习气的惯性相续，体现出妄念的追逐。
于是，证悟的觉性智慧，依旧会被妄想与习气蒙蔽，心识跟随宿世因缘，继续在三界内的境界中生死轮回，只是因为觉性的苏醒，这种生命轮回的性质，就是已经睡醒的人，再重复“回笼觉”，不会彻底睡死过去；成就者的轮回是为了增进修行证量，而不再是凡夫俗子无奈生死的被动轮回，这就是大修行者的“自主生死”，觉悟者可以自主选择，下一世转世的去处。
但是，心灵不经历灵性宽恕的道路，就绝无可能，究竟除灭生命存留亿万劫的习气；唯有宽恕的温暖，纯爱的接纳，可以从生命本质上，究竟消融自我意志的习气妄想；从而在这具身体尚在时，熄灭心意妄想，消融欲望体验，消散感知感受，以灵性光明的温暖，将自我人格体验，消融在永恒完整的生命之中。
随着自我心识消散，灵性就从分裂的个体境界中，苏醒解脱，还原了生命的完整；生命是存在的形态，存在本初灵性，就不再被存在中，变易“错觉”而移动，完整透明的生命，安宁纯净的灵性，在脱落了三界缘起的“活着”错觉时，就同时同步地，融入了觉性智慧，无生无灭的“清净”之中。
这就是完整的、系统的、具体的、真实的“觉悟”过程。
若失去了“灵性”宽恕这个境界层次，世间的修行者，绝无可能一世解脱，想都别想，绝无可能；修行者需要生生世世的修证，生生世世的忏悔净化，生生世世的积累功德，最终才可能成佛，这是佛教经典中明确记载的。
而究竟全面的宽恕，可以缩短修行解脱的时间。
因为，生死源于灵魂恐惧，而灵性宽恕可以消融恐惧，生命进而熄灭灵魂，随着人格自我体验，融入生命永恒的温暖光明，我执识“思量心”，被灵性纯洁的爱取代，自我体验的“人格”，被宽恕的安宁取代，头脑意识的记忆，被灵性光明穿透力取代，这具身体内，彻底失去了“活着”的自我。
这具身体内，就是永恒完整的生命本体，而本体中苏醒的觉性，却反过来包容生命本体，渗透充满身体细胞内，无限深邃广袤的生命信息，同时渗透容纳着，与细胞内生命因素同层同级的，三界层层叠叠无限世界；这就是三界六道融入法界智慧中，也就是，法界智慧降临三界世界内。
灵性光明生命，融入觉性清净中。
觉性普照十方，清净圆明智慧中，绽放究竟圆满的“神圣”。
神圣周遍法界三界，无染无挂。
神圣充满智慧愚痴，落落清净。
神圣随顺变易生死，未曾发生。
神圣伴随分段生死，如如不动。
随缘不变，不变随缘，无来无去，当下圆满。
世界，是“一合相”。
一合相，即不可说。
是名如来。
老师，有人拿着你所说的“佛教只能教人灵魂觉醒，无法教人宽恕圆满”，从而否定你，认为你贬低佛教，说佛法不能使人圆满，从而批判你的教法。
答：我是修行者，不是宗教徒，我维护真理，不维护宗教情感。
诸佛经典，与《奇迹课程》，都是道路，而非“实相”。
实相唯有亲证，而不可言说。
因为眼睛，永远看不见自己。
落入思维概念中的，都是“指月之手，渡河竹筏”，
借助众生因缘宿业，方便解脱无明烦恼。
不同的解脱法门，都只是为了让我们，认知“本来面目”。
法由分别生，亦由分别灭。
依幻修幻，幻灭觉空，两木相因，火出木尽；如汤浇冰，无别有冰，如以竹签挑去指尖的木刺，木刺挑出后，竹签也就无用了，谁也不会在过河后，依旧要将渡河的舟船背负在身上。
佛教对“慈悲心”的践行，确实没有对“觉醒心”的践行那么圆满，这是事实啊，我们都是看过大量佛经的人，佛教走的是智慧的道路，“自觉觉他”，终极圆满的智慧就是究竟圆满的慈悲，但是过程中，佛教侧重的是智慧的升华，而并非是慈悲心的增进，这并不说明佛陀不慈悲，而是在通往最终实相的道路上，佛教侧重于觉性智慧。
《奇迹课程》侧重对宽恕的实践，对于觉醒心的强调不足，这也是事实啊，终极的宽恕就是究竟的觉醒，这并非基督耶稣的教法不能使人觉醒，并非是践行宽恕无法使人圆满，而是基督耶稣留给人间的觉醒道路，侧重于慈悲心的实践，而对于觉醒心的实践不如佛教，这也是事实啊，为何要“以偏概全”，望文生义，歪曲我所说的真实意图？
问：你说让大家学法，只能学习你的文章，唯我独尊，不让别人看佛经原文？
答：栽赃陷害，歪曲事实。
这是小人的言行，不是正常人的心态。
从我十年前讲法开始，始终强调的是：我只是一个修行者，我没有什么教导众生的法门，如果说我有可以奉献给大家的礼物，那就是，如实地记录自己的修行过程，详细记录自己修行中，每一步前行的方向、标准、境界、结果；所以修行者今日所证悟到的境界，可以从曾经写下来的文字中，找到清晰明确的次第与阶梯。
我是如何证悟到，心灵升华解脱心意的“觉醒心”的？
当然是依靠释迦牟尼佛，留下来的大乘佛教经典。
《禅宗七经》《奇迹课程》《告别娑婆》，都是我强烈推荐修行者们必读的经典书籍，如果不读这些基础经典，你也看不懂我今天说的自修法义所说的内涵啊。
时至今日，我每天学习经典七八个小时，就是以《圆觉经》《金刚经》《奇迹课程》为核心，我怎么可能拒绝别人去研究这些经典？
问：你说当今世界上，唯有你可以度人？唯有你是最高的境界？你自称是佛？你搞个人崇拜！排斥一切其他的信仰法门！
答：哈哈哈哈哈哈哈，透过这些歇斯底里、疯狂叫嚣的文字，我看到的，是一颗虚弱、自卑、狭隘的心灵，看到的是一个因灵魂的极度恐惧，而丧失正常理智的心理病人。
我自己尚且还在修行之中，何来普度众生的威能？
我确实证入了觉性，证悟觉性之人，属于修行成就者，对应佛经学术名词，可称为“大菩萨”，这是我承认的事实。
就好像，本科毕业称为“学士”，研究生毕业称为“硕士”，博士论文答辩后，称为“博士”；菩萨、大菩萨、如来的学术头衔，也指向不同的，觉性解脱心识分别的“境界”。
但是，“佛”这个名称下面，所指向的境界，却绝非修行成就“能”达到，“佛”，是无法被成就的；脱离一切境界、证量、智慧、慈悲；脱落根、尘、心、境，随缘不变；脱离细腻生灭诸法之分别，不变随缘，自性圆满，如如不动，寂静涅槃，是名为“佛”。
“佛”，是不落心识分别，远离心意妄想的“不可说”。
无法可修，无路可达，无境可证，圆满如初。
一切发生之中的“未曾发生”，就是正觉者。
心识分别生灭中的“平安性”，就是圣主。
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
修行者还在修行的道路上，远远没有到究竟圆满的证量，因此我从未自称为“佛”，这个事实可以在曾经的留言、问答中找到证据啊。
我确实拥有了见到灵魂的能力，但是具体如何超度灵魂，目前确实不知道啊，如果知道如何超度灵魂，修行者绝不会隐藏这个事实，因为人类被这具身体，这个身语意所活着，太苦太苦了，能够有力量解脱灵魂的痛苦，是修行者毕生所愿，但很惭愧的是，目前确实没有这个能力。
修行者推荐的法门，有“中观”三摩地修行，有“净土"念佛法门，有《奇迹课程》禅宗法门，这几个法门我都深入持续地修行实践过，因此我清晰地知道，这些法门的修行特点；知道不同法门中，解脱灵魂轮回的核心要素；知道不同法门对修行者，所要求具备的素质要求。
修行者的世界还没有形成，没有形成完整系统的解脱法门，所以，不可说我有度人的法门，这是事实，不是谦虚，我从不谦虚，谦虚属于对真相的歪曲。
但是，修行者亲身经历过的、亲自实践过的、反复检验过的“心灵标准”，是真正能够自我救赎的道路，这个是绝对可以向众生保证的，心灵若能够达到“真实、宽恕”的标准，你的灵魂就可以从身心中解脱。
我鼓励大家海量学法，就是学习我曾经亲身经历的道路，以及每一层生命境界的内涵，同时我也要求大家，要参照经书：《圆觉经》《楞严经》《金刚经》《奇迹课程》，去相互比对，互相印证，以此深入体证佛法究竟奥义。
修行者是依据“真实、宽恕”标准，而从邪教徒的魔窟暗狱中走入光明天堂的。
修行者需要终生信奉的戒律，就是二十几年前所信受的，
“苦中无我，唯有真理慈悲”。
何为“苦”，身心意识即是苦。
何为“我”，认知体验是为我。
何为“真理”，心灵通向觉性的标准。
何为“慈悲”，对自我与世界的宽恕。
谁能够终生崇拜，并且实践这句话，谁就能解脱生死轮回。
修行者确实在搞个人崇拜，不过我崇拜的不是自己，而是释迦牟尼佛，而是基督耶稣，我真正崇拜的，是佛陀的智慧，是耶稣的慈悲，离开对真理与慈悲的崇拜，没有任何言行可以谈得上修行，无论你是阅读佛经，还是念经绕塔，还是禅定打坐，都属于人类自娱自乐的文化活动，与灵魂解脱毫无关系。
佛法大海，唯信能入。
何为信？依据智商的理解，契入心灵的信受。
若离开对真理，死心塌地的崇拜，你依据什么力量，与现实的自我心意划清界限？
你的心意自我，是刹那不停，生灭相续的业果，心意不停，生死不停，自我不歇，轮回不歇；如果不能明心见性，心意“自我”就是你，你就绝无可能避免死亡。
谁能为你“断轮回”，唯有真理与慈悲。
崇拜真理，你就会遵从真理。
崇拜宽恕，你才会实践宽恕。
真理，可以让你寻找到“自我”心意中，不被心意带动的觉性。
宽恕，可以在觉性清醒的基础上，宽恕心意自我的恐惧。
恐惧熄灭，就是实相。
自我熄灭，永断轮回。
急着出门，匆匆忙忙穿戴整齐，习惯性地在门口的鞋柜上寻找车钥匙，怎么不见了？心忽然一沉，这下子怎么办？“我”明明记得，车钥匙就放在鞋柜上啊，怎么会不见了？我的记忆告诉我，钥匙一定在鞋柜上，可是，现实中的鞋柜上，确实没有钥匙！
匆忙中一摸口袋，原来钥匙在外套口袋里。
心里瞬间释然了，原来钥匙在口袋里。
那么，钥匙在上衣口袋里，这个客观事实，
就与，钥匙在鞋柜上，这个理解记忆，发生了冲突。
事实是，钥匙不在鞋柜上，可是，头脑的理解记忆，钥匙必定在鞋柜上，那么，客观事实，就与记忆理解发生了冲突，事实证明，对于钥匙在鞋柜上，这个认知、理解、记忆，就属于“错觉”，这是必定的结果，没有人对此有异议吧？
那么，我们生活着的这个现实世界，其实本质上是微观能量的，川流不息，涌动聚合，所呈现出暂时的能量表现。是谁，将刹那间生灭不停，能量相续川流的真实情况，幻化出来“世界”的概念与体验？
世界，客观现实的世界，本质是错觉，那么，认为这个世界是真实存在的“自我”，也一定是错觉。
这就是“三界唯心，万法唯识”，“唯心所现，唯识所变”。
我记忆中，钥匙在鞋柜上，可是，事实是，钥匙在口袋里，所以，我们确定，认为钥匙在鞋柜上的记忆认知，就是错觉。
那么，我们记忆中，世界是实际的客观存在，可是，事实上，世界之下没有世界的主体，仅仅是刹那生灭的能量，缘起川流的聚合，那么，对“世界”这个认识与记忆，在“能量”的客观事实面前，也属于“错觉”，可是，我们为何就不能，直视我们生活在“错觉”中，所谓活着的一生，不过是被“错觉”所活着的事实真相啊？
一切修行的基础，都是建立在如实地，直观“活着”的这个错觉，并解决被“错觉”，继续活下去的惯性轮回；直观错觉，解脱梦境的过程，就是出离生死，永断轮回的道路。
实相永远不会改变，只是认识实相的道路不同。
佛陀认为：“离幻即觉”，觉醒就是实相。
圣主认为：“宽恕世界，宽恕认识世界的自己”，
真实的不受威胁，虚幻的本不存在。
从错觉惯性中，停止相续之人，我们称之为“觉者”。
宽恕错觉，在相续妄想中，安住平安中，已在天国。
佛陀教法核心是觉性，无论是奢摩他止观——观察内在如实状态，无论是三摩地幻观——思维修破除“我、人、众生、世界”现象的虚幻，还是禅那修行——觉知身心灵非我，随着习气业力的净化、消融、分解，自性清净展现，持续性的、持久的觉察、觉知、觉照，会在身心内形成“凝聚定境”，经由专注清纯的“定境”，于妄想生灭的相续习气身心中，达到一尘不染，即心离心，即相离相的“清净随缘”安稳状态，所谓明心见性，见性解脱。
于临终前，身心内在“见精”清澈，定力恒常，一念不生，一念无挂，清净心即佛国净土，即可一念顿超无明，往生西方极乐世界。
仅仅是“见性”解脱而已。
未曾解脱的，那些累世业障、妄想、习气、罪咎，依旧存在，于生命深层次中，牵绊着已经“见性解脱”的清净觉知的部分，所以我们看到佛经中记载，一个修行者想要成就，动不动就需要多少“劫”的时间修行，因为旧账未还，新账又欠，业力你仅仅发现它没有用，清净观察它、视它为幻也没有用，任何念头与体验，都是生命存在，和你的意识心愿一样，都具有主观能动的“生命性”。
或者说，你的心意自我、心愿动机，就是由这些无限细腻的妄念习气聚合构成的，你的主观意志，你的观念记忆，你的心愿动机，就是它们在表达，你这个最表面的人壳子，怎么可能触及到，构成人类躯壳的基础因素？
别幻想了，历史上能够出离生死轮回的人，寥寥无几，屈指可数，就是因为人们一厢情愿地认为，理解了佛经，储备了知识概念，就是修行了，佛经知识越充实，修行境界就越高深；或者说，禅修中的清净状态越稳定，修行境界越高深。
可是，你累世劫积蓄的妄想习气、业障因果，没有丝毫消融啊，你生命的性质，依旧是因缘妄想的“存在”啊，存在中具有实际质量的黑暗因素，怎么可能，因为心灵明白了几句佛经道理，就自动熄灭，自动净化，自动消融瓦解了哪？
可能吗？
怎么可能！
这也就是宗教修行中，动不动就要修他个千八百劫的根本原因，一世根本修行不出来的，最多也就是与佛结缘，升往天堂中继续闻法熏习，思维佛义，究竟体证佛性，开启先天觉性，从妄想梦境中，抽离出来一部分觉性，这就是属于“证果”了。
宗教中，修行者的“果位”，指的就是“无生”觉性，在身心之中呈现出来“清净”程度，无生即清净，清净即慈悲，慈悲即智慧，智慧则不迷，于生死相续、无明黑暗中，觉性不迷失，自性不沉沦，心入无生，觉醒本来，自性光明不退，觉性智慧不迷，是“证果”。
可是，除了觉性成就的那一部分以外，生命其余的部分都属于无明黑暗，业障习气构成的生命，这部分生命如何消融净化？置之不理肯定是不行的，掩耳盗铃的最终结果，就是被潜意识中未曾除尽的妄想习气，带入生死轮回之中。
因此，历史上真正解脱三界生死的人，屈指可数。
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耶稣的教法，是“废除时间”的道路。
以圣主的慈悲心，作为修行者的生命底色，用圣灵的纯爱宽恕，作为修行者心意的底色，当修行者的身心意识，逐渐充满爱与温暖，心识思虑的紧张，细腻妄想的恐惧，就会逐渐融化在“纯爱”光明之中。
三界内的时间，是如何形成的？
是众生的“灵性”梦境中，对“存在”的细腻经验沉淀，形成了时间的差异变化，时间又牵动梦境形成了梦境中，境界细腻的差别对比，梦境沉淀为世界，世界的“境界”又反过来凝聚了，认知世界的经验妄想，形成认知世界的“心灵”。
因此，世界是心识的产物。
时间，源于构成心识的经验妄想。
当修行者的，身心意识融入宽恕之爱中，心识习气，在宽恕中逐渐纯洁，经验习气，妄想执迷，在纯爱温暖中，逐渐释放，逐渐净化、融化、分解，灵魂原始的“生命”光明，就会自修行者人间的身心灵，心愿意识深处浮现出来。
因为“圣灵”的纯爱光明，是修行者的身心意识“底色”。
当修行者的人心人性躯壳中，自我习气淡化，心识融入爱之光明之中时，生命的爱与温暖“底色”，就自内而外地浮现出来，爱可以开启修行者心识之中，被习气妄想蒙蔽的“灵”。
修行者的，生命原始“灵性”被爱激活后，就等于修行者站在神灵的高度修行，就等于修行者，在借助圣主的无限威能在净化累世劫的习气妄想，所以修行速度极快。
当修行者的心识，融入纯粹的，纯洁的，温暖且无差别的爱之中，构成心识分别的，极尽细腻经验妄念，被宽恕被温暖，被圣主所接纳祝福，妄想习气在爱与宽恕的神圣中融化。
宽恕之爱熄灭了妄想的恐惧，也就释放了经验的习气。
习气经验融化了，心识分别熄灭了，
时间也就停止，消融，了无痕迹。
习气被释放，离恐惧的，就是平安。
妄想被宽恕，离分别的，就是实相。
心识被消融，超越时间，就是永恒。
实相“不被存在”，接纳熄灭时间，宽恕融化幻相。
于是，修行者通过爱与宽恕的道路，可以横渡生死。
不需要再经历，千百亿劫的修行过程。
只要修行者的内心，充满爱与温暖。
爱的纯洁无瑕，苏醒了生命完整性。
纯爱生命熄灭了心识分别，就废除了“时间”。
宽恕中，灵性之光，就超越时间，回归永恒。
但是耶稣的教法也有不足之处，那就是对于“觉性”的培育程度不足，若失去了释迦牟尼佛，留下的深观法门，思维修法门，诸种培育觉察力、觉知力，增强清净心定力的教法，仅仅凭借人类肤浅的思维意识，去修行宽恕的无上大法，那就是暴殄天物，建立于凡夫俗子的，七情六欲我执浑浊之上的宽恕“标准”，修行者最多只能获得天人福报，连最基本的“明心见性”的程度都达不到，如何妄想能“横渡生死”，超度天堂？
修行耶稣教法，是要以佛陀的清净修行作为基础，当修行者身心清净，觉性湛然，心灵“见精”明晰纯澈，在“见精”清澈稳固的基础上，践行“宽恕”，宽恕的就不再是人类生活中的具体“言行事件”，而是宽恕了眼前所见的“世界名相”，以及宽恕了，被世界名相所“活着”的自己。
能所双亡，法我皆空，才是“真宽恕”。
圣主平安性，才可以完整呈现。
平安性即如来寂灭性，寂灭性即圆满慈悲心。
以清净出离心，践行纯爱宽恕法。
让修行者在“活着”的梦境中，横渡心识妄想生死。
身心内在温暖安宁，纯爱熄灭生灭妄想。
平安性中觉性澄圆普照。
灵性回归圣性极乐天堂。
进入一间昏暗的房间，房间地板上有一团蜷缩盘起的物件，你本能地以为那是一条蛇，惊吓中魂不守舍，尖声惊叫，身心紧张，情绪痛苦，心灵激荡，体验凝固成恐惧。
此刻，释迦牟尼佛，在你身后拍了拍你的肩膀，说：“不要害怕，这只是一团绳子而已，不是蛇，我带你走近去观察它，让你自己亲眼看到它的实相。”于是，你跟随释迦牟尼佛走向绳子，亲眼看到地板上蜷缩的物件，确实是根绳子。
瞬间，你紧张的情绪被舒缓，恐惧的体验被释放，痛苦的情绪被瓦解，飞转的思绪被停止，身心处于安稳宁静状态，随着身心意识的安稳松弛，身心中原始的觉性，就会伴随着清净心，自内而外地绽放出来。
佛陀教你持戒，长期持戒养育清净心。
身心妄想习气，如水中泥沙沉淀，水清则光显。
佛陀教你禅定，甚深禅定中培育觉性。
觉性如水底光明，禅定中身心安稳，意识静止光明增长。
纯明觉性与水波同体，觉性清澈不被水波牵动。
清净心不被习气蒙蔽，觉性不随心意牵引。
久而久之觉性湛然圆明，清净心增长转为空间。
空间寂然不动，不动空间中，身心习气，欲望感受，自我心意，尽皆粉碎瓦解。
觉性明晰通透，明晰纯澈中，意识分别，记忆概念，思虑心识，妄念动机，如雪花飞入阳光中，瞬间蒸发无痕迹。
觉性如太阳普照身心内外，空间的觉知融入太阳光中。
因觉知空间阻隔太阳光，而有了太阳光的光线形态。
当空间融入太阳，觉知融入觉性，
不受觉知空间，所阻隔的太阳光，
光线的明晰性质，就从光线形态中抽离出来。
不受空间阻隔的明晰，瞬间穿透了宇宙十方空间。
明晰普照十方三世世界，觉性智慧洞彻过去未来。
你的身体依旧在昏暗的房间内，身心意识的表层功能健全。
见闻觉知全部都能使用，但是，身心意识内在的觉性，不被身语意沾染，觉性与身语意同体，本性清净圆满微尘宇宙，明晰顿超过去未来，空性熄灭时间空间，觉性渗入微尘世界，是圆觉无漏普照十方苍穹的大智慧。
释迦牟尼佛的教法，让修行者身心清净，心意安稳。
安稳如大地，寂静如虚空，智慧如海，巍峨庄严。
释迦牟尼佛的教法，使人安稳清净。
在明晰的觉悟中，生死梦境当下消散。
随缘不变即庄严，不变随缘是圆满。
清净智慧是佛陀世界。
现实生活中的状态，就是安稳清净，朴素平凡，随缘度日，心意内守，人世间任何事件对于你而言，都是“现象”，现象无善无恶，觉性清净无挂，心转色相世界，为觉性法界，居人间红尘，却身心离幻，见是非善恶，“见”之中“觉”满十方。
善分别诸法，居第一义而不动，名正等正觉。
人间因缘身心分解时，死亡的黑暗无法在觉性光明中驻足。
身心死亡的瞬间，觉性大放异彩，伟岸光辉普照十方三世。
明晰纯澈智慧圆满三千大千，生死轮回如梦境熄灭在当下。
无生无灭无来无去，清净庄严法界三界。
无垢无净不增不减，觉性清净过去未来。
觉性中，“未曾发生”，是“祂”的智慧。
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进入一间昏暗的房间，房间地板上有一团蜷缩盘起的物件，你本能地以为那是一条蛇，惊吓中魂不守舍，尖声惊叫，身心紧张，情绪痛苦，心灵激荡，体验凝固成恐惧。
此刻，基督耶稣在你身后，拍了拍你的肩膀，说：“亲爱的孩子，不要怕，要宽恕它，不管它是根绳子，还是一条真正的毒蛇，我们都要宽恕它。”因为我们真正的自己，是“灵”，“灵”就是爱，唯有爱可以战胜恐惧，因为爱就是圣主的旨意，我们遵从爱的旨意，宽恕了一切伤害，就战胜了所有恐惧，“灵”不会被任何事物所伤害，因为“灵”与圣主同体，圣主随时与你同在，无人可以伤害得了圣主，因此你是绝对安全的。
你无需认清，前方蜷缩的物件，究竟是根绳子还是一条毒蛇，你唯一要做的就是“宽恕它”，当你宽恕了黑暗的威胁，爱就救赎了被黑暗威胁的你自己，宽恕是圣主赐予众生最珍贵的礼物，经由宽恕，我们可以回归圣主天国，宽恕是圣主的天心，天心就是永恒的平安，平安中融化一切生死苦难，平安中熄灭所有心意分别。
因此，孩子，你只是在人生的睡梦中，被自己的心意分别所恐惧，选择在梦境中宽恕梦境吧，梦境中无论发生什么恐怖的事情，终究无法真正地伤害到你，因为你真正的自己，此刻就在圣主天心内，永恒平安中，绝对安全绝对安宁。
你无需对现象世界，进行深刻的分析，也无需对身心烦恼，秉持严苛的戒律，你只需要秉持一颗，纯洁纯净纯粹的“爱心”，就是最根本的持戒了。
耶稣教你宽恕，教你爱人如己。
当“爱”之中失去自己时，“爱”就不被“我与众生”的分别，
而遮蔽了“爱”的永恒无限，光明平安本质。
犹如黑暗中点亮光明，在绝对漆黑中，光明璀璨欢乐。
我们不再因黑暗而升起恐惧。
无需因恐惧，而升起对黑暗无休止的分别猜疑。
我们依赖光明就足以了，光明中黑暗无法存留。
正如纯爱没有对相的分别，真知亦无猜疑保留。
耶稣教你“爱”，经由爱之光明，
你的“灵”，在圣主天国中醒来。
“纯爱”之中无有分别，“真知”之中无有疑虑。
因此现实世界中，生灭缘起的一切“现象”，内涵都是统一的圣洁，罪恶与仇恨，只是“灵性”兄弟姐妹们，在梦境做错了事情，错事并非是“罪”，一切过错都可以悔改，众生心灵悔改当下，“灵性”就在身心中逐渐苏醒。
你的悔改连接了，圣主慈爱之救赎。
一切过错的源头，都因为“灵”与圣主分离。
遗忘了生命先天之爱，先天之爱就是圣主之心。
你心中爱的苏醒，是圣主爱之抚慰。
你从未离开过“祂”。
唯有一颗恐惧的心灵，才会去攻击别人。
回忆起自己“灵”的属性之人，心中就会升起“爱”的天性。
心中有“爱”之人绝不可能攻击别人，心中充满“爱”的人，主导此身心意识的核心，就一定是“灵”，而非人类因素或者魔鬼。
去爱吧，我的孩子。
爱就是圣主，心中有爱，就是与圣主同在。
圣主的光辉，通过你内心的爱，照耀人间与天堂。
你与所有的“灵性”兄弟姐妹，将在同一个“爱心”中，
回归圣主极乐天国。
天堂内幸福是无限的光明。
永恒的极乐是无边无尽的。
天堂内没有苦难可以停留。
因完全的宽恕中唯有温暖。
天堂内没有黑暗可以浮现。
因究竟的平安中熄灭分别。
天堂内没有生死轮回。
只因，生死只是梦境中的“心意”，对梦境的迷恋。
梦境根本不存在，正如你的“心意”原本不存在。
轮回只是你的“心意”，被恐惧所驱动的“分别”。
你只是“灵”啊，“灵”就是爱。
爱之中无法生出恐惧。
因此“灵”从未真正进入生死轮回中。
无论你身陷何种绝境，哪怕你心存黑暗恐惧。
只要能觉知到，圣主对你深深的爱从未离开。
“灵性”真知苏醒当下，爱将破开恐惧的黑暗。
你只是被梦境所“生死轮回”而已。
耶稣基督的教法，令修行者身心光明，生命充满爱能，“灵性”觉知力治愈，救赎，超度，身心微观中宿世冤亲债主，无限妄念习气众生。
生命自微观到表现，自内而外焕发生机，修行者从心灵到意识，从身体到感受，身心内外都处在光明灵动，欢畅极乐，深邃幸福的天国光明平安性中。
纯爱可以点燃灵性，灵性激活则魂魄分解，魂魄分解则生死消散，宽恕之中蕴含究竟圣主平安性，宽恕是圣主赋予生命的旨意，平安性就是寂灭性，寂灭性就是如来性，因此，耶稣基督的教法，是足以横渡生死的，大无畏金刚狮子的修法。
耶稣基督的教法，使人幸福欢乐。
在阳光的心态中，离开生死梦境。
平安熄灭分别是庄严，纯爱接纳一切是圆满。
爱与平安，是圣主天国。
天堂内没有苦难悲伤。
只因，苦难是心灵缺乏爱的呼唤。
苦难一定是心灵的体验。
唯有忘记了爱的心灵，才会被体验凝固成“受者”。
苏醒了爱的心灵，唯有付出与施舍，唯有承担与奉献。
充满爱的心灵中，苦难与指责，是无法驻足的。
因为爱就是圣主的天心。
心中充满了爱的人，“灵”就已经在天堂。
你看到人世间，所有遭受苦难的人，
存在的只是，“灵”遗忘圣主后的孤单。
天堂内没有恐惧伤害。
只因，伤害是因为爱的缺失，
导致心灵，自圣主平安中堕落。
自圣主平安性中堕落的心，
失去真知光明，就生出了无明恐惧。
恐惧的经验，促使心灵攀缘。
攀缘的心，在无明黑暗中，营造出梦境。
受伤害的只是你，在梦境中对梦境的执迷。
天堂内没有疑惑思虑。
圣主是光明永恒真知。
梦境世界的疑虑产生于黑暗。
黑暗源自于，“灵”与圣主分离。
纯爱中，没有对被爱者的选择。
因此，纯爱本身，没有能付出爱的施者。
纯爱是彻底的清净接纳。
纯爱是究竟的宽恕温暖。
纯爱未曾分别，爱内无有怨尤。
爱是圣主平安，爱中熄灭恐惧。
爱就是“灵”，“灵”就是生命。
生命就是实相，实相是永恒。
平安性中，“爱与宽恕”，是“祂”的慈悲。
实相只有一个，任何对实相的认识，都并非实相本身。
认识即法门，犹如指月之手，犹如渡河竹筏。
月亮并非是手指，执着于手指，就会失去月亮。
竹筏并非是彼岸，执着于竹筏，永远不能靠岸。
真实的永不变易，变易的绝非实相。
凡是真实的不受威胁，凡不真实的本不存在。
佛教不讲灵魂，佛经中只说“识”，何为“识”？
觉性透过“存在”呈现出的八识。
眼耳鼻舌身意，我执识，阿赖耶识。
眼耳鼻舌身意，体现出色声香味触法，
呈现出看到、听到、闻到、尝到、
触到、意识到，又称为“六入”。
六根、六尘、六入，相互交融形成十八界。
我执识，体现出“自我”认知与感受，
呈现出“我与我所”，
展现出自我的存在，以及自我生活的世界。
阿赖耶识，体现出觉知，呈现出存在，
表现出三界虚空与六道世界。
佛教中的我执识，就是耶稣所说的“小我”。
我执识，是心灵认知。
而认知则必定有一个，可以认知的核心主体。
认知的核心，就是“见精”的清醒明了。
心中明了，就是心灵“见精”，见精就是“灵”。
我执识，去掉“识”，就剩下我执。
“执着”蕴藏着体验认知，与情志习气。
认知对应着灵魂中的“魂”，情志对应着魂魄中的“魄”。
心中蕴藏的七情六欲，体验感受，
习气经验，认知妄念，以魂魄作为表现。
我执识，去掉识，“我”在内观自省状态中，
就是灵魂在身心中，觉醒“自己”的存在。
我执，净化“执”，就是见精中，“见”净化所见境界。
也就是“灵”从魂魄中苏醒的过程。
“我执”，我脱离所执，则“我”之分别熄灭。
“见精”，见脱离所见，则“见”之妄想熄灭。
“灵魂”，灵脱离魂魄，则“灵”之细惑融解。
见精脱离所见，恢复了见性清澈明晰。
由心灵“认知”转为心灵“觉知”。
“灵”从魂魄中苏醒，魂魄消散过程中，“灵”苏醒了轻盈明快，灵动智慧的性质，灵的先天光明，智慧属性，与圣灵结合，灵归属于圣灵，就对应着，心灵“认知”转为生命“觉知”，灵成为圣灵，圣灵就是生命本身，就对应着，“觉知”在所觉境界中苏醒，觉知熄灭了变易川流的光明细惑，觉知还原了生命存在的原始，也就是“阿赖耶识”一念幻成的空幻现前。
小乘佛教的基础理论是“苦集灭道”，注重因果论。
耶稣基督的教法，却彻底否定因果论，只强调“灵”的纯洁无罪，以“灵性”究竟的宽恕，接纳因果轮回中善恶因缘，以清净无为性，熄灭生灭缘起法，以虔诚实践“宽恕”，以此熄灭身心自我分别，“灵性”直达圣主平安性。
以慈悲心，灭尽一切幻。
大乘佛法的核心是“缘起性空”，强调唯心所现，唯识所变，三界唯心，万法唯识，自心现量，见性解脱。
耶稣的教法是，“灵”在梦境中与圣主分离，因恐惧而有世界，因梦境而有生死，实践宽恕中，释放灵魂深层的恐惧后，梦境消散的当下，就是圣主世界的平安。
以智慧心，超拔一切苦。
释迦牟尼佛，与圣主耶稣的教法，道路是一致的，方向是一致的，只是采用的修行方法有所区别。释迦牟尼佛只讲识与觉，目的是“明心见性”，诸幻除灭，非幻不动，见性解脱，避开身心体验与感受境界。
佛说：知幻即离，离幻即觉。
耶稣的修行方法，是直接否定了身心意识具有“真实性”。
以慈悲纯洁，直接唤醒心中之“灵”。
以心中“见精”的清醒明澈，去宽恕“不真实”的身心意识，避开头脑意识的理解，以心中之“灵”净化身心意识，通过“灵”绽放光明快乐的苏醒过程，从而苏醒生命原本的样貌。
耶稣说：不要当真。
宽恕你眼前正在“发生”的一切。
宽恕将世界当作真实的“你自己”。
释迦牟尼佛的教法更理性更稳妥，对于人类的精神体系，与肉身体系的构建完成，缘起交融有着细致完整的解释，目的是通过理性思维，破开心灵对“存在”幻境的执迷，迷幻熄灭就是实相，但是实践的过程需要精深的智慧，佛法深义复杂深奥。
修行佛法的内在体验，感受是：清净，清醒，轻松，
愉悦，理性，安宁，透明，自由，智慧，解脱，苏醒。
基督耶稣的教法更直观更直接更有效，不去解释人类的精神体系与肉身体系的缘起构成，而是对身心意识直接予以否定。
强调“灵”的完整性与真实性，从而否定除了“灵性”以外的任何现实事物，包括身心意识与心灵感受，以“灵”的纯善纯真无罪本性，与圣主永恒的平安性合一，以宽恕心接纳前世因果。
“灵”从魂魄罪责构成的梦境中醒来，醒来的“灵”就在天国之中，与圣主平安性一体，走的不仅仅是直指人心的道路，而是超越了意识思维，更深层的“灵”与圣主的结合，跨越了时间的阻隔，超越了空间的迷幻，效果更强，但是难度更大。
修行耶稣教法体验是：日常生活中的现实世界成为梦境。
心灵陷入深深的幸福感，内在处于极度的欢畅快乐，极度的平安幸福，自由富足的生命完整无缺，内在无限光明无限极乐，时时刻刻处于，灵魂内在的“宇宙性高潮”，身心温暖安详，幸福感深邃且永恒不绝。
身心之内，心意深层，在甚深，甚深，身心灵不可触及的尽头，“平安性”苏醒过来，苏醒的平安性，呈现出无限无尽的“生命”，生命是永恒与无量，平安就是幸福，安宁就是永恒，极乐欢畅源源不绝，灵性轻盈充满宇宙。
在现实生活的梦境之中，“灵”光照耀梦境细腻的妄想本质，妄想融化的过程中，透出圣主永恒不变的浩渺平安，平安性就是智慧性，圣主与如来，是同一个“祂”，在生命体系中，不同侧重的表达。
佛陀侧重于智慧，以般若智慧，阐述觉性、觉知、觉识。
以智慧离舍幻境，幻灭觉无生，即身成佛。
以清规戒律修持身心，远离心意颠倒梦想。
佛教侧重于思维修，避世清修，清苦却自在自由。
耶稣侧重于慈悲，以宽恕接纳，温暖身心，熄灭恐惧，融化“小我”潜意识，融化“自我”显意识，以温暖光明取代身心意识，以幸福平安取代心灵感受，以圣主平安取代生死轮回，以无限的宽恕，取代清规戒律，横渡生死轮回。
佛陀侧重于禅修实践，通过身心深入禅定，培育心灵觉知力，
实践“四念住”法，觉知身心意识并非是我，觉知感受体验并非是我，觉知外界名相并非实存。
觉知光芒照破身心，烧尽五蕴六尘的层层境界，最终身心意识内在的，五蕴六尘境界，熄灭在“觉知”清澈广袤光明中，觉性如目光清澈，遍满身心世界，清净圆满，不动无生。
境界熄灭，则觉知熄灭。
觉即所觉，所觉即觉者。
觉与所觉熄灭，空与世界瓦解。
觉知原本是错觉，错觉熄灭时，
觉性展现法界，无生无灭，无来无去，清净圆满，庄严十方。
耶稣侧重于实践宽恕，以心灵融入宽恕，温暖融化心灵，宽恕的心中，温暖绽放无限光明，幸福平安快乐，融化身心自我意识，人法两寂，实证身心幻灭，亘古平安性现前。
无限慈悲解脱了生灭缘起诸境，与圣主平安永恒同体；过程中很幸福很安宁很快乐，耶稣的教法与清苦无关，但是，实践耶稣教法的灵魂，因为心灵充满了幸福感，身心意识时刻处在，极乐光明的生命幸福状态中，所以对人间现实生活的要求，就会本能地降至最低点。
有人问我，灵魂该选择哪一个世界？
是去阿弥陀佛的极乐世界？
还是耶稣基督的圣主世界？
这要看你自己修行教法的侧重方向了。
宇宙中极乐世界的圣国，本质都是觉性呈现的圆满。
那是修行圆满的觉悟者，慈悲心性以智慧圆满世界。
佛陀的觉性，称之为“智慧”。
圣主的觉性，称之为“真知”。
圣主说：必须先具正见，上主才能在圣子心中所设的祭坛中与他直接交流。只有在那儿，上主方能通传祂的千古不易性，祂的真知所带给人的平安是不容置疑的。上主与其圣子并非陌路，圣子彼此亦非陌路。真知存于一切知见与时间之先，它迟早会取代两者的存在。
——《奇迹课程》
佛陀说：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。
——《楞严经》
从文字背后寓意的真义上，佛陀与圣主，所说实相唯一。
在修行圆满过程中，觉悟者因觉醒道路的不同，
从而体现出，最终成就的圣国，具不同的特点。
天国世界是灵魂的“中转站”。
是众生修行真理，觉悟自性过程中，灵魂停留的驿站。
宇宙中所有的光明圣国，极乐世界，都有成住坏空。
唯有众生自性本来，是真正的永恒天国。
有些人侧重智慧的通达，那就去阿弥陀佛的极乐世界。
那里有究竟智慧的大菩萨，诸佛为你开示精深法义。
培育你的灵觉，信受究竟佛义，直至未来圆满成佛。
有些人喜爱心灵的幸福，那就去圣主的平安世界。
因为那里唯有爱与平安，圣主没有拒绝与惩罚的能力。
“祂”是慈悲的究竟展现，也是智慧的圆满呈现。
灵魂进入觉者世界中，就解脱了三界生死轮回的业流。
“灵”沉浸于佛陀智慧光明，或者圣主平安幸福中，
信受真理，觉醒本性，沉浸平安，熄灭诸幻，
见性解脱，平安永恒。
但是圣主教法的难度非常大，因为“祂”的要求只有一条。
那就是终生践行“宽恕”，而能够究竟宽恕的心灵，一定是一颗，对真理对圣主，无限虔诚无限敬仰无限投入的心。
信我，得永生——耶稣说。
修行者是从佛法中成就的。
所谓的“成就”，是自性“觉性”空明体质，
在身心意识中诞生，不再受身心的牵动。
类似人类常说的“觉察”。
觉察本身的清醒清澈，
不会随所觉察的内容而改变。
觉察，就是觉性在身心意识中，闪烁的光芒。
当觉性成为生命主体后，
觉察就失去了觉察的主体。
因为此时的生命内涵中，
消失了觉察者，也没有被觉察。
是纯澈晴明的“目光”，普照十方宇宙。
目光本身却没有实体，
而是纯智慧性的普照。
于身心意识中，无生无灭。
在自我心意中，无垢无净。
于世界诸相中，无挂无染。
在情欲烦恼中，无来无去。
觉性中，清澈失去了生灭疑虑。
因此，生死在纯明觉照中熄灭。
过去修行者，是“证悟”了觉性性质。
是“初见觉性”。
现在修行者，是“证入”了觉性本体。
是“觉成就”。
未来修行者，生命主体是觉性，
而觉性却超越了“生命”本身。
随着觉性的不断增长，智慧不断圆满，
生命的存在，就被觉性智慧，
不断地净化，纯化，虚化，圣化。
这个过程，是“觉圆满”。
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佛法修行，是依据释迦牟尼佛，
无上正等正觉，究竟圆满智慧，
为众生破除身心意识幻想。
明心见性，见性解脱，即身成佛。
以智慧破除“小我”编造的生命谎言。
以究竟智慧，照破身心我执。
以清净心灵，熄灭烦恼妄想。
身心寂静，觉性复苏。
觉性光明，自内而外地照破身心。
人类的灵魂，
也就是我执识，小我中的见精，
顺着觉性穿透身心的光明，
进入如来浩瀚无际国土。
这就是即身成就。
一世解脱，脱掉这件人壳子。
灵识融入觉性光明，
回归自性圆觉净土。
佛教，从始至终强调一个“觉”字。
自觉觉他，自证圣智，觉悟本性，觉心不迷。
离开“觉”，也就是般若智慧，
无法形成佛教智慧理论体系。
佛教，以般若智慧立根本基石。
要求修行者，平时持戒苦行，以清净身心。
学习经典，以增长智慧。
禅定打坐，以培养觉照。
当僧人临终前，
内心保持禅定中，明澈清晰的觉心。
觉心不乱，无染无挂。
身心清净，灵犀无杂。
觉性光耀中，
灵识瞬间就到极乐世界了。
在极乐世界继续修行，直至回归自性如来。
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但是，要求临终前的修行者，一心不乱。
否则，一念牵挂，一念迷失，
就会被累世的习气妄想牵引，
随着心愿积聚的妄念习气，
进入轮回投胎之中。
这类的情况，在佛教历史中屡见不鲜。
看上去修行勤勉的高僧圆寂了。
没几天，在其他地方转世出现了。
为何会这样？
为什么修行一生的僧人，还要转世投胎？
这个问题没有人敢于面对。
一厢情愿认定他是乘愿再来。
其实没有任何修行者，
想要再次轮回转世。
即便是轮回，
也希望是在阿弥陀佛的极乐世界中。
绝不会想要，
在人间这种极度危险的地方投生轮回。
真实的原因只有一个。
那就是，他们身心中的“小我”，
没有被平安融化，未被清净瓦解消失。
灵魂中“我相”未除，则投射出众生相。
那么，他们的灵魂、我执识、见精，
就依旧处于“小我”有形生命宇宙之中。
在“小我”宇宙系统之中轮回，
受构成“小我”微观因素制约，
灵无法融入“生命”完整一体光明中。
被“小我”微细业力制约的灵魂，
必受制于宇宙因果法则规律之中。
所以，投胎转世不可避免。
修行者的无上恩师，释迦牟尼佛，
为了让灵魂能够逃离三界苦海，
赐予灵魂一条直达佛国的道路。
那就是“明心见性，直指人心”，
见性成佛，即身解脱的大道。
所以佛陀，
不直接面对“小我”构成的宇宙体系。
“小我”在佛经中，划分为三界六道。
以及佛教宇宙观中，除了四圣界以外，
都属于“小我”宇宙体系。
圣智如来以无漏智慧性，
究竟瓦解“小我”的虚幻性。
不理睬“小我”宇宙的内涵与显现。
凭借心灵对“祂”清净性质的坚守，
借助清修与禅定，培育觉性纯澈力。
以觉性明晰光耀，
照破“小我”习气妄想。
自“小我”中心，突破出一条光路，
使灵魂直接解脱“小我”的宇宙范畴。
这一条路很快，也比较容易达到目标。
只要你虔诚心坚贞，信仰心纯洁，学法精进，
心灵安住禅定妙受光明中，
临终之前，一句“阿弥陀佛”，
定可以投身极乐世界，上品上生。
但是“小我”习气妄想，
并没有化解融化消失。
佛陀说：“知幻即离，离幻即觉”，
也就是觉悟者，无须理睬幻觉。
这是对圆满的大菩萨，
究竟如来而言的状态。
并非是，每一位修行者，
都可以达到的境界。
所以，佛教修行能直达自性。
但是如果持戒不稳固，心性有挂染，
投生之际就会很危险。
一念之差，悔之晚矣。
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佛教，是将“实相”，
以智慧力，穿透在幻境之中。
唤醒睡梦中，流浪生死的灵魂。
奇迹，是将幻境“小我”，
带到“实相”面前。
以宽恕的慈悲力，融化梦境本身。
难度可想而知。
《奇迹课程》的修行，难度更大。
这已经不是思辨智慧的问题了。
而是要修行者承认并接受，
现在的这个自我，是“未曾存在”，
眼前的这个世界，是“从未发生”。
简单地说，就是要地上的修行者，
以“圣主”的慈悲智慧，看待世界。
有谁能够一蹴而就达到哪？
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佛教，尚给修行者，
留下了一条“回避”的道路。
“只言见性，不论淫欲”。
“见性解脱，即身成佛”。
不与“小我”正面交锋。
而是借助如来究竟智慧，
在“小我”宇宙中，
开辟一条灵魂直达佛性的通道。
虽然稳定度不够，
但是修行者成功的可能性很高。
可是，《奇迹课程》，
是赤裸裸地，向“小我”宣战。
是绝对真实的，直接霸气的，
面对面的肉搏战。
一句话可以概括《奇迹课程》：
“宽恕眼前的世界，宽恕认知世界的自己。”
让“活着”的修行者，在宽恕中彻底死去。
《奇迹课程》，蕴含的智慧，
广袤无际，深邃无限。
与佛教经典对比，更像是《圆觉经》
《楞伽经》《楞严经》，
与《达摩四论》高度一致，
与《金刚经》寓意相同。
但是，《奇迹课程》对修行者，
要求是极其严苛的。
严苛到，你根本就没有与祂，
讨价还价的余地。
因为祂说的是“实相”。
每一句智慧，都源于“圣主”实相。
正因为祂毫不妥协，
所以我不用去调查，就知道。
《奇迹课程》虽然流传了很多年，
但是可以肯定的是，
没有几个修行者，能够真正修证解脱出来。
因为，《奇迹课程》，属于“大乘了义法门”。
和《圆觉经》《达摩四论》一样，
是如来讲给大菩萨听的真理。
绝不是普通人可以信受的教导，
绝无可能。
就连“我”这样，已经处于圆觉中的“准圣贤”，
修行《奇迹课程》，都感觉很吃力。
需要全部身心，心无旁骛地投入。
需要彻底开放心扉，释放生命潜能。
才可以还原，奇迹之中蕴含的智慧。
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这是一部绝对伟大，伟大至极的经典。
是圣主以耶稣的名义，传递给人类的馈赠。
奇迹的核心，是对宽恕的践行。
就这一句宽恕，等于是，向“小我”直接宣战。
“小我”，是生命于存在中，
对存在岁月的积淀。
是生命经验体验中，
黑暗、恐惧、贪婪、妄想的聚合。
触及到“小我”的内涵因素，
就等于触及到“这个人”的灵魂与存在。
人类的潜意识会极度恐惧。
心灵会想尽一切办法，阻碍你学习。
所以，很多人刚开始觉得，
《奇迹课程》多么伟大神奇。
三四年后，因为没有任何实质性的转变体验，
《奇迹课程》，就成为了心灵鸡汤。
与佛教修行者，
最终将究竟智慧，转变为“口头禅”，
将纯正修行，转变为素食主义生活方式，
是同样的道理。
因为“小我”不愿意，在圣灵光辉中死去。
因此，就想尽办法，找到理由，
将你望向圣灵的眼光扭转过来。
从望向圣主真理，变为，望向现实世界。
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好在，修行者目前已是“圣灵”，
而且具有“圣贤”的法界体性，
不会被“小我”蒙蔽在生死之中。
即便这样，当行者学习《奇迹课程》，
以八地圣贤的智慧，
去深邃体验，奇迹蕴含的圣主实相，
被持续震撼得，心旌荡漾血脉偾张。
“我”是见过“祂”的人。
虽然人生中只有两面，
每一次不超过三十秒。
可是“祂”的性质，“祂”的特征，
“祂”的体性，“祂”的原貌，
永世难忘，铭记于心，心心念念，神魂牵引。
融入《奇迹课程》，“我”一下子就认出来，
“圣主平安”就是“祂”的慈悲无限。
“祂”真实的全貌，
是无限无际，清净无为的“慈悲”，
究竟成就了，十方三世的“宇宙”；
是无生无灭，不增不减的“智慧”，
圆满救赎了，苍穹宇宙的“众生”。
释迦牟尼佛，是究竟智慧的再现。
圣主基督，就是圆满慈悲的还原。
智慧一定建立在，慈悲基础之上。
智慧是慈悲的究竟。
慈悲是智慧的圆满。
曾经的修行者，是以智慧解脱了生命。
如今在《奇迹课程》中，以慈悲圆满智慧。
《奇迹课程》的要求极其高。
比清净智慧阐述的标准还要高。
普通人根本不知道奇迹在说什么。
佛教是解脱法，是明心之后，超越小我，直至觉性解脱，所以只要清规戒律，学法修心就足以解脱生死，但是小我并没有分解，所以，临终前最怕一念偏差，灵魂迷失觉性清澈，随着幻觉堕落轮回。
而《奇迹课程》，是让修行者在活着的时候，
宽恕这个活着的自我，以及现实中的世界。
这就意味着，
如果想要让活着的这个人，
死在宽恕中。
就必须，先让这个人，
具备脱离“生命”性质的“无生”智慧。
在智慧觉性的基础上，
才谈得上，让自我融化在宽恕中。
否则，自我如何能够“融化”自我。
你能将自己，从地面上抬起来吗？
也就是说，《奇迹课程》起步的基础，
就是觉成就者。
也就是八地圣贤。
八地以下，都属于“生命”的范畴。
属于圣灵境界的范畴内。
在存在的基准上，
是无法彻底以宽恕消融生命的。
《奇迹课程》内涵，唯一的性质，
就是宽恕，消融生命与存在。
回归圣主的唯一平安性，
也就是如来清净寂灭性。
这是成就法，极度艰难。
艰难的程度，超过解脱法。
同样的，心灵踏实的解脱，
也比智慧成就，更具稳定。
真正践行宽恕的修行者，临终前，
无须纯心专注于清澈，
只需要安住宽恕之中。
“小我”早已被宽恕融化。
修行者已身居圣主天国。
《奇迹课程》从根本上说，
是一本人类成为神灵，
神灵成为圣灵，
圣灵成为圣贤，
圣贤还原“祂”的圣典。
佛法是通往祂的地图。
没有地图无法到达佛地；
奇迹是走向祂的道路。
只是知道目的，却不迈步前行，
是无法到达目的地的。
只是奇迹的难度极其大，
不是人类的身心灵魂可以承受得了的，
离人类的生命境界太遥远。
所以我们还是遵从圣灵的教导就足够了。
绝大部分人，看一看《奇迹课程》，
当作知识了解一下就行了，
不要在里面空费时间。
那是教导觉悟者的，与人类无关。
圣灵，是无所不在，无所不包的爱。
爱未曾被形体割裂，爱未曾被意识分裂。
爱未曾被自我阻隔，爱未曾被心灵蒙蔽。
如是，爱就是生命，生命与爱是一体。
如是，众生与爱未曾分离，众生于爱得以救赎。
圣灵是悠远的安宁。
圣洁光辉中，爱接纳一切罪责。
神圣纯净的爱，
具有神圣不可被亵渎的威慑力。
圣灵强烈柔和的光辉，普照灵性宇宙。
爱之光辉照耀一切生命之内。
纯洁宽恕的爱，亘古安宁的平安，
涤荡所有灵众生命中，潜藏的岁月沉淀。
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圣子（人间的修行者），
圣灵（法界觉性，灵界圣灵），
圣主（祂）。
三位一体，本质无二。
未曾发生，寂静涅槃。
本性唯一，一未曾发生。
未发生，即平安。
平安性，不可分。
平安性，未曾分。
不可得，不可说。
只因觉察平安性，而生觉察者。
觉察即觉性，觉而分裂，显出智慧。
智慧呈现法界，法界呈现智慧。
因生命潜藏的，觉识细腻分别，
而呈现出法界智慧体，
层层不同的空明境界，
及灵性宇宙，及三界众生世界。
故而佛说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
智慧是纠正境界的唯一标准。
无上顶礼释迦牟尼佛。
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正如同心灵中体验内涵，
决定着意识思维的方向。
慈悲圆满的纯度与程度，
决定着究竟智慧的边界。
实践了宽恕，是圆满慈悲的不二法门。
宽恕的实践，是瓦解自我解脱生死的，光明正道。
故而圣灵说：“圣主之内，众生本无罪责。”
“经由宽恕，众生可以回归圣主天国。”
“众生与圣主本无分离，宽恕中的平安，是圣主与你同在。”
宽恕是实践修行的正确标准。
无上顶礼圣主圣灵圣子耶稣。
——————————————————————-
修行者的两位导师。
释迦牟尼佛，赐予我智慧，明确道路与方向。
圣主圣灵耶稣，赐予我宽恕，实践无我纯爱。
这具身体，不再属于人类的灵魂。
这具身体，不再属于自我之维护。
这具躯体，是圣灵宣告圣音的殿堂。
这具躯体，将成为照亮灵魂的灯塔。
不被存在的，未曾发生，未曾熄灭。
凡是存在的，并不真实，本不存在。
如是，二元对立，实质是第一义。
如实，烦恼即菩提，生死本涅槃。
此为圣性，现法界，名诸佛，名圣贤，名圣主。
名虽有别，性自唯一。
神圣，落入三界中，是怎样的体验感知？
是——清净无生的圆满。
是——随缘不变的空灵。
是——寂静接纳的无为。
是——无挂无住的究竟。
圣贤之圣性，法界之明性，圣主之智慧。
落入三界内，如同天空阳光落入水面中。
水面折射阳光，在水中形成光线，光线随水波荡漾。
在水流涌动中，形成了光粼闪烁，构建出光彩世界。
水面，是众生觉知，以空间呈现存在。
存在觉知，就是折射圣明，成为光明的条件。
水流，是心灵宿业妄想，川流不停折射光明。
形成了内心中，对光明的认知，体现出光粼闪烁。
光粼闪烁是众神。
世界，是波光粼粼的，具体化，个体化，固定化。
个体粼光是自我，由具体心意，投射出固化世界。
三界是法界的倒影。
倒影迷失了法界性。
众生是迷失的如来。
众生觉醒即同如来。
可惜人们不相信这一点。
圣性，不会随显现名相，而改变性质。
圣性，在诸佛不增，在凡俗不减。
圣性，于法界不明，于三界不暗。
圣性，在生命不得，在死亡不失。
人类总喜欢在名相中寻求圣性。
如来所说法，就是真理！
非如来说法，就是邪论！
可是，如来是何物啊？
见性名佛，居第一义不动，是如来。
如来是性，而非样貌，非声音，非语言。
自证圣性，即名如来。
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
“若人言如来有所说法，即为谤佛。”
“若见诸相非相，即见如来。”
“离一切诸相，则名诸佛。”
“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
——————————————————————————
在深不可测的深渊底部，有世界。
亘古不变的黑暗，是世界的天空。
黑暗中，众生已退化视觉，失去了见光的能力。
在久远劫的历史中，曾有人自上而下进入深渊，
为盲眼人开示外面的世界，宣讲那光明的神圣。
可是，光明对盲眼人而言，是无法体验的。
因为生命从未有过，对于光的经验储备，
体验无从形成。
可是，心灵对于光明的本能渴望，
却不曾因为眼睛看不到，而失去了对光明的希望。
于是，盲眼人，回忆那外来者，对于光明的描述。
光明的特质是什么，光明的性质是什么，光明如何表现。
何种状态，才是光明存在？
盲眼人知道了，光明会带来温暖。
那么，深渊中有温泉，温泉旁有鹅卵石。
扁型的鹅卵石，受热最均匀，受热最快速。
因此，扁型的石头，就一定是光明的再现！
从此以后，扁型的鹅卵石，就成为深渊中的圣物。
代表着真理，代表着神灵，代表着光明，代表着希望。
信仰鹅卵石的人，越来越多，就形成了鹅卵石教派。
但是宗教内部的人，却不承认这个教派的名称。
他们虔诚地，将鹅卵石宗教，称为“神圣光明”。
对于其他的信仰，只要不符合扁型鹅卵石的形态，
一概称之为“邪教、外道、异教徒”。
围绕鹅卵石的质地、
形态、重量、气味、大小、质量，
制定了严密的，严格的，细分的，
详尽的评价甄别标准。
这些标准，就是宗教清规戒律。
对鹅卵石品质、形态、质量、大小标准的维护，
就是宗教的仪式仪轨。
深渊中黑暗世界的人，生生世世维护着宗教，
生生世世遵从着清规戒律。
对着鹅卵石，顶礼膜拜，五体投地，至死维护。
为了鹅卵石形态、质地标准而升起争论，
不惜发动战争，也要维护鹅卵石的神圣！
因为鹅卵石，是光明的表现！
因为鹅卵石，代表着灵魂的未来！
这就是，三界内众生，对圣性解读的状态。
—————————————————————————
终有一日，一道圣光自天而降，洒落在深渊地底。
圣洁的纯光，抚摸着每个人的脸颊。
纯光携带的，温暖圣洁穿透身心，抚慰灵魂。
很多盲眼人，虽看不到光明，却凭借心灵的感应，
感受到生命深处，
有前所未有，未曾体验过的清醒，
有似曾相识，却恍如隔世的温暖，
在心灵深处浮现。
盲眼人看不见光明，可是，却依据自身的改变，
确定这是曾经来过的圣者，所描述指向的光明。
于是灵魂震动，心灵觉醒，身心净化，生命凝聚。
此刻，拜鹅卵石教派的僧侣，以及居士们，
对于光明的出现，万分惊恐，极度地排斥。
他们翻箱倒柜，找到几千几万年来，
前人对鹅卵石所制定的，详尽详细的规定法则，
以此来衡量，自天而降临的圣光。
以鹅卵石的硬度、性质、形态、
重量、质量、气味，
全方位地，由内到外，由点到面，立体系统地，
去衡量光明，是否符合鹅卵石的特质特征。
结论是：此光明的感受，没有传承！
所以是魔鬼！
结论是：此光明的特质，不是扁型的。
所以是外道！
结论是：此光明的质量，非鹅卵石的特质。
因此是邪教！
这些僧侣有错吗？
当然没有，他们只是宗教形式的崇拜者。
他们并不知道，鹅卵石并不能代表光明。
以为，维护鹅卵石的特征的标准，
就维护了光明。
可是，光明与鹅卵石，没有丝毫关系啊。
如同佛教是佛陀的教化，
佛教并非是拜佛的宗教。
僧侣们维护着佛教戒律，
却遗忘了佛陀教法之义。
如同鹅卵石教，维护卵石的标准一样，
愚昧而虔诚着。
纯净的心灵，造就着迷惘。
—————————————————————————
行者，就是那道自天而降的圣光。
而你，想要以宗教观点，来衡定我吗？
圣性，在众生心识，构建的三界内表现，
是规则，是不变的真理。
呈现出因果律法，表现出福报灾难。
众生，对于圣性在不同层面，
不同境界的理解，
所体现出，是真理，是道路，是戒律。
生命，对圣性的回归，
是修行，是净化，是升华。
修行者，超越自我身心，透明心意习气，
内在与圣光相融，是超凡入圣。
亲证了，人无我，法无我。
结圣胎入佛地。
“生证有余涅槃，死入无生法忍。”
投入深渊地底世界的圣光，
是修行者智慧慈悲的绽放。
耶稣说：信我者，得永生。
因为，祂已经是圣主。
三界内，祂就是规则。
符合规则的，灵魂上升进入天堂。
无视规则的，灵魂堕落接受审判。
圣性入三界中。
在西方世界生命系统内，以慈悲呈现真理。
于是基督耶稣，宣说宽恕、平等、大爱。
通过爱的奉献，通过爱之平等，
救赎灵魂，进入灵魂深处的平安。
平安，是上帝圣主的天国。
释迦牟尼佛说：佛以智知，不以相见。
觉悟自性名佛，自觉觉他名普度。
三界内，他就是真理。
遵循真理者，解脱生死轮回，不生不灭。
否定真理者，沉沦生死苦海，永无出期。
圣性入三界中。
在东方世界生命体系中，以智慧呈现佛义。
诸佛，以第一义，呈现如来本来面目。
有经典所在处，即为有佛。
佛法大海，唯信能入。
明心见性，离幻即觉。
自觉圣智，即同如来。
第一义，是如来清净国土。
智慧与慈悲，
是祂在法界中，呈现出神圣。
宽恕与自觉，
是神圣在三界，最直观的表达。
修行者践行接纳，宽恕中归入平安。
修行者内照寂静，觉悟中苏醒本来。
以清净成就，在三界内，还原诸佛智慧。
以宽恕接纳，在众生中，呈现圣主平安。
诸佛，是祂随顺众生分别，
所现智慧。
圣主，是祂随缘众生心量，
所现慈悲。
祂随诸性起，祂随类各应。
而祂，随缘不变，无取无证。
慈悲不可代表祂，智慧不可触及祂。
祂随修行者成就，以智慧慈悲降临人间。
你想用卵石标准，来衡定我，评价祂吗？
———————————————————————
可叹的是，修行者没有西方教主那么的霸道。
修行者很柔软，很温暖，很宽容。
不会说：信我者，上天堂，不信者，下地狱。
不信就离开好了。
不要试图，用你宗教的标准，去界定祂的性质。
对于圣性，这是侮辱。对于灵魂，这是罪业。
也不会像释迦牟尼佛一样，与外道辩论。
修行者没有那个兴趣。
辩论法义，赢了又能如何？输了又能怎样？
真理不是知识，不可能被思维逻辑所代表。
光明绝不会因为，
你为他冠以的，任何概念名称，
而改变了驱散黑暗，照亮灵魂的性质。
一切想要以佛教概念、标准、境界，
来衡定修行者的人。
请你们自行离开。
你们提出来的，任何关于佛教概念的名称。
修行者都不会解答。
我热爱真理，但拒绝宗教。
走自己的路，请各自安好。
真理，使灵魂获得解脱。
宗教，却试图束缚灵魂。
在修行初期，对宗教的敬畏与虔诚，确实可以起到约束人心，净化习气罪业的作用。
在修行中期，在经典中锤炼，对心性的磨砺，对信仰的澄清，确实依赖于宗教神话的激励。
到修行上层，内在灵性，由心灵深处苏醒时，三魂七魄从灵觉中脱落，
就会觉察到，任何名相形式，任何境界觉受，都是人心习气的幻觉，包括宗教神迹。
那清醒且清净的觉知，不被习气蒙蔽，不受觉受熏染，不被头脑欺骗，不被体验阻碍。
觉知，那清澈透明，却遍满一切的明晓，是真理在三界六道中，最直接的体现。
真理没有固定形态，随缘而生，随缘而灭。
应众生不同根性，展现不同色声香味触法，呈现众生眼耳鼻舌身意。
依众生往昔夙缘，宣说直指人心，觉悟本性，见性解脱的奥义。
真理不需要宗教的外衣，依旧是真理。
而宗教，离开了究竟法义的核心，就不再是宗教。
切莫将宗教视为真理。
否则，上帝就不会教导众生，不要崇拜偶像。
觉者克里希那穆提，亲手解散了誉满全球、信徒无数的“通神学会”。
圣人亲证了真理，只是真理本身，并无其他。
宗教形式与仪轨，保持尊重，不应依赖，更不应痴迷。
问：您以何种法门而成就？您推荐学生修行哪个法门？
答：烦恼名诸法，无心是法门。
天上有一个太阳，倒映在大海、湖泊、溪流、池塘，乃至锅碗瓢盆存水中。
器皿存水中倒映的太阳，毕竟不是太阳，太阳不因为倒映，而被器皿所分割。
太阳比喻真理，器皿比喻法门，一切法门皆因倒映真理，而成为修行宗派。
太阳不会改变，依倒映器皿不同，而有大小不同形态。
真理不会改变，依众生业缘不同，所现八万四千法门。
任何宗派，本身不是真理，而是过河竹筏，是通往真理的道路。
若以法门宗派之差异，去衡量真理之高下，犹如执迷指向月亮的手指，
既迷失了月亮的所在，也丧失了手指的作用。
我只是极度渴望真理的人。
并不是依据真理渴望成就的人。
见证真理的光明，追随真理的过程，对于我，已经是终极的回报了。
除了真理，别无他求。
我只仰望真理，而漠视法门之间名相差异，忽视宗派间高低贵贱，摒弃宗教中身份等级。
因为倒映太阳的任何器皿，都不是太阳本身。
因为见到了太阳，任何器皿都可以，成为倒映太阳之方便，方便即法门。
而并非是，所有器皿都能倒映太阳，器皿本身不代表太阳，法门非真理。
佛说：唯心所现，唯识所变，法无定法，万法唯心。
佛说：法尚应舍，何况非法？
因为追寻真理，我修行过道教，经历过邪教，研究过瑜伽，最终深入禅宗。
道教的核心思想，认为生命缘起于道，道生一，一生二，二生三，三生万物。
阴阳循环生生不息，而现五行相生相克，五行循环成立世界。
人体与宇宙，皆外生于五行，内合于阴阳，故而道家修行强调：天人合一。
形体打坐禅修，调摄阴阳五行，寿与天齐。
心神虚静内敛，摒弃身心杂念，神与道合。
最终达到天人合一的境界，身心自我皆化于道，遨游苍穹宇宙，位列凌霄仙班，随缘变化无穷无尽。
佛教的核心思想，是明心见性，觉悟成佛。
何为性？性随心现，心灭性空，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。
何为心？元明照生所，所立照性亡，迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。
觉性眯盹，错移生幻，幻牵眯盹，而生心灵觉知；觉知即妄念。
觉知取幻境，而生觉受习气。
习气凝固觉知，觉知形成细腻境界，而成为想。
境界渲染了凝固觉受，赋予觉受以体验。
体验的相续波动，树立起想蕴境界中，对体验牢固不破的认知。
认知就是我执识。
依认知的我，而投射出——我的意识、我的肉体、我的体验、我的感受、我的存在、我的人生、我的世界。
依心灵认知，而有了被认知的——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
我们所说的自我，就是心灵思虑之想，与头脑意识之间，习气波澜与妄想分别，交织循环的状态。
因缘宿业状态之中，确实没有一个，固有不变的自我真实存在。
而宇宙时空，自然世界，缘起于心识觉知，对觉知存在的，一念分别。
分别割裂了觉性，移动蒙蔽了清醒。
佛说：云驶月运，舟行岸移。
心灵本是觉性一错念，那么建立于心识之上，分别心所现宇宙世界，皆是虚幻。
过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。
诸心虚幻故，诸法无所得，诸法无得故，诸心本无生，诸心无生故，心法自涅槃。
涅槃清净故，无灭亦无生，无来亦无去，无取亦无舍，诸幻熄灭，非幻不动。
佛教以直指人心，明心见性，见性成佛为宗旨。
针对的是，我们随业缘幻现的肉体身心，通过种种方便办法，开启众生无明心灵。
宣说究竟圆满法义，开示方便解脱道路，破除众生累劫习气妄想。
妄想熄灭就是正觉，习气除尽就是如来。
禅宗，是以精要法义直面梦境，以理性破除体验，诸幻熄灭，非幻不动。
瑜伽，是以体验净化消融意识，以境界提升熄灭妄想，幻灭觉圆满。
而凡夫身心，是由心识妄想，与习气体验，这二种业缘交织构成，妄想名所知障，体验名烦恼障。
所知牵引烦恼，烦恼推动所知，心意轮转即名轮回，业境更迭是为生死。
依究竟透彻法义，破所知障，形成了禅宗修行体系，涵盖了奢摩他、三摩地、禅那、净土。
依禅定体验境界，破烦恼障，形成了瑜伽修行体系，包括了观想、瑜伽、修行明点，以通经络。
你恋爱了，爱得死去活来，爱得刻骨铭心，爱得昏天黑地，爱得海枯石烂。
你爱的人，似乎并不爱你，对你爱搭不理，你悲痛欲绝，你借酒消愁，你无力自拔，你痛彻心扉。
于是想要与此人断绝关系，可惜的是，你有心无力，无法凭借自己的力量去舍弃对方。
无法舍弃的就是业力，是你内心贪爱所现引力；无法离开的就是因缘，是你内心分别所现牵挂。
于是你找到了导师，试图通过导师的智慧，破除内心的痛苦，离开爱情泥潭还给你自由。
一位导师说：你所爱的人，本质就是骗子，并且有理有据列举出，此人种种骗人证据。
在强大的事实面前，你不得不承认，对方是骗子的事实，于是爱欲之心淡化了。
禅宗核心是智慧。
淡化了爱欲的心，不知不觉就忘记了此人，身心单纯健康不再痛苦。
这属于禅宗修行，以究竟法义直指人心，以圆满智慧破除烦恼。
妄念熄灭，则烦恼无生，无生即清净，随缘不动，如如圆满。
而另一位导师说：你所爱的人，不够完美，你应该拥有一位更加完美的爱人。
恰好导师我，认识一位绝代佳人，无论美貌、品行、智慧、气质、身份、财富、地位，都属佼佼者。
千载难逢，过时不候，只要你见到她，就一定会爱上她，从而遗忘你目前的爱人。
与这位神一般的爱人结合，才是你生命唯一的选择，你会因拥有她，而获得永恒的幸福。
瑜伽核心是觉受。
以清净体验，取代浑浊欲望，以净化心灵觉知，取代人心贪浊。
习气净化，则觉性湛然，湛然觉性无得无碍，无得即空性，无碍即普照。
普照十方，则觉满法界，不变随缘，清净庄严。
这属于瑜伽修行，以欲勾牵，渐入圣境。
瑜伽属于修“大幻观”，属于三摩地修行方法。
但是在历史传承过程中，瑜伽参与了印度教派中，性力派的内容。
推崇以人体中先天携带的，本性的力量去转换身体，发掘肉体深邃经络，开启神通法力，以神通来摧灭习气。
以破除觉受体验的道路，最终融化觉知、认知、意识的妄想。
因为任何分别、意识、概念、记忆、认知、思虑、妄念的基础，无一例外，都建立于体验觉受之上。
体验是细腻的觉受，层层累积而成状态，妄想是细微的妄念，聚沙成塔而成境界。
我们人类，就活在心灵体验感受，与意识记忆交织的过程之中。
或者说，人类认为的自我，就是心灵体验，与意识分别，交织所现的业果。
我们所说的心，就是内心的感受，当构成感受的，深层的体验觉受，被精细能量所净化融解时，
附着在体验之上的，感受认知与意识思维就会脱落。
但是这种修行方法，因为过于注重心灵中，体验境界变化的微妙。
境界体验就一定会牵引沾染，蒙蔽心灵觉知。
心性觉知，无论陷入心灵任何一层，习气形成的境界体验中，都属于入魔。
一旦入魔后，此人就很难从魔境中清醒，就会在自我修行，成就的幻境中堕落。
陷于自我体验中不能自拔，沉迷觉受境界中无法解脱。
佛说：不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
不论任何一种修行法门，只要是以自我修行境界获得为目标，
推崇在佛法中实现自我价值，以真理标榜维护自我形象，
高高在上目空一切，排斥他人唯我独尊的，一定是魔鬼。
佛是清净心，离我、人、众生、寿者相，心于四相无染，自性平等是名佛。
在深入研究了瑜伽经典义理后，与禅宗法理奥义进行思索对比后，
最终认定禅宗，是如来正法眼藏。
禅宗是直指人心，明心见性的要诀捷径，于是彻底投身于禅宗修行。
在往昔的修行岁月中，我也是由凡夫身心起步，依据经典一步步净化身心。
随着心灵不断地净化体验，意识也就不断地深入佛义，实证觉悟者们留下来的心印妙觉。
过程中，必定会因心灵境界的不断提升，而展现出对佛法内涵不同层次的认识。
通过不断地否定自己，从而脱胎换骨，达到与自性妙觉合一的境界。
修行者不是觉悟者，唯有大觉者，所说法义圆满无漏。
而修行者，都会因自心自身业力之障碍，阻碍自性圆满呈现。
在修行过程中，行者难免有境界偏颇，知见错谬之处，包括我也一样，在过去讲法时，必定有错谬偏颇之处。
《杂阿含经》中记载，释迦牟尼佛在世时，也经常推翻自己所说的法义。
往往在他深入禅定几个月后，出定时告诉弟子们：前几个月我告诉你们的法义，有不究竟的地方。
因此修行是一个，不断净化心灵、不断觉悟自性的过程，不要将某一境界的法义，当作佛法的全部。
全部的佛法，就是全部的烦恼，熄灭烦恼的方法，就是佛法。
佛法唯有一心，心生种种法生，心灭种种法灭，心空法灭，诸法性空，随缘不变，则法法皆是佛法。
虽然我以禅宗修行，以三摩地作为主修道路，以《圆觉经》《楞严经》《楞伽经》作为依据经典，
但是让我推荐一个法门，那就是“净土法门”：简单安全，单纯放心，三根普被。为众生广开方便之门，生念阿弥陀佛，死去极乐世界，社会稳定，家庭和睦，身心健康，皆大欢喜。
严格定义佛教，应该属于教育体系，而非宗教体系。
宗教给人的印象，是神秘、奥妙、森严、等级、集权、排他性。
在施加于众生心灵希望的同时，也强化了人类内心的恐惧枷锁。
换个角度说，宗教诞生于人性本具的弱点。
人类面对大自然力量时，无力掌握的孱弱，以及对生命本身，生老病死无可奈何的恐惧。
于是，身处无知黑暗之中的人类，寄希望于超越自然规律的现象，企图以神迹表现来鼓励生存的信心。
于是，寄托着人性贪婪与恐惧的场所，被疲倦的灵魂供奉为上帝。
如何解释宗教中频繁出现的神迹？如何解释宗教中屡屡出现的，超自然的现象？
就如同我们认识科学体系一样。
电脑、飞机、轮船、手机、汽车、火箭，这些超越了远古时期，人类生产能力的器材，
皆源于科学思想对自然界的观察、探索与验证。
科技产品本身，并非是科学本身，而是科学知识发展的必然结果。
宗教中出现的神迹，也是同样的道理。
神迹，是修行者探索真理，在了解宇宙生命过程中，身心改变而出现的结果。
修行者是探索真理的人，而不是追寻神迹的人。
神迹，并不能代表修行，更无法涵盖真理。
就好像汽车与科学的关系，汽车是科学的产物，科学不能被汽车涵盖。
设计汽车动力的工程师是科学家，而狂热的爱车者，沉迷飙车的人并非科学家。
研究生命机制，设计药物结构的是科学家，而经销药物推销药物的并非科学家。
真正的修行者是只看真理的人，绝非崇拜神迹与神秘体验的狂热者。
遵从理性严谨，透彻究竟真理，才是修行者。
唯有遵循释迦牟尼佛，所传真理的道路修行，才能够彻底了悟宇宙生命的实相。
而释迦牟尼佛，只是众生的导师，并非是崇拜的神灵。
神灵依旧与众生相对，相对众生相而有神灵相。
相对必有缘起，缘起必有生灭，生灭必定轮回，所谓的神灵也不能称之为永恒。
而究竟佛法所指的，是超越了生灭缘起的，众生寂静本来。
一尘不拒，一尘不染，一法不断，一法不生。
无生无灭，寂静圆满。
佛陀教育的方向，是众生究竟之归宿。
对于真理一无所知的人，即便是投入宗教，沉迷于狂热崇拜的仪式，依旧不是修行者。
修行者，类似于社会上的大学生，孜孜不倦地向灵魂导师们，咨询求教探索生命的真理。
唯有究竟真理可以破开无明轮回，唯有圆满智慧可以度脱生老死苦。
获得真理的人深知，自心就是殿堂，闭门就是深山，自性就是诸佛，法义是道路，苦难是台阶。
安心淡然处于当下，境过不留，随缘不变，以自觉妙悟为食，沐浴在清净心光中。
这类修行者，才是真正维护佛法的人，以身作则表率清净佛法，以心为世界庄严佛净土。
《奇迹课程》真正的教导就是：
世界并不存在，我们要宽恕，不是因为他们真的做过了什么事，
而是因为他们真的没有做过任何事。
因为大家根本不存在，还有，除非你真正明白实相与梦境间的不同，
而且你只能在心中对其中一个效忠，否则潜意识心灵永远不会被治愈……
看完西方灵修导师们的经典后，你有没有一种似曾相识的体验？
这些语言背后的智慧，是不是与佛经高度一致？
《圆觉经》云：知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。幻灭灭故，非幻不灭。
《金刚经》云：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
禅宗大德说：终日走路不沾一粒尘，终日吃饭未食一粒米，终日说法未曾说一字，终日拜佛未曾见一相。
因觉性清净故，心地清净，心清净故，世界清净，世界清净故，山河大地众生清净。
何也？三界唯心，万法唯识。
西方的灵修导师们，是将大智如来所描述的自性实相，以体验的角度阐述了出来。
体验背后的义理，与浩渺佛经寓意，是同一体同一性。
实相只有一个，无论从上帝的口中说出，还是如来的口中说出，性质绝对不变。
凡是真实的，绝不受威胁，凡是虚幻的，原本不存在。
问：生老病死是生理自然现象，是不以人类意志为转移的物质能量客观规律，佛教所说的出离生死轮回毫无科学依据。
答：你相信科学，却不知道科学的发展、探索宇宙能量发现证明的数据，无一不在佐证着佛陀在几千年前对宇宙现象的论述。
你所说的生与死，是众生生理现象的自然规律，也就是说，你承认这些现象属于物质构成，对吧？
世界上一切物质现象，都是由更加微观、细腻、能量更大的宇宙微粒构成，对吗？
科学家已经探索到了，目前科技手段可以探索到的，构成基础能量微粒的“上帝粒子”。
超出上帝粒子微观限度的，更深入的构成宇宙的基础能量，我们目前无法得知，但是在已知的“上帝粒子”，以上层面的能量微粒，我们已经具有了，经过观测研究后，所掌握的能量运行规律，以及能量聚合的特质。
从我们生存的这个世界表层时空现象中，往微观下追查，将任何物质分裂后，都会发现物质，是由更微观能量所聚合构成，从分子、原子、电子，一直到夸克。
夸克，是我们生存的世界所探索到，构成宇宙的基础能量之一。
夸克粒子，生灭速度是五十万分之一秒，也就是说，我们感知到的物质世界，我们所依赖生存的这个星球，人类探索认识到的宇宙星系，在基础能量的客观运动中，一秒钟内就会生灭聚合五十万次。
我们所见、所触、所想、所尝、所听、所闻到的一切，根本上就是能量刹那生灭间，缘起性空的表现形态。
那么，你所说的生老病死，生命的存在表现，本质是刹那间生灭,相续川流，因缘所现的，虚幻影像而已。
生命本身并没有实际存在的，永恒不变的主体。
既然，生命的表现，本质是缘起性空，生灭轮回的能量暂时现象，并没有一个生命，可以长久拥有。
那么，死亡的现象，是依据生命存在表现，而说有表现的逝去，死亡，本质也是能量体现着运动。
生命表现，性质既然性空，死亡的现象，如何可以获得？
生与死本来性空，空性本无有实质的区别，生死皆是幻相，幻相不可得。不可得即本来。
在生死幻境中，深观幻相升起的心灵，幻境不可得，心不挂相即解脱。
于生灭现象中，观察认知轮回的心识，轮回不可得，心识熄灭即觉醒。
观察认识生死的，就是专注清醒，心灵清醒中，清醒不被观察的妄念带动，妄念不可得，清醒无所生。
心灵细腻妄念，于脱落清醒后，心灵明晰中自然升起，自然熄灭。
心灵觉知呈现出宇宙微观能量，妄念以能量体现，能量因缘聚合是心灵妄念之呈现。
心灵深处，觉察妄念的清醒，不随妄念改变。
心灵深处，观察能量的明晰，不被现象动摇。
妄念生灭，习气聚合，无法挂染清醒心灵中，无挂清醒分别的寂静。
寂静中无有生灭诸相，也没有清醒的观察。
安住于生灭聚合，缘起缘灭的身心、意识、体验、世界、众生、诸相中。
于诸相境界中，寂静远离生灭。于生死轮回体验中，心灵远离取舍分别。
生死不可得，性空本来超越生死。
如来说：能善分别诸法相，于第一义而不动。
生死轮回本自涅槃。
你还认为，释迦牟尼佛所宣说佛义不科学吗？
科学是求真的过程，以假设提出构想，以技术手段反复检验，以数据事实，来证明假设论点是否成立，科学是独立、理性的探索；佛教徒如同科学家，在理性客观基础上，求证宇宙实相；佛学核心，是如实观照世界，理性思辨生命现象，在求真精神的指引下，大科学家与宗教导师，对生命认识的结果，最终会殊路同归。