顶礼老师：

再请问您一个问题。《圆觉经》开头便说：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道。”后世祖师把“圆照清净觉相”判为宗，为修行道路。请问您，圆照清净觉相，在凡夫地可否理解为，安住能见的见性本身，对于所见不执着、不沉迷？

答：佛教以般若立根本，正知见是修行的纲领与道路。

因此“闻、思、修”大乘经典，是佛法修行的基础课程。

以经典为方向，实修的次第，分为“戒、定、慧”三学。

“祂”是众生先天本性，消融我相、人相、众生相、寿者相。

因究竟平等，于生灭中涅槃，呈现宇宙万物本质“一合相”。

“如来”，是华藏宇宙，呈现不动慈悲，离相寂灭，随顺巍峨。

“大菩萨”，是空性普照，庄严圆满，智慧十方无碍三世无挂。

“灵性”表达着终极意识，是原始完整无限的纯光。

“见精”为清澈，清澈的空间内，蕴含着从“祂”到灵性的所有性质。

但是唯有见精纯澈，能见性质无染所见境界，见精中才能完整复苏神佛内涵。

人心转向神佛，渴望解脱，出离心名为“戒”。

出离心指导生活的具体实践，称之为“戒律”。

见精脱落根尘自我，自身心意识、自我认知中，苏醒了心灵认知背后的灵魂感知。

感知蕴含着见精，见精脱落身心我执，身体意识与见精脱离，纯澈心光就是“定”。

在心光定境的见精清澈中，苏醒见精内蕴含的灵性、觉性、慈悲、平等，就是“慧”。

灵性烧融见精，觉性透明灵性，觉性熄灭灵性后，无生归入寂灭。

寂灭于电光火石之内，“平等”熄灭电光火石。

无来无去，无生无灭，不增不减，周遍不动。

过去未来，十方三世，微尘宇宙，沧海桑田，神佛众生尽为“一合相”。

是名“毗卢舍那佛”，诸佛清净法身，又名“大日如来”。

学生祈请解惑：您在新文章里说，佛力加持，好像中医的五运六气，不可见但有真实作用。这里有一个疑问，因为我过去学习过中医，对于《黄帝内经》五运六气之学，做过一些研究，五运六气，属于中医里的天人合一的很核心的部分，不过很玄奥。时间，是空间的运动，而中国文化的时间，就是对于空间以及天体运行变化信息规律的记录，天干地支，不单单是时间符号，而是对于空间天体运行轨迹规律的记录，每个人出生的时间，也反映那个当时的空间信息场能状态。所以，根据这些信息，结合五运六气规律，可以推演一个人一生的命运，而中医侧重的是人机体健康的情况。

一个通达五运六气的名医，可以断人死生，可以根据时间把握一个人机体健康特定的发展趋势。而这些，都是西医所根本认识不到的层面。一个人病重垂危，会突然好转，起死回生，有些时候，并不完全是医生高明，而是因为时间的改变，“运气”发生了改变，导致了机体的回转。这不是药的作用，而是天地之气的改变所导致的。

那么，请问老师，您也在文章中说，五运六气，也就是众生因果业力，如果以后学法的同学重病康复，如何判断，这属于佛力加持，还是因为五运六气改变所导致？因为这两者都无形无相。

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答：佛力加持的真实，无法在短期内，以个别案例的出现来证明。

加持力，是超越了能量的质量密度，在物质环境中，是以“场能”的形式，出现在众生业力环境中。

业力，就是众生的心愿意识，共同投射出来的，眼前的客观环境。

而佛性，就在众生共业，所投射出的，身心自我，客观世界之内。

“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”

“一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。”——《楞严经》

既然，佛性未曾离开过众生，那么，众生时刻都处于佛性安宁之中。

需要的只是，心中升起对如来的渴望与信仰。

当虔诚心作为管道，连接了佛性与心意，加持力就会出现。

佛力加持，无法以短期内的，具体的几个案例发生来证明其真实性。

但是，佛力加持呈现出的质量场能，会改变众生业障表现在空间中的内涵性质，从而展现出运气与福德的运转趋向。

将时间线拉长后，佛力加持的功效，在空间中，对于具体人的命运改变，就是极其显著的。

受佛力加持的人群，会明显呈现出，整体生存环境向上的趋势。

这种明显的改变，是鹤立鸡群般的显著，甚至于是直接推翻自然律的，不可思议且持续性的事实。

在佛力加持呈现出的“质量感”场能之中，没有什么神迹是不可能发生的。

只是信仰真理的灵魂，需要有一个虔诚心扭转自身业障的过程。

因此通过大量神迹表达的加持力，会随着时间推移，逐渐呈现生命质量稳定上升的整体趋势。

神的真实，超越了死亡。

神的尊贵，推翻自然律。

闻声救苦，有求必应，遇难成祥，绝处逢生……

福虽未至，祸已远离……

佛祖庇佑，消灾降福……

这些耳熟能详的谚语，对于曾经的我而言，就是神话故事，是心理上的美好愿望。

加持力看不见摸不着，无法以物理现象的因果关系，来证明佛力加持，与大菩萨光明，对现实人间的左右。

直至今日，当灵性纯光，顺着见精管道，穿透灵魂宇宙，进入心识与意识投射出的，物质现象世界中。

灵性纯光携带着大菩萨智慧，透过灵魂感知，以无限的“质量感”，在物理现象，物质世界表层呈现出来。

我这才，切身地、真正地，了解了，历史上传说已久的“佛力加持”的真实寓意。

我一直以为，人间出现遇难成祥、逢凶化吉、拔苦济难、起死回生的神迹，属于个例现象。

偶然的神迹，是由于此人的前世因缘，聚合今生的福报功德，因缘和合出现的小概率事件。

而今日，亘古光明的灵性，蕴含着法界大菩萨智慧，穿越灵魂宇宙，渗透进入物质世界中。

以无限无尽无边无量的“质量感”，摧枯拉朽般进入细胞内核，开始在物质层面上涌现力量时。

历史上所有的传说、神话故事，都切切实实、真真切切地，变成了可以验证的“客观现实”。

拣重要的说：神迹，是如来以纯光灵性，表现在物质宇宙中的加持力。

类似于“节气”，类似于中医所说的“五运六气”，类似于人们常说的“好运气”。

每当立春时，放在厨房的蒜头会抽芽，这是节气的表现。

可是，推动蒜头抽芽的节气，这种自然规律，我们却无法捕捉。

无法以物理现象证明，却在自然万物中，客观存在的力量，就类似于佛力加持。

我一度认为，佛经中记载的神佛世界，距离现实人间，是无限遥远，有不可逾越的天堑。

时至今日，当修行者亲身穿越了，从法界到灵界，灵性到灵魂，灵魂到心灵，心灵到人格的整个通道。

我这才，真实地、真切地，看到了，接触到了，理解到了，认知到了，如来慈悲力在人间世界的表现。

1.“祂”在众生之内，众生在“祂”之中。

众生与如来，同体一性，无二无别。

无缘大慈，同体大悲，众生皆具如来智慧德相，只因烦恼执着不能证悟本性。

“祂”只是平等。

“祂”渗透苍穹宇宙，渗透缘起众生，随顺生老死苦，不动寂静庄严。

“祂”在一切世界中，只是“当下”。

当下平等中，一切生命性质平等，一切众生境界平等，一切世界体性平等。

十方三世一切如来，与，三界六道一切众生，于“祂”之内，究竟平等，无二无别。

或者说：一切世界中，所有众生内，本质本性都是随缘不变，就是“祂”不变随缘。

“祂”的平等中，一切世界、众生、因缘，如梦幻泡影，未曾真实发生。

“祂”是众生本性，又称为“一合相”。

当下圆满，寂静庄严，周遍无碍，平等无漏。

就是当下，就在当下，未曾生灭，未曾远离，是名“如来”。

2.平等无二的“祂”，清净悲能呈现出大智慧。

在大智慧普照中，呈现出，慈悲性的具体形态。

慈悲气息折射普照智慧，于慈悲中呈现出，过去未来十方三世，无限如来的华藏宇宙。

这就是“觉明为咎”，觉性被称为“第二月”，非真实本体。

空明觉性，是本体妄动的错念。

因此才说：“宇宙是‘祂’一瞥所现。”

觉性分裂了平等，于不动悲能中，激荡出慈悲的具体内涵，呈现出华藏宇宙，表现出法界海慧。

3.大智慧普照华藏宇宙，普照空明觉性，在某一世界，某个时间点上被“所照”驻留。

被驻留的觉性，失去了普照的空性，被所照状态，凝固为“存在感”。

这就是文殊菩萨在《楞严经》中所说的：觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。

照性就是空性，照性就是觉性。

照性失去了自由，被所照“状态”凝固，空性就堕入了存在感，觉性就转为了觉知。

觉知就是阿赖耶识，就是宇宙终极意识，就是灵性宇宙缘起，就是纯光生命本体。

4.灵性以纯光表现形态，以爱表达内涵，以永恒呈现生命，以完整呈现意识。

灵性，是宇宙终极意识，表现出的具体形态。

灵性，是觉受经验内，微妙中觉知细腻之光。

细腻微妙的觉知分别，以，微妙波动的觉受经验呈现，就是纯光的无限原始灵性生命。

5.灵性，对觉知本体，终极意识的体验、认知、理解、记忆。

所形成的对生命的认知记忆，对灵性的纯光形成了隔离与障碍。

当灵性对生命形成了体验与认知，认知就将灵性从完整生命中，隔绝了出来。

被认知的记忆，所隔绝的灵性，具有了灵性的具体形态与存在范围，这个范围呈现出灵界的宇宙层次。

从终极意识存在感开始，向下分化，前四层灵性宇宙，都是无形无相的灵性生命内涵，呈现出光明海洋。

第五层开始，到第十层宇宙，灵界中，逐渐出现了，具有个体形象的，灵界中的各层生命，以及生命团体。

灵界中，开始出现了不同的宇宙范围，以及不同范围内的，更新换代的世界。

在无限漫长的，更新换代的世界中，那些无限漫长生命的，具体的灵性众生。

被漫长时间所累积的，对灵界宇宙，对灵性世界的记忆感知，所埋葬了灵性。

灵性陷入了，由精细觉受，所编织成的“感知”之梦，感知的凝固呈现出知觉。

知觉是，三界六道一切众生，生命本源的基础条件反射。

在知觉的凝固态中，灵性的光明性质，对灵界的回忆，透过知觉，绽放出具有灵性性质的“见精”。

6.见精，是灵性在梦境中，投射出灵性本具有的光明属性。

光明属性受到知觉感知的阻碍，折射出三界六道一切众生，身心内最原始的“见精”。

见精，具有灵性光明属性的折射，表现出“能见的性质”。

能见之性，投射出，所见对境。

表现出，构成能量宇宙的，最原始最基本，最微观最高处，也是最底层的原始能量微粒。

能见之性，受所见境界制约，投射出细腻分别心，分别心呈现出宇宙基础能量微粒形态。

所见境界，牵引能见之性，移动着空间，摇动了基础微粒，移动呈现出空间的不同形态，表现出能量微粒的运动。

见精呈现的，原始能量空间中，开始诞生出时间。

时间牵引空间，空间塑造时间，形成独立的，一个个具体的空间范围，时空交织形成了世界。

层层叠叠的时空，相互影响，形成的引力推动着无限世界的运行，这个引力被称为“因果业力”。

业力缘起于，见精内在，能见性质受所见内涵制约，或者说，业力等同于分别心。

于是，分别二见融化，生死轮回解脱。

见与所见，与因果业力，构成了六道轮回，呈现在具体众生身心内，就是灵魂感知力。

感知力，被所感知的记忆埋葬，形成了灵魂感受。

灵魂感受，受业力因缘推动，投生在前缘注定的世界中，与母亲的受精卵细胞结合。

7.受精卵内的灵魂感受，随着受精卵的成长发育，而将灵魂感受具体化。

具体化的灵魂感受，在受精卵的发育过程中，以微电流的形态，呈现出婴儿的神经发育。

所以，三界六道很多众生，在从灵魂感知蜕变成肉体过程中，首先发育的都是神经系统。

很多人都曾有过牙疼的经历。

当牙根神经发炎、感染，形成神经痛的症状时。

牙神经的疼痛感，一定是，超越了头脑意识，所能概括描述的范围；一定是，超越了情感体验，以及心灵认知，所能描述的范畴。

因为人体中神经系统，是，渗透在肉体细胞中，随着细胞成长而凝固化的，灵魂感受内涵。

而灵魂感受内涵中，发生的细腻感知，就不是意识概念可以描述的肤浅；就不是情感认知，可以触及的深刻。

因此，神经疼的深邃刻骨，是其余伤痛的感受，所不能比拟的。

神经痛，连带着，灵魂感知与感受境界，超越了人格自我体验的内涵。

在胚胎成长过程中，灵魂感受以微电流的形态，体现出神经丛的成长、发展、稳定。

随着神经系统成长健全，灵魂感知力，与肉体六根功能结合。

感知力，以神经体系，捕捉到，眼睛这个器官折射出的光线，视网膜将光信号转为电信号，由视神经传导到大脑中，于是婴儿的心灵感受中，开始熟悉眼睛对光线的反射，以及对光线刺激的记忆，感知形成的神经，记忆了眼睛摄取光的状态，在重复刺激后，被反复刺激的神经记忆，凝固灵魂感知与神经运动状态，结合眼根，在感知内形成了“看”的状态。

原本，婴儿身体内，只有生理性的，神经反射功能，没有“看”的状态。

婴儿刚出生的时候，在十几分钟内，是处于无意识状态，身体内没有形成对外界信号的反应。

也就是说，婴儿具有眼耳鼻舌身意六根，却，没有形成色声香味触法六尘，更没有自我心意。

成人身躯内的，自我认知，自我意识，自我体验，自我感受。

是建立在，心灵认知基础之上的，对肉体的感受与概念记忆。

而心灵认知的形成，就是由，婴儿体内的灵魂感知所发展的。

是感知衍生的神经系统，与肉体结合后，形成的神经记忆，反向塑造灵魂感受。

灵魂感受透过神经系统，连接六根器官，形成了“看、听、闻、尝、触、想”感受状态。

被六根感受状态，信息记忆，凝固后的神经体系，同步地凝固灵魂感受，浮现出“心灵”。

我们所谓的心灵，就是，由神经体系作为渠道，六根器官对于灵魂感受的，塑造与雕刻。

直至，灵魂感受，完全彻底地，被神经系统，六根器官的信息所牵引所埋葬。

灵魂感受消失了，心灵认知浮现了。

在心灵认知，对于肉身摄取信息的分别、记忆、储存、延续的基础上。

各类不同的，客观环境中摄取的信息，塑造心灵认知，形成了“自我人格”。

因此，心灵认知，是业缘的凝固；而自我人格，是环境的产物。

心灵认知是共业，因此人类所见的都是同一个客观世界。

自我人格是别业，所以客观世界在每个人心里认知不同。

于是孔子说：性相近也，习相远也。

8.由心灵认知记忆，衍生出动机企图，推动头脑意识，形成对现实世界的理解。

受现实环境信息的培养，心灵记忆储存经验，推动意识形成概念，概念聚合经验，形成思想。

意识概念思维，牵引心灵体验，在众生共业基础上，形成了别业的凝固境界，这个境界就是“我执识”。

自我感受，自我体验，自我认知，自我内涵中，蕴藏着灵魂感知生生世世的，习气经验，细念记忆。

于是，每个活在人世间的个体人格，对于，同一种客观物质环境，心里升起的感受与体验，不尽相同。

这就是“三世业缘，因果兑现”。

业缘表达在人格内，就是七情六欲的趋向不同。

业缘表现在世界中，就是富贵贫寒的社会环境。

9.人格，源自于心灵。

心灵，源自于灵魂感受。

灵魂感受，源自于，灵魂感知。

灵魂感知，源自于，能见之性。

能见之性，是灵性梦境，透过知觉的投射。

知觉，是灵性，被生命记忆，所沉淀后的沉梦。

知觉内，有着永恒亘古的，沉睡中的灵性生命。

灵性生命，是宇宙终极意识的，具体性的表达。

终极意识，是法界神佛的，一瞬迟疑凝固存在。

终极意识，是，觉性普照的倒影。

觉性大智慧，是悲能本体的妄动。

悲能呈现出，十方三世无限如来，华藏宇宙，三千大千世界。

而三千大千世界中，华藏宇宙，微尘刹土内，是当下平等的“祂”。

10.“祂”以圆满慈悲，呈现无漏智慧。

“祂”以法界华藏宇宙，呈现智慧圆满。

“祂”以灵性之爱，呈现被终极意识折射的慈悲性。

“祂”以见精清澈，呈现被知觉折射的纯净光明性。

“祂”以妙乐祥和，呈现被灵魂感知折射的智慧性。

“祂”以安全温暖，呈现被灵魂感受折射的慈悲性。

“祂”以直觉灵感，呈现被心灵认知折射的光明性。

“祂”以无私真实，呈现被自我人格折射的智慧性。

“祂”以纯净信仰，呈现那，虔诚心分离人格自我后，不动的“当下平等”，原始面目。

圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。——《圆觉经》

一切都在“祂”之内，“祂”在一切之中。

无生无灭，无来无去，不动不移，言语道断，究竟解脱。

“祂”透过人体的气息折射，是浓郁而深邃的祥和气息。

这种祥和安宁、温暖纯净的气息，是三界六道众生，绝无可能具有的品质。

当修行者，以绝对的虔诚心，与身心内的“祂”，发生灵魂领域内的沟通时。

“祂”就以这种“安宁、纯洁、祥和、光明”的气息，在人体细胞内，呈现出“祂”周遍的慈悲。

11. 人类存在的物质世界，是由能量构成的。

一切能量的缘起，源自于灵魂深处能见之性。

而能见之性，是灵性梦境中，灵性纯光折射。

当灵性苏醒后，完整的永恒的纯光生命，蕴含着大菩萨的智慧普照力。

灵性穿越了灵魂感知宇宙，净化着灵魂感受神经，渗透进入心识意识，投射出的物质世界。

灵性纯光携载神佛慈悲光明，通过修行者的身心管道，进入人类社会，进入物质客观世界。

由灵性作为载体，承载神佛慈悲智慧，呈现在人世间的力量，就是无限深邃广袤的“质量感”。

这种无形无相，却无限的质量感，伴随着浓郁深远的祥和、纯净、安宁、安详的生命气息。

这种以纯光表现出的生命质量感，就是传说中的“佛力加持”。

这也是修行者，境界推进到人世间，进入肉体细胞表层，刚刚知道的真相。

12. 案例1

我去年讲过一堂法，名字是《癌症》。

主人公，是一位资助我生活的大哥，身患癌症，针对他的绝境，我为他开示身体与灵魂、业障与信仰的关系。

此人，常年资助我的生活，对于修行者帮助巨大，从而累积了天量的功德福报。

通过这一次，癌症扩散，命悬一线的契机，他在死亡的黑暗中，决绝地信任修行者。

将他的灵魂、他的心灵、他的生命、他全部的未来，交付与修行者，没有一丝怀疑，没有一念胆怯。

手术，确实动了，他开刀割去了癌变的细胞组织。

可是，在修行者的智慧普照中，他通过开刀，偿还了历史中无限时间所造就的命债。

同时，在死亡的威胁下，将生死置之度外，一心一意信仰依赖神佛，忘却自身安危。

这一颗决绝、绝对、真实、无瑕的虔诚心，是与修行者内在的“祂”，直接沟通的桥梁。

“祂”借助这颗无瑕无杂的绝对虔诚心，聚合他形成的漫天功德力，在他的灵魂宇宙中，开创出新的宇宙。

那是从虔诚心中诞生的，具有灵性生命性质的，属于他的世界。

这些内容，你们都无法用肉眼看得到，因此无人相信此事的真实性。

可是，这位大哥，他自己可是亲身经历了，癌症扩散、手术、死亡历程的亲历者。

在他身上发生的一切，他自己，是亲身体验者，有着细腻真实的，身心蜕变感受。

从他动完手术，到今天大约一年时间了。

他的身体状态，比起手术前，年轻了20岁。

据他自己所说，从他记事起，身体就一直不好，永远都是疲倦沉重的状态。

而这次癌症后，他的感受是“身轻如燕，返老还童”。

他的面容，焕发出少年郎才有的，熠熠生辉的光彩。

这种生理性的起死回生，返老还童，难道是手术所带来的结果吗？

每年全世界，有多少万人因为癌症开刀，谁因为开刀而返老还童了？

他返老还童，百病全消，身轻如燕，气血充盈，焕发青春的状态，不是医院开刀造成的。

医院开刀后的病人，体内元气大伤，就算好好疗养半年，最多就是恢复到以前没开刀的状态。

绝无可能百病全消，身轻如燕，绝无可能返老还童，青春再现。

58岁的中年男子，看上去，就是三十出头的样子。

这种逆生长的现象，根本原因，是灵魂宇宙中，蒙受“祂”的佛力加持。

灵魂宇宙中，佛的慈悲以灵性光明，依据他的虔诚心，净化了“不属于”虔诚心的自我细念。

自我维护的记忆熄灭后，灵性无私的纯光，就会照入灵魂感知宇宙。

感知宇宙内，有他生生世世累积的恶业，通过他虔诚心所连接的神佛，以灵性纯光的形态，为灵魂的他净化培育。

灵魂宇宙中，生生世世的“他”的生命记忆、生命气息，被灵性蕴含的“祂”的慈悲力所超度，净化，升华成为光。

灵魂感知世界中，构成人间人格“他”的元素被净化烧融后。

他人世间的身体细胞，顺着感受神经的通路，承接了灵性在感知宇宙中的，神佛的慈悲加持力。

神佛智慧，大光明力，以灵性作为载体，净化升华了感知灵魂宇宙，顺着感受神经系统，进入肉体细胞。

反映在他的身体上，就是人世间的肉体状态，返老还童，百病全消，身轻如燕，气血充盈，青春洋溢。

这就是加持力的直观表现。

并不是，虔诚神佛后，不治疗，不开刀，不看病了。

而是，依据人间医院治疗身体，偿还业障，但是以虔诚心供养真理。

当绝对的、决绝的虔诚心，与漫天神佛发生感应，一切世间的病业，都会不药而愈。

这是确定的事实。

这位大哥，是我亲眼看着，一天天从一介鬼魂，晋升为欲界天帝王。

再从天人道帝王身，晋升为灵性光明的，天堂中纯生命之神的种子。

他现在还只是，一颗光明种子的形态，还不是真实的灵性光明众生。

但是这颗灵性种子决定了他灵魂的性质，从此之后永世不再轮回。

这才是最最最，最重要的事情。

佛陀的无上加持力，大菩萨的光明力，是依据众生虔诚心纯度，才能彻底展现。

案例2

前不久一位远房亲戚生病了，同样也是癌症，扩散了。

出于情面，我托人找到一位名医，送她过去治疗。

在此期间，我用心祝福她，以慈悲心加持她，以内在光明力浇灌她的灵魂。

修行者的灵性光明，伴随着“祂”的慈悲加持力，在她身上兑现出来，就是初期治疗的效果很好。

那真是立竿见影，一天一个样，各项指标，都在迅速往好的方向，稳定而坚决地恢复着。

可是，在治疗了一段时间，当她的身体状态正在恢复时，发生了一件事情。

由于是远房亲戚，我托了一位朋友去照顾她，这位朋友也是我多年的学生。

学生在无意间，向她同病房的病友，介绍我的情况，并且态度十分恭敬。

却听到这位亲戚，在身边发出的一声，清晰、明确、不加掩饰的嘲笑声。

那一声冷笑的“哼”，寓意着几重意思：

你说的那个导师，我知道，就是个骗子，他如果真的那么厉害，为什么他不能将我的病治好？

你们真是太傻了，我看着他长大的，没有丝毫过人之处，就是一个夸夸其谈，耍嘴皮子的骗子。

当我这位学生，愤愤不平地，转述这位亲戚对于我的态度，以及真实的心灵认知后。

我内心一沉，本能地一声叹息：这个人，必死无疑了。

她癌症晚期，全身扩散，现在通过中医治疗，效果一天一个样。

本质的原因，是因为我在灵魂宇宙内，对她灵魂境界的，灵性的净化，智慧力的加持，慈悲心的祝福。

是这种源自于，灵魂感知领域的，超出三界六道业障境界的力量，有力阻碍了她肉体中癌细胞的扩散。

可是，在她看到，在我学生心目中，我的位置很重要的时刻，她做出的直观反应，是“耻笑、排斥、否定”。

也就是说，她人格自我，在人世间，对于我形象的彻底否定、嘲笑、耻笑、轻贱。

直接阻断了在灵魂感知宇宙中，“祂”的加持力对于，构成她人格的，灵魂元素的净化与超度。

否定了人间的我，等同于，否定了灵魂的她对于“祂”的虔诚心。

灵魂宇宙中，是构成人格的“她”的元素，并没有一个独立的她存在。

当人间的她，直接且坚决地，否定修行者，在人世间展现的肉身。

等同于，否定这具身体内，通过修行，觉悟后绽放出的佛智慧，大光明，灵性生命。

因为我是“祂”的载体，“祂”的慈悲，“祂”的智慧，“祂”的华藏宇宙，是因为修行者的我，而觉醒的。

虽然，我是“祂”的记忆，“祂”是我的回忆，可是，如果没有我的持戒修行，怎会有“祂”的完整呈现。

因此，否定了人世间的我，就，连带着，否定了灵魂宇宙中，为她加持庇佑的“祂”。

而她的肉身细胞内，感受神经领域中，一旦失去“祂”的佛力加持，失去灵性纯光，癌细胞瞬间就会汹涌泛滥。

果不其然，在她公开明确地，表现出对我的鄙视、轻贱、瞧不起、嘲笑的第二天。

身体状态，瞬间崩溃。

原本在前几天的治疗过程中，各种癌症导致的生理溃败状态，都在以肉眼可见的速度，稳定康复着。

连治疗医生都感慨，说她的身体基础好，康复力很强大，一个癌症扩散的病人，有这么显著的疗效，真是罕见。

一天之隔，仅仅是，人格对神佛的一念鄙视。

灵魂宇宙中，感知世界内，加持力消失，灵性光明隐退，细胞内失去了神佛力量的屏障。

癌细胞卷土重来，不受任何力量的制约，开始席卷她身体的各个器官，一瞬间人就处在濒死边缘。

人间的医疗手段，只能治愈人类物质时空的疾病，医学无法触及灵魂宇宙，无法消除业力的元素。

正因为，这两个案例，都是我亲眼所见、亲身经历的事实。

我这才，真正深刻地，理解到了，什么是“佛力加持”。

为何跟随圣贤修行，会“福虽未至，祸已远离”。

心诚所至，心诚则灵，闻声救苦的理论依据。

神佛的加持力，伴随着一切修行者，灵魂深处，心灵认知中，纯洁绝对的虔诚心。

加持力，体现在人世间，并不是没有磨难，并不是生病后不看病；如来不转众生定业，而生老病死、旦夕祸福，都属于前世宿业今生兑现的定业。

但是，若此人对神佛，升起绝对的、纯净的、明确的虔诚心。

如来慈悲力，伴随大菩萨光明，以灵性纯光照耀此人的灵魂宇宙中，就会呈现出消减业障，度化冤亲债主的，不可思议加持力。

这种无形无相的加持力，会伴随着，因果定业中正在经历的人。

业力的疾病形式，依旧在肉体上发生。

通过医学手段，治疗身体依旧在进行。

只是在加持力下，病患的治愈效果，

比起其他普通人，那就是天壤之别。

这就是重罪轻报，以生病的痛苦，偿还累世的宿业。

就是祸消福至，以各种善缘出现，痊愈疾病的条件。

以匪夷所思的奇遇，兑现出佛力加持的，祥和庄严。

我总算是搞明白了，什么是加持力，为何有加持力，加持力是如何作用于生命形体的。

形成加持力的条件，加持力的具体运行，及获得加持力后，人身心内外的转换与改变。

佛力加持，兑现在人世间，就是“善缘，善意，好运连连”。

佛力加持，兑现在身体上，就是返老还童，就是不药而愈。

兑现在人世间的困境绝望、矛盾冲突中，就是事有转机绝境重生。

兑现在修行者的境界中，就是智慧灵界实相，在身心内逐渐显现。

这篇文章弥补了宗教中，对加持力在人世间表现、原理与作用的一个空缺吧。

智慧与聪慧，如何区分？两者之间有何区别？

答：聪慧，建立在心识与意识的体系之内。

由心灵认知，储存的体验，推动头脑意识，形成了概念记忆。

由概念记忆，相续编织成思维，以记忆分析推论出逻辑思维。

就好像佛学院中，那些饱读经书，满腹经纶，思辨无碍的高僧。

他们熟读佛教经典，对每一个名词概念了如指掌，深谙佛法思维模式。

但是，仅仅停留在意识思维领域内，只能对“显现”的现象做出明确的评判。

也就是说，站在心意领域内，所修行的佛法，一定是心意境界的延续。

而境界，一定是存在的。

存在，对应着阿赖耶识，未转阿赖耶识成为阿赖耶之前，统称为凡夫。

觉知，阿赖耶识，对应着七地菩萨，宇宙终极意识，灵性天堂纯光生命。

觉知的性质，是坚固妄想，是觉性的迟疑，转觉知为觉性后，就是无生空性。

觉知的表现，由虚空存在，转为“大圆镜智”。

而智慧，是随顺存在，却“不被存在”的大自由，究竟解脱，圣主平安性，如来涅槃心。

神与人，是性质与内涵，天壤之别，泾渭分明，毫不相干的两种生命。

觉性是众生先天具有的，不可被人心人性所创造，甚至于不可被心意聪慧所理解。

如果，一位满腹经纶，思辨无碍，穷经皓首的高僧，与一位觉者对垒。

高僧，只能经由身语意的体系，说出文字语言后，在逻辑智商文化层面，进行辩论。

而觉者，是身心内，彻底解脱身语意体系的纯光、纯生命，无生普照，空性庄严。

在高僧说话之前，觉者就已经遍观此人灵魂的前世今生，事无巨细，历历在目。

在高僧起心动念的每一瞬间，觉者空性光明，照见对方每一个念头的细腻构成。

甚至于，在高僧的心念未起之前，觉者就清晰明确地，看到这个念头的前因后果。

在念头未曾升起之前，就照见念头的构成元素，以及念力在未来时空的定业形态。

智慧是“照”，聪慧是“想”。

想在五蕴内，色受想行识，想的前身，是行阴，对应着灵性沉沦的知觉梦境。

想，对应着知觉投射出的，“见与所见”，能见性质被所见内涵制约，形成的境界。

想阴，是一切境界众生的缘起，根本，基础，与承载。

想阴破入行阴流，就是修行者，顺着心灵认知背后，感知领域的见精，溯流而上。

随着见精的澄清，沉淀，能见性质从所见境界中，逐渐抽离，清澈，安宁，自由。

所见内涵，形成境界，逐渐净化，淡化，透明，消失。

所见熄灭，能见的性质，就会呈现出梦境的感受，此刻，梦境中就会苏醒知觉。

知觉是灵性的沉淀，呈现出灵性的梦境。

随着知觉的苏醒，见精中的能见性质，逐渐消散。

能见与所见，形成的境界如梦如幻，三界六道如梦退去。

知觉内，沉淀了灵性宇宙苍穹历史的时空，开始了从能量转换为生命的回溯。

当见与所见的物质境界消失后，知觉内的，暗物质暗宇宙就成为了生命本体。

当暗能量以超越光速的质量感，不断向知觉内在拓展，距离超越一半路程后。

暗能量就开始，由内而外蜕变出，含有光的，超越能量性质的生命气息。

当生命气息越来越浓厚，能量的物质性、机械性、客观性，就像是“境界转化为目光”。

由客观存在的物理现象，转换为，极耀极亮亘古而完整的，纯光纯智慧纯灵性的生命。

当灵性苏醒融入生命本体后，知觉呈现出的暗宇宙，见精呈现的三界六道，心意呈现的物质世界，都如梦消散。

灵性中没有个体自我意识，灵性是宇宙终极意识的生命表达，灵性是完整不可分的光明，是未曾生灭的大乐永恒。

灵性天堂中，从未有过“你”的诞生，因此，也未曾有一个“你”的转世轮回。

灵性成为你时，你就从生生世世，几乎无限久远的，三界六道轮回中，彻底解脱。

解脱了分段生死，就称为“神”。

神，具备智慧的性质，但是还不是完整的智慧。

神之上，灵性之上，还有宇宙终极意识，终极意识的背后，才是普照十方、庄严圆满的大智慧。

大智慧呈现出华藏宇宙，里面容纳着，无限无量的微尘佛国，无限神佛刹土，无边无际的神灵。

华藏宇宙，大庄严智慧，是“悲能”的身体，还不是“祂”的本体。

“祂”的本体，渗透在法界三界，于六道轮回中，每一位众生心语意的刹那间，都是“祂”平等安然，是“祂”不动如来。

于是，佛经中说“见诸相非相，则见如来”。

“祂”以普照圆满，呈现出大菩萨庄严智慧。

“祂”以平等随顺，呈现出诸如来慈悲德相。

“祂”是十方三世，古往今来，一切如来一切佛的究竟法身。

“祂”是天上地下，微尘苍穹，一切众生一切神灵本来面目。

“祂”借助一切方法，让众生沿着道路，去觉醒众生内在的，本来面目。

唯有，身心内在，睁开眼睛的人，可以看到“祂”留在时空中神圣印记。

睁开眼睛，就是见精苏醒。

纯光灵性，熄灭了见精，就是解脱分段生死。

终极意识，解脱了灵性，觉性朗照，粉碎了存在。

“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。”——《楞严经》

证“人无我，法无我”，三轮体空，庄严巍峨。

无碍无漏，光明圆满苍穹，渗透微尘世界，是名“大智慧”。

智慧是神佛的生命状态，不是人类的身语意内涵，可以想象可以触及到的。

神与人，是彻底不相干的。

是完全没有丝毫关系的，内涵泾渭分明，性质天壤之别的，两种生命。

就好像，苔藓中的微生物与虚空中的太阳之间，是不相干的两种生命。

聪慧与智慧之间，是不可逾越的生命鸿沟。

一个在存在中，表达存在的差异性。

一个是存在中，不被存在局限的“当下圆满，庄严不动”。

问：学生有一问题，请您开示。您在《锁》讲法中说，心灵认知是生死轮回的锁，是插钥匙的锁孔。《楞严经》中，释迦牟尼佛说，生死结根，是六根。六根是轮回和解脱的枢纽。

佛教体系中，之所以，不说执着心是生死轮回结根，而说六根。因为六根是体，执着心为用。用依体存，结在本体。换言之，佛教认为，整个自我与世界，建立之根基，在于六根。而老师也说，认知是自我与世界的核心与基础。那么，心灵认知和六根的关系是什么，又有何联系？

又，详细分析六根，前五根都好说，唯独第六意根，就有意思了。佛教体系中，意根是一个很深邃的概念，蕴含内容很多，我查找了资料，在《大乘起信论》中，对意根的阐述，和心灵认知，诸多层面都相契合：

1. 意根本体定义原文：

复次生灭因缘者，谓诸众生依心意识转。此义云何？以依阿赖耶识有无明不觉起，能见能现能取境界分别相续，说名为意。

2. 意根五名（核心作用）原文：

此意复有五种异名。一名业识，谓无明力不觉心动。二名转识，谓依动心能见境相。三名现识，谓现一切诸境界相，犹如明镜现众色像，现识亦尔。如其五境对至即现，无有前后，不由功力。四名智识，谓分别染净诸差别法。五名相续识，谓恒作意相应不断，任持过去善恶等业令无失坏，成熟现未苦乐等报使无违越，已曾经事忽然忆念、未曾经事妄生分别。

3. 意根与意识关联原文：

言意识者，谓一切凡夫依相续识执我我所，种种妄取六种境界。亦名分离识，亦名分别事识，以依见爱等熏而增长故。无始无明熏所起识，非诸凡夫二乘智慧之所能知，解行地菩萨始学观察，法身菩萨能少分知，至究竟地犹未知尽，唯有如来能总明了。

所以老师，根据如上论文，可否如此理解：心灵认知属于意根与五识的范畴。意根是六根最主要而核心的部分。所以，老师阐述的心灵认知是锁，和佛说六根是生死根结，实质为一本质不二。请您慈悲开示。

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答：佛说的，生死根源在于六根，与我所说的，生死根源在于心灵认知，是一模一样的内容啊？

在人类的，自我人格成形之前，是灵魂感知与肉体细胞的结合过程，当感知力对肉身的熟悉过程中，形成对器官功能的记忆，器官功能对空间信息的熟悉，反复刺激感知，凝固感知形成最初的心灵认知，认知对肉体器官所反馈信息的记忆、凝固，才形成了“看、听、闻、尝、意、触”六识状态，因为六识凝固感知，才形成了“色、声、香、味、触、法”六尘，因为有六尘凝固心识，形成了认知，反过来推动肉体器官，才会形成“眼、耳、鼻、舌、身、意”六根的具体功效啊。

在婴儿刚出生时的十几分钟内，婴儿的感知尚未凝聚成认知。

此刻，孩子的身体六根虽然健全，但并未呈现出主观能动性。

此刻的婴儿，对外界的刺激，完全是被动的生理性条件反射。

不具备主观人格的躯体，究竟是死亡的状态，还是活着的状态？

若说婴儿是死亡的，可是，婴儿的肉体功能健全，有心跳有呼吸有生理反应。

若说婴儿是活着的，那么，此刻婴儿的身体内，是没有心意相续自我意识的。

婴儿身躯内并没有一个，主观自我的意图，去摄取六根信息，表现六根运作。

婴儿的躯体，只是纯生理性的，细胞内神经元素的沟通，没有自我的“存在”。

仅生理性的存活，没有心意自我存在，能否说躯体就是健全的活着的“人类”？

若身体没有心意自我意愿，进行对肉身的控制，那么虽然躯体功能正常，也不属于正常活着的状态。

现代医学上的“植物人”，就是指意识消失后，肌体尚存生理性反应状态的定论。

事实上刚出生的婴儿，躯体内起主导作用的，是灵魂感知力。

感知力，是无始劫来细念与习气相续，川流形成的业障海洋。

在感知力的状态内，生与死，仅仅是海洋中，业力瞬间凝固，业缘瞬息万变，暂时浮现的“业潮”。

就好像，沧海上波涛汹涌泛起的浪花，每一朵浪花，就代表着，每一个生死众生的短暂人生。

浪花涌起消散，人世间沧海桑田，海浪波涛汹涌，三界轮回不休。

灵魂感知状态内，生与死是“叠加”状态，都属于转瞬即逝的业障形态。

所谓的生，仅仅是感知力受肉身六根局限，被根尘记忆凝固后，灵魂与肉体结合后的稳定状态。

所谓的死，是肉体六根损坏后，灵魂感知力不被肉体禁锢，受人格记忆牵引，随业漂泊的状态。

生与死，都无法逃离感知的灵魂领域。

失去灵魂感知的元素，仅凭肉体六根，是无法形成活着的状态的。

灵魂感知力，透过心灵认知，穿透自我意识。

在人类世界中，折射出超越人格的超凡能力。

比如说：第六感直觉，预知未来的能力。

以及透视、遥感、他心通，等特异功能。

灵魂感知，是构成生物信息的基础。

或者说：宇宙万物，众生诸相，心意自我，

皆源自于灵魂感知沧海中，细念记忆的相续。

若生物信息内在，业障阻断了灵魂感知。

那么生物细胞的表现，就是低级生物状态。

好比实验室中，培育出来的细胞组织，虽然细胞内神经元素运行正常。

但没有心意人格，主观意图的控制，存活的细胞状态，也不可以称之为“人类”。

综上所述，人类的活着，是主观心意与肉身器官结合后，形成稳定精神状态与生理功能。

若是失去了，人格心意的主观能动性，仅凭肉体器官的生理性，是无法形成活着的状态。

既然，离开了心意主观意愿后，肉体上活着的状态就无法成立。

那么，单凭肉体六根本身的，生理功能性，怎么就成为了“生死之根本”？

归根结底，心外无物，是佛教根本与核心。

就没有一个脱离心而独存的六根六尘六识。

生死的根源，在心灵对六根的记忆，形成的错误迷境中。

并非是，六根本身，是生与死的根源。

若心灵认知，对于根尘能“内观”，久而久之，观者本身浮现出清澈、自由的体性寂静，则六根功效就会融合为一根，那就是心与意之间，不再有眼耳鼻舌身意、色声香味触法的元素参与，心光绽放，意根清净，这就是奢摩他的罗汉果。

六根，既然能够在“深观”的清澈中脱落，就证明，六根是缘起之物。

缘起之物，就绝不是缘起之因，而是因缘之果。

果，不可能，决定升起果的“前因”的。

因此怎么能够说，六根本身，是决定生死之物？

应该是，受六根禁锢，而蒙蔽在境界中的心识，才决定了生死，是轮回核心。

实相，唯有透过生命“经验”，予以刹那间表述。

可是，透过表述的生命刹那，已经绝非“实相”。

实相中，没有“瞬间”的生命经验，可立足之处。

因此“真法不可说”。

2024年9月24日凌晨，禅修入“三摩地”。

柔软轻松的身体内，心灵保持清澈的专注。

心灵专注中，清澈中的安宁，彻底遗忘了“意识”。

当心灵内的清澈，纯然遗忘了意识。

人格记忆的感受，自我思量的体验，在心灵专注的寂静中消融。

随着意识的消散，记忆无从聚集。

随着感受的融化，自我无法成形。

随着内心深处，彻底究竟完整的“遗忘”。

遗忘身心意识的心灵深处，释怀的无限，轻盈的喜悦裸然浮现。

“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增。”

这个过程，是禅定进入“三摩地”，消散身心，证大幻观的开始。

随着，构成人类生命系统的，肉身体系、精神体系、情感体系，

前三个体系内，业力缘起，习气记忆，识心因素的消退。

身心内蕴含的第四个“体系”，灵性纯光生命体系，于内在心意中浮现。

于心意动机的基点，在感受体验的尽头，

是心内虚空背后，觉受深处，清晰浮现。

灵性，是觉受中，不被心灵分别的“光”。

那是一种，你的人格自我意识，在心灵感受、体验感觉上是“全新”的。

是你以前从未接触，也未曾理解的生命。

是你的身体细胞，未曾经验的纯光生命。

是你的心灵经验，未曾记忆的浩渺圣洁。

是你的人格心意，从未见过的无限恢弘。

可是，当第四个体系，纯生命的灵性觉照苏醒后，

苏醒的“生命”虚空意识，却，有着对纯光无限熟悉，极尽熟悉，全然的熟悉。

熟悉得似乎，纯生命的我，从来没有改变过，也从来没有离开过。

就好像，我在电脑面前打字，忽然间神志疲倦，趴在桌子上打了一个盹。

在我趴在桌子上，打盹的这几十秒钟时间内，

梦中的我，“经历”了亿兆兆劫生死轮回的时间。

亿兆兆劫的生死轮回中，梦中的我，转换了亿兆兆个不同的生命形态。

梦中的每一个“我”，都将当时拥有的，那具身体形象，当作是“自己”。

于是，一具具，无限具，所谓的“身份”，塑造出，不同的人格“自我”心意。

不同的心意自我，留存着，不同的气息记忆。

无限，无尽，无量，穿越了过去未来的身体与心意。

习气与记忆，构成了“三界六道”无限无尽的，黑暗梦境。

突然间，趴在桌子上睡觉的“我”，醒来了。

醒来的我，才是真实的我，才是我真正的本来面目。

醒来的瞬间，梦中的角色，那无限无量无尽的“我”，都随着梦境的消失而消散。

随着梦境的消失，不被生死轮回梦境，所沾染所遮蔽的“清澈”，

就是，刚才在入梦之前的“我”，无比熟悉、无限熟知的“真实”。

真实的、原始亘古的纯生命，是未曾生灭缘起的完整。

或者说，纯光的永恒之中，从未有“自我”心意，真实地发生过。

只不过，永恒生命，完整的“纯光之我”，被，人格心意的“我”——这个梦中的角色，所暂时地蒙蔽了几十年而已，而纯生命的“宇宙意识”的我，却横跨了时间与空间，虽然历经无限亿劫，生命本具有的纯光，那种究竟圆满的生命气息，从来没有随着时间流逝而衰减，从来没有被空间世界所阻隔。

虽然历经了久远劫，原始生命清澈的纯光依旧清晰无限。

虽然历经无尽世界，灵性觉照的丰盈富足依旧隽永恢弘。

虽然转世百千万次，纯生命的安宁依旧绽放着极乐亢奋。

生命是如此的熟悉……

熟悉到，在现实世界中，这具真实的肉身，心愿意识，自我人格，

在苏醒的“熟悉”生命觉受中，真切成为了一具“陌生”的道具躯壳。

灵性纯光中，每一丝觉受细腻的经验，一丝一毫的细念。

那是穿越了亿兆兆宇宙时空，于刹那间川流过千百亿时空的，灵性圣洁之光。

灵性生命纯光中蕴含的安宁喜悦，却，于刹那间，熄灭了百千万亿时空世界。

“闻所闻尽，尽闻不住”，说的就是这里。

熄灭世界的错觉，就，解脱了时间的沾染。

不被生灭触及，不受心意蒙蔽，不被自我代表，不被身心连累。

未曾发生，就，从未改变。

这就是“熟悉”，生命的熟悉中，没有新与旧，生与死，过去与未来的“发生”。

或者说，熟悉的经验，解脱了记忆的描述，解脱了心识的恐惧，解脱了身心的束缚。

熟悉的生命经验中，经验内，是彻底不被经验所描述、所记忆的“纯生命”无限安宁。

安宁，是生命的完整。

纯光，是原始的生命。

极乐，是生命的隽永。

无限，是超越了过去与未来的“临在”。

纯生命如虚空渗透一切，在人间躯体的，心意自我中浮现，超越。

超越了身心自我意识的“虚空觉识”，虚空般的“宇宙意识”融化了身心自我记忆。

没有了，身心意识“自我”的干扰。

宇宙意识，以无限的深邃安宁，呈现隽永的生命之光。

纯光的“我”，对于生命之光，是无限熟悉、无比亲切的“相融”。

无限永恒，亘古完整，轻盈极乐，富足丰盈，幸福安宁。

以上种种细腻的“经验”，经验中浮现出“终极意识”的普照，这才是真正的“我”。

相比之下，人间的“我”，由这具身躯承载的，心意人格的“我自己”。

就好像沧海波涛中，随惊涛骇浪泛起的一粒气泡。

没有实际体，没有真实性，没有完整性，短暂留驻，刹那生灭。

三摩地的定境中，随生命的复苏，就苏醒了，宇宙终极意识的无限永恒。

三摩地的成就者，被称之为“三界至尊”。

三摩地成就，是经由生命“灵性经验”，觉受法界纯智慧的“临界点”。

当无限完整、亘古永恒的生命纯光中，苏醒的宇宙终极意识圆满了完整。

终极意识的临在内，就，于刹那间生命“记忆”中，消融了灵性生命经验。

随着生命经验的消融，终极宇宙意识，随经验消失而失去了存在的“滞留”。

“觉所觉空，空觉极圆”，说的就是这里。

“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”，这是未来在三摩地定境中，生命纯度的增长。

“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，这是三摩地粉碎，觉性智慧普照。

修行者，正深入三摩地定境，生命越来越觉醒。

正在经历着，与观世音菩萨一致的，甚深禅定。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”——《心经》

“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。”——《楞严经》

缘起性空，是空如来藏。

心外无物，是不空如来藏。

随缘性起，无取无证，是空不空如来藏。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”——《心经》

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，是“空如来藏”。

何为“空”？因宇宙万物，一切物质现象，皆是心识投射，诸相唯心，有相而无体。

心物一元，心空法灭，心不可得，相无所得，是诸法空性，是“空如来藏”。

并非是，物质分解后，名相消失后的，空间状态，是“空”。

若以物质分解，现象消失后的空间现象，理解为“空”，则是“顽空，死空，断灭空”，是执着于空相，是外道边见；执着于“空相”，等同于，执着于“有相”，皆是心缘外物，分别二见，色惑其心，心随境转，生灭缘起，轮回不休。

非色灭是空，色“性”本空，外界物质名相，是分别心蕴含的习气所投射，分别心刹那不停，名相世界刹那变化，分别心凝固了，缘起的物质现象，五蕴聚合，境界凝固分别，分别心的固化，投射出“世界”名相。

世界名相的本质，是心识的刹那分别，分别心本身是见精中，能见的性质，被所见内涵牵引，见与所见本身虚幻，虚幻的性质是“空”，并非没有世界名相的展现，而是世界是心识所投射，心识是见与所见的“错觉”，因错觉投射而成的现象世界，物质名相刹那生灭之间，世界并没有实有的本体，故而说：世界是“有相而无体的空幻”，并非说世界是没有，而是说世界为“空有”，犹如海市蜃楼的幻境，并非幻境没有展现，而是因缘聚合展现的幻境，没有真实不变的实体，是故曰“色不异空，空不异色”。

心物一元，是“空如来藏”。

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物质名相世界，是心识分别中，见与所见的，细念聚合习气，折射“见精”投射出境界内涵，任何一种，外界物质宇宙的名相，都对应着，心识分别内，见精的清澈，受所见内涵制约，而沉淀凝固的习气“经验记忆”，习气的经验，形成了感受；细念的分别，投射出认知，认知被感受凝固，形成了，心识分别最原始的“确定”，心灵认知，透过确定，而固化了肉身感官功能摄取的信息，从而，将六根六尘的信息聚合，形成了“六识”，呈现出具体化的“认知”物质世界名相的“自我”。

人类的自我认知，不是人类的头脑意识。

头脑意识，是心灵自我感受，自我认知愿望的“具体表达”。

自我认知，称为“我执识，末那识”，是佛教中“八识”中的第七识。

眼耳鼻舌身意，末那识，阿赖耶识，总共八种“识”。

何为“识”？细念分别，聚合，习气经验，形成的凝固“境界”。

境界，是，识心分别的投射。

识心分别，是细念牵引习气形成了“境”。

名相世界，是习气凝固细念形成了“界”。

物质世界，客观名相，是心识境界所投射。

投射境界的心识，见与所见，本为错觉分别。

分别错觉，无体无相，本质为空。

故而，分别心投射的“名相世界”，是有相而性幻的“空相”。

这就是“色即是空，空即是色”。

色空不二，是“不空如来藏”。

因心识“性”空，故，色性是“空”。

色相非空，色性本空，色不异空，空不异色。

色性本空，空性不可得，是“空中无色”。

“舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得。”

空中无色，是“不空如来藏”。

何为“空中无色”？

“譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。”——《圆觉经》

前七识，眼耳鼻舌身意，我执识，皆由“见精”分别中，细念牵引习气，习气凝固细念，折射见精的清澈“见性”，形成了认知境界的“分别心”；分别心呈现出具象化的“众生”。

而分别心的本质，性质，是“见精”清澈的“性质”。

而见精，能见的“清澈”，受所见内涵的制约，呈现出“因缘相续”的业障世界。

因此，一切业障境界的本质，都，蕴含有“见精”清澈明了的“见性”。

见性，那种清澈纯洁、明了周遍的“清醒”，是第八识“阿赖耶识”，觉知存在的“折射”。

觉知，在佛教中，称之为“阿赖耶识”，是觉性（般若智慧）的倒影。

觉性困顿，犹如酸困眼睛中，疲倦升起空华。

原本，晓了前境，周遍微尘宇宙，普照十方三世的“纯澈目光”，

受目光所“照”境界的遮蔽，在境界中的刹那“滞留”，形成了觉知的“困顿”。

犹如虚空泛起海市蜃楼，因幻相的浮现，而凸显出浮现幻相的“虚空”。

这就是“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡，迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生”，《楞严经》中，文殊师利菩萨所说的“元明‘照’生所，所立‘照’性亡”。

觉性，是“照”，是智慧湛然普照十方的，元明照生所的“照”。

“生所”，是普照智慧，受所照境界“困顿”，形成的“滞留”。

所“立”，就是分别境界于空性普照中升起。

照性亡，就是觉性空明智慧，被境界滞留为“觉知”。

阿赖耶识的，前身，称之为“阿赖耶”。

也被称之为“觉性”，般若，智慧，普照，佛性，法界。

觉照空性，被所照境界牵动，空性智慧，受境界觉受滞留，形成了阿赖耶“识”。

清净十方，圆明普照的觉性，被境界的细腻觉受，禁锢为觉知“存在”。

存在，就有了，存在的当下，当下浮现出存在的形态，那就是虚空相。

依当下虚空相的不动，而升起了“过去与未来”，虚空相的差异性。

于是，觉知投射出的“存在”中，就，浮现不动的虚空，以及时间的川流。

这就是“迷妄有虚空，依空立世界”。

对虚空相的细腻分别，投射出，空间的差异性，虚空内浮现出时间。

时间的流逝，牵引觉知，形成对虚空相差异性的，细腻细致的“经验”。

经验形成了“觉受”，觉受经验，牵引“觉知”，形成了，对时空差异性的“分别记忆”。

被分别记忆，禁锢在，差异性空间内的“觉知”，就沉沦为，被空间记忆经验沉淀裹挟的“知觉”。

因此，就有了“想澄成国土，知觉乃众生”。

觉知“阿赖耶识”，呈现出原始无相的，虚空完整纯生命光明。

纯灵性的光明，经验了，虚空完整生命，局部性的差异性，形成了记忆。

对生命局部差异性的记忆经验，沉淀了经验内涵后的，灵性本初虚空性。

生命经验，将觉知呈现的灵性，沉淀为，被时空内涵记忆裹挟的“知觉”。

整体虚空光明，宇宙终极意识，呈现出“经验”了宇宙生命的“灵性”。

灵性，对纯生命的经验、记忆，将灵性的光明，埋葬在经验的觉受之中，形成了“知觉”。

从宇宙终极意识，到，灵性的生命表现，

划分出纯生命天堂的，前四层灵性宇宙。

从灵性纯光明宇宙，到经验沉淀的知觉，

呈现出灵性生命内，后六层光明形态世界。

知觉，是沉淀在经验记忆中的，宇宙终极意识。

或者说，知觉，是纯生命的宇宙意识，在经验的梦境中，沉睡的状态。

在睡梦中的知觉，透过经验的梦魇，对生命性质记忆，透过知觉折射出“见精”。

生命的原始性质，是觉知浮现的“虚空”。

因此，知觉投射出虚空的性质，就是“能见”的清澈。

有了清澈的“能见”，必定，有“所见”的内涵。

所见，就是知觉投射出，灵性生命的经验“记忆”。

灵性，对原始生命的经验记忆，是什么？

灵性对生命的记忆，就是“光”与安宁的经验。

因此，见精中，所见的最初，就是空间的无限，与具象化的纯洁生命性。

空间对应着，知觉经验，记忆中的天堂平安性。

生命纯洁性，对应着，天堂纯光明的生命经验。

知觉，将纯生命的、纯光明的、纯灵性的天堂，

折射为“具象化”的，由“能见”与“所见”表现出的，物理性的能量宇宙。

而人间世界，乃至于三界六道，

都源自于“见精”，是所见的内涵，制约了能见的性质，

于见精内，浮现出，细念牵引习气，习气凝固细念，因缘相续浮现的“三千大千世界”。

见与所见，源自于，觉知分别。

觉知分别，源自于，觉性困顿。

因此，五蕴八识内，皆蕴藏着觉性的“湛然普照”。

“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”“一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”——《楞严经》

心外无物。

唯心所现，唯识所变，三界唯心，万法唯识。

世界，物质，现象，人体，自我，生死，皆源自于“心”，一切物质现象，所有生命显现，都是觉性的“智慧”，透过觉知存在，折射出“生命性”的境界形态，一切众生，皆具有如来智慧德相，只因烦恼执着不能证得，因此，明心见性觉悟本性者，看见“一花一世界，一叶一菩提”，山河大地齐说法。

“色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。”——达摩祖师

是故，三界六道，法界佛界，十法界是“不空如来藏”。

十方三世微尘大千世界，皆是如来智慧妙觉所现清净。

清净涅槃也称为“如来智慧德相”，妙明真心，一真法界。

“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

如来藏心，无所不在，无所不包，无所遗漏，当下圆明，普照十方。

是故，“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

一切是佛性所现，心性清净，名相清净，心物一元，清净无生，是智慧不动。

十法界一切众生，生死轮回本性清净，天堂地狱觉性光明，即为“不空如来藏”。

————————————————

唯心所现，唯识所变，三界唯心，万法唯识。

世界，是众生心识蕴含中，记忆习气的投射，而浮现业障境界。

境界，就是世界。

境界，有名相而无实体。

心识，有分别而无实体。

因此，世界与众生，是“空如来藏”。

境界，源自于，觉性困顿，所现觉知（阿赖耶识）。

觉性苏醒，则，觉知粉碎。

虚空粉碎，大地平沉，时空翻转，法性现前，涅槃寂静，圆明十方。

山河大地，十法界，都是妙明真心的产物。

于是，十法界，一切众生，微尘宇宙，世界国土，都是“不空如来藏”。

一切微尘国土，都是妙明真心内，清净菩提性，所显化的“清净佛刹”。

“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。”——《圆觉经》

随诸生灭，无生无灭，周遍无碍，涅槃寂静，是“第一义”如来清净法身。

“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，心心无生，心心清净。

清净名“当下”，当下即“圆觉”。

过去未来，微尘刹土，刹那永恒，十方三世，无量众生……

每一寸宇宙空间，每一位众生心意，皆是诸佛清净法身，所现如来智慧德相。

这就是“空不空如来藏”。

于诸相无取无证。

于诸心无来无去。

于天堂不增，于地狱不减。

于生死无挂，于轮回无染。

随缘不变，不变随缘，是“空不空如来藏”。

第一义，法身佛。

寂天菩萨说：“在念头与念头之间，那里就有佛。”

这里的念头，并非是指常人头脑意识中，

名词与概念相续，形成思维逻辑的过程。

而是在“思虑心”，灵魂的基底层面。

在构成灵魂浪涌的，思虑心业海波涛深处。

那无限细腻的细念，与无尽微细习气之内。

细念与细念之间，有间隙。

习气与习气之间，有光明。

修行者，“想阴”分解达到尽头时，

心灵自我认知，与头脑意识记忆，

相续聚合形成的自我“认知”体验，

就会如同，冬天厚重的外衣一样，

自纯净心灵的，清澈见性中脱落。

随着心灵深处，清澈纯净，柔软安宁的见精浮现。

想阴之内，更加精微细腻的，细念习气就会呈现。

“自我”，处于意识之内，在心意的背后，在思维记忆之下。

“认知”，处于自我之内，在人格的背后，在情欲感知之下。

“想阴”，处于人格之内，在认知的背后，在体验思虑之下。

“见精”，处于想阴之内，在想阴的背后，在想阴境界之下。

“行阴”，处于见精之内，在见精的背后，在见精明了之下。

“知觉”，处于行阴之内，是细念习气基底，在行阴川流下。

“觉知”，是宇宙终极意识，是完整生命，是灵性天堂本体。

行阴流，是细念与习气聚合，形成湍急的瀑布流。

构成瀑布流的水滴，就是细念与习气。

细念与习气湍急川流，形成思虑心业海深渊。

思虑心沧海内，业风刮动业海，业海涌起浪潮，就是灵魂。

修行者的灵魂，在到达“想阴”尽头时，

灵魂浪潮，就会呈现出“雾化”的状态。

雾化的灵魂状态中，核心是“知觉”。

知觉，就是灵魂中的“灵”。

知觉，是处于睡眠状态的灵性。

是灵性对生命的经验记忆，掩盖灵性无限光明。

记忆将原始灵性，塑造为，灵性对生命的“理解”。

对生命细腻的理解记忆，沉淀灵性陷入了“梦境”。

陷入梦境的知觉，呈现出，灵性对天堂的回忆。

回忆，就呈现出分别见的细念。

经验，就呈现出灵性经验习气。

呈现出心灵见精，最初的状态：能见与所见。

能见，呈现出见精的清澈明了。

所见，呈现出“地水火风见识空”，七大元素。

习气与细念，呈现宇宙最原始最微观能量微粒，微粒相续聚合。

“地水火风见识空”，宇宙七大元素叠加，形成了宇宙万事万物。

七大元素的基准，细念习气聚合的基础，就是“思虑心”业海深渊。

“灵魂”就是思虑心中，业海波谲云诡，习气裹挟见精呈现的业境。

当业潮翻涌凸显的“灵魂”，处于雾化的状态时，

就寓意着，由人格思虑，自我认知，意识记忆，

这三者构成的“想阴”，固化躯壳的脱落。

意味在业海梦境中，生死轮回的灵魂褪色。

随着想阴脱落，行阴流中，细念与习气的“思虑心”基底浮现。

雾化的灵魂中，思虑心基底内，细念与细念之间出现了间隙。

在“雾化”的灵魂状态中，习气与细念，如雾气一样疏散疏离。

细念与细念之间有间隙，习气与习气之间有空间。

雾化的灵魂因素内，是自思虑心中，逐渐苏醒的“知觉”。

灵魂核心的“灵”，从轮回的梦境中，苏醒了永恒的生命。

“雾化”意味着，习气与习气之间，紧密紧致粘黏中，出现了空间。

“雾化”意味着，细念与细念之间，刹那瞬息的相续，呈现出距离。

习气与习气之间，不再粘黏。

习气与习气之间的空隙，就透出“知觉”的光明。

随着知觉的苏醒，习气与习气之间的空隙中，透出原始生命灵性光明。

随着知觉的梦醒，细念与细念相续间，逐渐被空隙内绽放的光明淹没。

灵魂核心的知觉，犹如冬日的太阳，绽放金色的无限光明。

细念与细念之间，光明生命涌进间隙，犹如光线涌入纱窗。

纱窗上无数细孔，在无尽光明涌现中，逐渐消失细孔藩篱。

原始的“灵性”永恒生命，透过习气与习气的间隙。

生命灵性穿透灵魂的同时，天堂之光穿越了生死。

随着知觉内“灵性”的苏醒，

“生死轮回”梦境中，人格自我以及灵魂思虑，乃至思虑心的基底，都同步消失。

“灵性”是本初觉知，呈现的存在。

是宇宙终极意识所表达的生命性。

灵性，是觉知呈现的生命性。

也就是“识阴”。

识阴消融，就是，觉性圆满。

生命性的宇宙终极意识，呈现出，无限亘古的光明天堂。

识阴宇宙意识，苏醒知觉梦境，灵性消融行阴习气细念。

随着，灵性对思虑心的消融。

随“行阴”瀑布流的分解，导致了“想阴”的彻底溃散。

随着“想阴”溃散，则人格体验的“受阴”，以及概念思维的“色阴”。

同时同步地，逐渐瓦解冰消，透明消散。

肉体身心内，随着头脑意识，记忆体验，自我认知习气记忆的消失。

原始先天灵性生命，宇宙终极意识，透过“思虑心”基底呈现出“天帝”。

灵性亘古整体生命，透过雾化的“灵魂”，呈现出改天换地的“诸神”。

灵性无限永恒光明，透过心灵“认知”，呈现出穿透性的“清澈感应力”。

在心灵“认知”这个层面，往身心之外，意识表面走。

灵性，就很难再有任何表现了。

因为，头脑意识，心愿思量，自我感知，都源自于“认知”。

当认知内，灵魂的内涵因素，习气细念被灵性光明取代后。

认知投射的，取舍六根信息，形成的“业尘境界”，就成了断线风筝。

整个人的一生，人生中，经历的完整世界。

你的“自我”经验，感知感受，意识记忆，体验的“人生”。

就活生生地，真真切切地，确确实实地，成为了一场“剧情电影”。

是一场认知清晰，细节具体，情感细腻，体验真实，细节与人生俱全的电影。

而这场真实细腻的电影剧情，是与你真实的“生命”，丝毫没有关系的“梦境”。

随着人生剧情的退幕，现实世界的“名相道具”，也随之淡出心灵。

你眼睛依旧在看，可是“看”仅仅是看。

心灵见精的感应力内，没有丝毫分别心留驻。

你耳朵依旧在听，可是“听”仅仅是听。

心灵认知的“闻性”中，没有习气泛起涟漪。

你身处人间世界，看山依旧是山。

可是，山之相，无法激起心灵见性内，曾经储存的，对于“山”的体验记忆。

在人间世界的你，依旧是凡夫表现，看水依旧是水。

可是，水之相，无法牵引你心灵认知中，对水储存的，

水的性质记忆，水的习气感知，对水的体验涟漪。

看山依旧是山，看水依旧是水。

身心内，不再有“山”之境界，不再有“水”之体验。

身心内，不再有“认知”山水的自我。

心意中，不再有自我体验的“境界”。

取而代之的，是充满了身心内在，无限的灵性光明。

充满身心的，是烧尽了细念习气，充满细胞微观因素的灵性智慧。

灵性呈现出，原始亘古的永恒生命。

圣爱中没有拒绝，安宁中没有评判。

完整中没有分离，光明内没有阴影。

永恒熄灭了时间，无限冲破了空间。

纯澈脱落了轮回，生命熄灭了生死。

随着天堂的苏醒，生命挥洒着无尽的璀璨光明。

照破了心灵见精中，七大元素构成的微尘宇宙。

天堂，是美轮美奂，完美无瑕，完整永恒。

生命，是自由轻盈，极乐亢奋，幸福平安。

天堂中没有恐惧，没有悲伤，没有怀疑，因此没有疑虑与分别。

生命中没有生死，没有伤害，没有轮回，因此没有人间的恐惧。

天堂的本质，是无尽无限，永无止尽，未曾改变的爱。

爱的尽头，是慈悲。

慈悲，是承载智慧呈现出，“祂”宇宙世界的生命基础。

慈悲是，无“我相，人相，众生相，寿者相”。

智慧是，缘起中无生无灭，因果中无来无去。

众生烦恼中无取无舍，生死轮回中无垢无净。

宇宙微尘中无内无外，心识境界中无修无证。

过去未来，时空世界，生死轮回，为“一合相”。

“一合相”者，不可分别，亦不可说。

寂静当下，圆满无生。

在思虑心的基底中，细念与细念之间，习气与习气之间，

是“祂”法界的智慧报身，呈现出，觉知灵性亘古光明。

灵性光明天堂，是“祂”的慈悲于存在中化现的生命国度。

十法界，三千大千宇宙，于“祂”之中升起熄灭。

“祂”在三千大千世界中，未曾发生，不被存在。

随顺因缘，缘起性空；周遍宇宙，如如不动。

六道灵魂众生，习气净化后，灵性就回归了佛国。

“祂”在众生之内，众生在“祂”之中。

众生见“诸相非相”，当下即是“祂”，圆觉普照。

寂天菩萨说：“在念头与念头之间，那里就有佛。”

佛说：“慎勿与色会，色会即祸生。”

何为色？何为会？何为祸？

心与意识结合，意根牵动心识，心意相续，概念与体验结合，投射出心灵思量的习气“记忆”，色，指的一定是名相，唯有名相可称为“色”。

名，指的是名称，名称一定是意识分别。

相，指的是体验，体验一定源自于心灵。

外界的名相，是思量心，与头脑意识的结合，思量的内涵就是习气，意识的表现就是概念，体验与概念结合，形成思想与理解；名相的“名”就是思想，名相的“相”就是体验。

心灵思量与意识思维，就是佛所说的“色”境根源。

“色不自色，由心故色。

心不自心，由色故心。”——达摩祖师

何为“会”？

是谁，在与思量与意识，去“相会”？

是“觉性”与“觉知”相会。

是“灵性”与“分别”相会。

是“见性”与“身体”相会。

是“思量”与“意识”相会。

是“自我”与“世界”相会。

这就是，神人有别的，根本差距。

未曾证入法界，苏醒觉性的生命，统称为“凡夫”。

证入自性觉照，脱落心识分别的修行者，堪称为“圣贤”。

圣贤，生命的本体是空性，主体是智慧，智慧并非有一个，实有的物质性存在，恰恰相反，站在人类这个生命境界平台上，以人类的心意概念去描述智慧，那就是：不被“存在”的，即是智慧。

智慧，是脱落了身心灵，脱落了心语意，不可描述，无法言说的“临在”，与心识分别同在，却不被心识分别触及；与六根六尘同体，却不被根尘相续沾染；与生死妄想同在，却于妄想生死中，清净无生，如如圆满。

智慧与愚痴同体，犹如树中之香，水中盐味，空中凉意，色中胶青；智慧并非是脱离愚痴，独立存在的客观状态，而是，愚痴的生命境界，原本虚幻，是业尘梦境，梦境并不真实存在。

于生死梦境中，清净觉察梦境本身的虚构。

离幻即觉，清净心中，觉性寂然苏醒。

我是纯正的修行者，修行者寓意着实证，脱离实证则谈不上修行。

今日为何突然谈及此事？为何会突然间，对佛说的“慎勿与色会，色会即祸生”，生出如此强烈的感受？

因为我，切身体验了：

何为色？何为会？何为祸？

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解脱了生死的大成就者，堪称为圣贤。

此人的生命主体，已经不再是，心意相续，根尘相对的，

五蕴六尘，因缘聚合的，三界业身。

平时生活中的“我”，

游手好闲，无所事事，任凭心意浮华游荡，任凭情绪信马由缰，而内心寂照清澈，心灵见性明晰觉照，不随心意去分别，不随情绪去沾染，心灵思量只是思量，心灵认知只是认知，人格自我只是自我，头脑意识只是意识，身体状态只是状态。

这一切，都与心灵见性中，清澈明晰的“知晓”无关。

生活中的“我”，意识处于“清醒”的遗忘状态；自我处于梦境中的“记忆”回放状态；认知处于“不攀缘”外界的，游手好闲状态；思量处于“自娱自乐”的想象状态。

而身心内的纯澈见性，真正的我自己，“临在”心语意之中，清醒明晰地“觉照”心灵思量，觉照认知体验，觉照自我意图，觉照头脑意识。

见性纯澈明了，如光入水中，光线明晰觉照身心灵、身语意中，刹那生灭的梦境幻影，光线本身在身心灵的水中梦境里，不动不易，不变不染。

这就是传统且正规的，奢摩他“止观”修行。

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人格，是心灵认知身体后，经验凝固了记忆的“业果”。

自我，是心灵思量，对肉体根尘，分别取舍的“因缘”。

人格自我是，由心识分别，对肉身感官，

长期的认知与经验，形成了思量记忆。

记忆凝聚根尘，习气凝固思量，形成心灵认知。

认知感受，在心灵的明了见性中，体现出人格“自我”。

“自我”，指的一定是，心灵思量，对肉体状态的理解与记忆。

若没有这具身体，你的心灵，就绝不会有“自我”的体验。

甚至于在睡梦中，那个梦境中的“你”，

也是思量心对这具身体，感官体验信息的“记忆”回放。

我们的人格自我，就是心灵分别，对肉身状态的理解与记忆。

或者说，众生的自我，就是心灵对身体的认同感与认知记忆。

心灵认知啊，对身体的认知记忆，往往会产生错觉；举个例子，绝大多数人，岁数已经步入老年了，可是在他的内心体验中，自己还是一个年轻力壮的小伙子，这就是心灵对肉身的认知记忆，没有与肉体目前的状态，形成相续性的“氛围”，没有形成“我已经衰老了”，这种概念与体验，于是，他的人格自我意识中，储存的，建立于这具身体状态之上的自我体验，依旧是，身体功能最强盛的时期，因为身体强盛时期时，人格自我的意愿，认知，所经验到的感受是最深刻最强烈的，难以被岁月抹去青春的痕迹。

这也就是，为何老年人最容易回忆起来的，是自己年轻时，甚至于幼年时期的事情。因为心灵认知，对最初形成的体验，有着强烈深刻的记忆，这种心识记忆形成了，我们“自我”人格最深层的、最深刻的基础记忆；也就是心理学上所说的“潜意识”内涵构成。

潜意识心灵认知中，储存着什么样的体验，会直接左右心灵认知，判断事物的角度与方向，会以人格自我表现出来的意识观念，表达出，潜意识心灵中，深藏的记忆认知与体验感受。

我们内心的思量人格，与，我们平时认识到的，意识思维表现的人格，属于不同空间的两个主体意识。

如果，我们的心灵思量，一直处在，思量心习惯的生存状态中，就会下意识地，本能地忽略身体目前的状态，促使心灵思量，误认为自己一直活在“青春年少”的时期，这就是俗语所说“人老心不老”的原因。

当这具身体，遭遇重大疾病，且疾病不可逆转时，心灵认知确定了身体状态的事实，你们会发现，此人的精神面貌，会一夜之间衰老几十岁。

这就是“相由心生”的一个佐证。

好了，扯得太远了，说正题。

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在我心灵认知中，思量心的记忆里啊，我“自己”依旧是个“人类”，是年轻力壮、精力充沛的小伙子，而且还会技术活，动手能力很强；这是思量心对这具身体的“我”的认知“记忆”。

这几天狂风暴雨，将前院的一棵樱花树连根吹倒了，三层楼高的树木，直接从根部断开了，倒在草地上。

请了伐树工人来看，他转悠了一圈，报价960美金，当时虎躯一震，心中默默地说：你去抢银行啊，来钱更快！

屋漏偏逢连夜雨，船破又遇顶头风；我命好苦啊。

刚刚经历了400美金，剜心剔骨的痛苦，这倒好，又要拆我身上的骨头了，将我这把不算老的骨头砸碎卖了，也不值960美金啊！

于是我牙一咬，心一横，做了一个决定：我自己伐树！

反正树木已经倒地了，不存在树枝砸下来的危险性，我自己完全可以，凭借自己的能力，省下这960美金，反正又没有时间限制，慢慢干吧。

于是，订购了电锯、树木粉碎机，我就赤膊上阵了。

一番操作猛如虎，颇有成效，两天下来，树木已经剪去了一大半。

可是，同时我发现，奇了怪了，我身心内在的光明，怎么没了？

这可是一件天大的事情。

平时的我，身心灵，心语意，

都处在纯净透明的，细腻神圣的，极乐安宁的光明世界中。

我看世界不用眼睛，而是身心内在的“见性光明”。

“见性”，不用大脑思考问题，不用意识分别景象，不用心识体验感受。

人间这个头脑意识，这具身体功能，对于心中清澈明了的“见性”，

就是一件可有可无的外衣。

见性纯澈明晰。

这具身体在平时的生活中，处于无思维，无记忆，

无沾染，无牵绊，无挂碍，自由散漫的“清净”状态。

时时刻刻，事事处处，身心内的“清净”就是光明。

身心灵，心语意，肉身的“我”，

只不过是漂浮在天堂光明海洋中的一片枯叶而已。

在清净且自由的觉照光明中，

无限深邃广袤的微观世界，浩如烟海的层层叠叠宇宙，清晰可见；

构成三界中下层的无限浩渺的，尘沙苍穹宇宙，历历在目尽收眼底。

在三界上层，与虚空合一的生命原始性质，

呈现出壮美华丽，美轮美奂，完美无缺的“灵性宇宙”。

那是三界六道，无量众生的根本“命源”。

众生，是“识”心中，分别因缘具体兑现。

而所有“识”心分别，皆源自于，觉知对存在的经验。

存在折射觉性，呈现出灵性生命，体现出虚空世界。

灵性是智慧的倒影，存在是空性的梦境，时空是觉性的错觉。

犹如镜中的倒影，与，镜外的真实世界。

镜子中是三界，镜子外是法界。

镜子就是觉知，镜面就是存在。

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我早就习惯了：“身心意识不是我”；“自我人格不是我”；“认知体验不是我”；“心灵思量不是我”；内在的天堂生命之光，超越了人心分别；法界的庄严智慧，超越了灵性宇宙；那熄灭时间包容存在的“临在”智慧，与三界人间意识躯壳，是“同处一体”却互不干扰的状态。

觉性普照，临在于，身心根尘中，“同处一体”的状态。

就是六祖慧能所作的：

“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”

这首偈子的真实境界。

人格思量心的“我”。

可以于身心内“体察”，内在见性的纯洁。

可以感知生命深邃中灵性宇宙完美极乐。

可以精微觉受到法界智慧“临在”的庄严。

思量心，作为人格“自我”的基础，

对，微观于“思量心”的，见性、灵性、觉性，

只能是，隐隐约约，忽隐忽现的“感知”。

就好像“阴影”，

能够感知到光明，却无法去认知光明。

因为阴影，没有分别光明的基本能力。

我心中的“思量”，

只能记忆起，比思量心更粗糙，空间更表面的，业力因缘。

于是，思量心中的“我”，依旧是人间的下岗工人。

思量心，确实可以感知到，超出人格体验的“神圣”。

却因为无法分析，无法具体认知。

思量心中，就无法储存观念记忆。

于是，同一具身体内，

真神是真神，自我是自我。

平时的身体内，是真神的智慧“临在”。

见性光明，灵性宇宙，庄严法界，无限佛刹，

于分分秒秒的刹那“分别”中，历历在目，完整呈现，毫厘不爽。

人间的这具身体并非是“我”。

真实的“我”，是“祂”慈悲无限，智慧无边。

可是，在干了两天活后，身心内的光明怎么不见了！

而且，“我”竟然，成为了，人类躯体最表面的“意识”。

心灵思量，认知自我，感受体验，竟然又合在了一起，犹如车轮开始旋转，就无法看清车轮原本的结构框架了，我怎么会，突然之间，由真神堕落为“常人”？！

而且，性格变得急躁，脾气刚直易怒，失去了宽容性，失去了幽默感，非常计较对错，这种性格我自己都很陌生；自从耶稣降临后，我就再也没有生气发脾气了，真的一次都没有，而今天的这种，身心灵相续，心语意结合，形成人格自我的状态，我确实已经很陌生很陌生了。

我反思自己，为何会有这样的状态，怎么会沉沦到，“意识”人类的状态？归根结底，是因为使用电锯的原因；因为电锯有巨大的风险性，人体必须全神贯注，必须心意凝聚，必须目不转睛，行动必须准确；从而就失去了，心语意分离的游散；从而就丧失了，认知与自我分离；从而就无法继续保持在，思量与记忆分离的游手好闲、无所事事的“寂静临在”状态。

身心灵的紧密结合，心语意的快速相续，目的是为了适应高强度的危险工作；当心识分别，与思量记忆结合；当思量心与认知自我结合；当自我认知与头脑意识结合；当意识思维与记忆概念结合；当记忆概念与体验感受结合，整个的“凡夫俗子”的生命境界，就被一把电锯的“危险性”给全面激活了。

凡夫俗子的身心相续，根尘聚合，思量心与人格自我结合，自我意愿形成动机，推动头脑意识进行分别，意识调取记忆概念形成思维，记忆概念下面连带着，曾经形成概念的习气经验，于是，心灵体验感受，随着概念记忆相续，形成了思维构建的“名相”世界。

概念是“名”，体验是“相”。

心意相续形成“名相世界”。

名相世界，就是“色”。

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“慎勿与色会”，就是，修行者内在的纯澈见性，千万不要与心识思量心、人格意识心结合；心灵清澈的明了，一旦陷入，思量意识的相续境界，就等同于，见性的清澈陷入了，分别心的业境梦幻世界。

见性一旦，被心识思量带入梦境，见性内在的，知觉灵性，就彻底迷失在，心识思量的生灭幻影之中，灵性宇宙、生命天堂刹那间消失；随着生命之光隐退，黑暗随之降临，法界觉性呈现的，“临在”智慧，无生普照的庄严，就如同梦境般消散无痕迹；留下来的，只是人间一具年过半百的躯壳，手拿一把电锯，可怜且无助地，为节省960美金而孤军奋战。

我确实体验到了“佛是无作人”，达摩祖师说这句话的含义；不仅仅是指：在“祂”那个究竟圆满的状态中，“祂”是一切心意所作之中的“未曾发生”；一切因果缘起中，“祂”未曾生灭来去，未曾取舍分别。

故说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”——《金刚经》

何为“所有相”？是“分别心”也。

一切分别心中，皆是“祂”清净无作，无取无舍，如如不动，随顺周遍，清净无挂；这是从究竟义上，说众生“本来面目”。

而在现实生活中，大成就者，自性觉照的修行者，也真的，很难在人世间去“做什么”，因为心与意结合，就寓意着，宿业与因缘结合，会带来习气与认知的相续，形成人格与头脑的组合，思量心与意识心相续，习气体验与记忆概念相融，形成感受“境界”。

我们一生的“活着”，我们“活着”的人生，你们仔细想一想，是不是都是心意描绘而成的“境界”？

我们的思量心，被活着的“境界”牵动，就一定会被“死亡”的境界牵引，生死牵动心灵思量，思量心被生灭境界牵动，认知人格被习气经验裹挟，身不由己堕落境界，就是“六道轮回”，生死轮回永无止境。

我坐在凉亭里，阳光从房顶照射下来，凉亭的屋顶遮蔽了部分阳光，投射在前方的草地上，正午灿烂的阳光，与阴影形成的黑暗，结合在一起，形成了对比鲜明的色彩图案。

我看着眼前的，光明与阴影的“名相”；看名相的“我”，仅仅是“看”，与光明和阴影的名相无关；若此刻，我看到名相的心，分别取舍了，阳光的灿烂相，取舍了阴影的黑暗相，心中见名相的“纯澈明了”，就会被光明与阴影相牵动。

心灵见性，分别了光明相，对光明就心生攀缘，进而，对阴影就会心生排斥；攀缘心就是“贪爱”，排斥心就是“恐惧”。

因贪恋而恐惧，因恐惧而轮回。

“色会即祸生”，何为“祸”？

生死是为“祸”。

因此，出离生死的道路，就在心灵深处的“见性”中，若心灵纯洁无私，见性清澈无挂，则心识分别仅仅是分别，思量思虑，仅仅是思量思虑；则认知人格，仅仅是人格认知；则心愿动机，仅仅是动机心愿；则头脑意识，仅仅是头脑意识。

就好像，凉亭前方的草地上，阳光与阴影构成的图案。

图案仅仅是，阳光与阴影的因缘。

因缘现象，与看图案的“心”，没有丝毫关系。

这是“四念住”的另一个版本：“观身是身，观心是心，观法是法，观受是受”；奢摩他，止观正定状态，奢摩他属于正统的禅定修行，可以直达佛地，如来也被尊称为“无漏大阿罗汉”。

事实证明，修行者确实无法在人世间，做正常的一份工作。

亘古真神的浩渺，无法适应人间的“意识”与“人格”思量。

神人有别，各安其职吧。

不是每一分钱，都是我可以赚的。

还是老老实实地，去继续混吃等死。

去继续游手好闲，去保持不务正业。

在生死中逍遥，在逍遥中熄灭生死。

提问：我找了些资料，您看一下：

明代鲁庵法师《八识规矩补注》：

此识（阿赖耶识）是总报主故；有情投胎时最先，命终时居后也。

依凭经（即《杂宝藏经》）论（即《瑜伽》与《摄论》）略辨此识舍出之处，总括经论。颂曰：“善业从下冷，恶业从上冷；二皆至于心，一处同时舍。”（二论之义）

“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。”（经义）

谓经论异者，经验六趣差别；论明善恶两途，盖六趣亦不出善恶也，即前生死心也。

根据以上经论，人去世时（舍身时），神识会离开，暖气会消失，善业多的身体从下往上冷，因此，假如身体下面都冷了，上面还温暖，说明去了善道；而恶业多的身体从上往下冷，上身都冷了，下身还温暖，说明去了恶道。

“人之全身，共有九孔道。即两眼孔、两鼻孔、两耳孔、一口、一尿道、一谷道。九孔道之外，顶上正中处，尚有一孔，名为梵穴。修颇哇法者，所谓开顶扦草者，即此孔穴也。凡人在垂死时，其神识从此穴出体，方为往生之正道。若从其他处孔道出体者，即落在轮回道中。

如经中说：‘顶圣眼生天，人胸饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。’此谓人当死亡时，外气已断，若从上而下，冷至脚心，抚之犹有暖相者，即为生地狱道之相。因其恶业深重，其神识即从谷道卑下处而离体，故知堕落地狱。若从眼孔中出，则生天道。其中因果轮回上下升沉之理，固如是也。”

——元音老人《中有成就秘笈》

这是经论对于人死亡过程中体温冷却的不同方式状态，以判断灵魂升沉的阐述，祈请老师对此慈悲开示！顶礼老师！感恩老师！

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答：

人们总认为，意识头脑，就是我自己。

还有人感觉，心灵感受，就是我自己。

还有人内察，认知动机，就是我自己。

还有人体验，心识思量，就是我自己。

其实这些都并非是你！

如果心灵确认“灵魂”（思量与意识）是真实存在。

那么，自我“人格”就是真实的存在。

灵魂，就是思量心与意识头脑的结合。

灵魂，就是主观愿望，与概念思维的结合。

灵魂，就是人格特质，与习气秉性的结合。

那么，当你确定灵魂真实存在。

就等同于确定，自我真实存在。

自我认知，一旦，确认了自己是真实存在。

心识思量，就会出自本能去维护自我体验。

心有所维护，心就会堕入恐惧。

因恐惧而分别，依分别而取舍。

依取舍而生攀缘；因攀缘而生境界。

境界就是“世界”，也就是三界六道。

分别就是“思量”，也就是轮回众生。

我与“我所”，能与“所能”，循环往复轮回不休。

只因一个错误的知见：灵魂是真实的存在。

就注定了，灵魂被错误知见的“因地”，

带入颠倒梦想，三界六道无明苦海中。

只因确认了，自我灵魂是存在的真实。

承载灵魂的六道轮回，就会变成真实。

那么，生死轮回就永远无法究竟解脱。

其实，你所说的“自己”，并非真实存在。

存在的“自我”，只是思量与意识的相续。

自我感知犹如海市蜃楼一样，

只有现象与感受，并没有永恒不变的实质。

唯有那个，在身心内在，清醒纯净地，看着你的心识思量，看着你的心灵动机，看着你的体验感受，看着你的头脑意识的“安然清澈”，才是“你自己”的根源，也就是见性，连见性都并非是你真正的自己，因为从实相中而言，“你”根本就不存在！

见性之内还有知觉，知觉是你在存在宇宙中，最初的形体。

知觉之内还有灵性，灵性可以称之为你生命的本初形态。

灵性之上，还有不被生命存在的无生。

无生无灭，周遍圆照，智慧普照，清净庄严，才是你真实的自己。

而这个智慧的普照，真实的你，也不是你的原始面目啊。

你的原始面目，就在当下中，那无限慈悲，却寂静顺随的，如来佛性。

你所说的，衡量灵魂去处的方法，那是对凡夫俗子而言的，在我看来与外道鬼神论没有区别，因为他们衡定的灵魂，在我看来根本不真实存在，就是意识与心灵思量的结合，业力缠绕的果报而已。

如果我承认，这个因缘轮回的灵魂是真实的。

就等同于说：灵魂往上的“见性、知觉、灵性、觉性、自性”都是虚假的。

随之而来的，觉性法界，无生觉性，就会变成虚假的。

神通现象与心灵，修行者只能选择一个。

究竟智慧，与因缘果报，只能选择一个。

这是一个原则性的问题。

因此，哪怕无数佛经中都记载着，灵魂如何投生，如何以温度衡量灵魂的去处，修行者都不会承认，不是我不承认灵魂的现象不存在，而是，灵魂本身，我都不认可他的真实存在，因为不认可灵魂真实存在，也就不认可，鉴别衡定灵魂投生的温度表现。

哪怕是佛经中记载的，我也坚决不认可。

“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”

四依法，是修行者衡定真伪的唯一标准。

“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”

三法印，是衡定佛法唯一的标准。

转识成智。

其中的“识”，是心识意识投射出来的，三界六道灵魂生死现象。

其中的“智”，是心识脱落觉性苏醒后，空性法界无生智慧普照。

因此，确定了灵魂的真实性，

就确定了三界六道的真实性。

认可生死，等同于，否定法界。

我是亲身经历过死亡的人，知道灵魂的因素构成，

以及圣性智慧，如何从灵魂中觉醒。

人类所说的天堂，与我所说的天堂，不是同一个概念。

人类的天堂中，有灵魂的自我思量与体验。

修行者的灵性天堂中，彻底消失了自我思量，唯有纯澈的爱与无限的宽恕，因为灵性天堂中没有自我思量，因此，生命是统一的整体，是没有“灵魂”生死体验与现象的。

所以，哪怕全世界的经典都言之凿凿，说灵魂有轮回。

并且形成客观严谨的，检验灵魂往生何处的检测手段。

我只能说，我不否定生死轮回的现象。

但是我绝不承认，灵魂生死是真实的。

就好像，你问我电视剧中，某一个剧情场景是否合理。

我想说，无论剧情是否合理，电视剧本身就是虚构的。

对于我而言，永恒无限的灵性天堂是生命。

对于我而言，清净无生的庄严法界是真实。

法师，我知道你的问题，也认可你所说的经典，但是我不可以，在圣殿中谈及这些现象的，如果修行者承认了这些衡定灵魂去处的人间标准，就会毁灭佛陀纯正的教法，我的教法中只认可心灵，不认可现象，否则一旦将缘起现象带入我的教法，教法中就会出现鬼神论，就会违背佛陀所说“唯心所现，唯识所变，三界唯心，万法唯识”的究竟智慧。

“心外无物”，释迦牟尼佛如是说。

佛法中，大乘究竟了义法，与，因果循环的缘起法，是天然矛盾的；因此至今，南传佛教依旧坚定认为，中国佛教是天魔外道；而依据释迦牟尼佛所说大乘经典，因果缘起法，属于三界法，不出轮回；修行者必须信受大乘空性智慧法，扭转知见，种下究竟解脱的智慧种子，未来才可以从根本上解脱无明，从阿赖耶识演化出的三界六道世界中证入无生觉性。

我没有看过你介绍的几本书，从知识上而言，是我孤陋寡闻了。

但是，修行者实证了空性，觉醒智慧证入了无生，在智慧层面看，三界就没有真正“活着”的人，无始劫来的生死轮回，都只是被业力心识所“活着”。

因此，哪怕有你列举出的这几本经论作为参照。

我依旧明确地认定，这种依据身体温度，判断灵魂归属的方法，是不如法的。

因为我们所采用的，判断是否如法的标准不一样。

修行者根本就，不承认有死亡这回事情。

我只承认，心灵深处的清澈觉醒，这是释迦牟尼佛提倡的“四念住”。

我只承认，内在无私宽恕的程度，这是圣主基督所教导的“圣爱”。

无漏，是什么意思？

宗教中对这个词，有着详细的解释。

无漏，不是动词，不是名词，不是形容词。

既不是概念，也不是状态。

分别心，称为“漏”。

分别心脱落，是为“无漏”。

身心脱落，觉性无生，究竟普照。

无漏并非是，修行者心灵中的某种状态。

也不是人心净化，执着心灭尽称为无漏。

无漏并非是，人类意识心的“清醒纯洁”境界。

而是，人间纯净的心灵自我，成为了“梦境”。

梦境世界中的“自我”身心，

是极尽细腻微观的妄想，与恐惧体验交织而成。

而无生纯澈的，广袤无限空性，

于刹那间生灭相续的，人类身心灵内，呈现出“无漏”清净庄严。

无漏，是，身心灵原本虚构，而觉性无生无灭。

不被虚构所触及的，在虚构中清净普照的，即无漏无碍，寂静实地。

这是我昨晚才知道的。

修行者的睡梦，处于梦中“苏醒”的状态，而这种苏醒，并不是人类意识从梦境中醒来的人格清醒；而是，我真正的生命，在人体睡着的梦境中，以空性广袤的寂静，从睡着的这具身心中苏醒；也就是说，无论人间的我，是睡着了还是醒着的，内在清澈的庄严觉性，都是醒着的。

这不是人类所理解的“寤寐恒一”，不是说，此人的意识在睡梦中，与醒时一样的清醒理性；而是，无论是意识处于昏沉，还是意识理性清醒，觉性都不会被心识分别与意识思维触及沾染。

或者说，无论我这具身体，处于睡眠的状态还是醒来的状态，意识身心对于觉性都是“睡着”的梦境，而觉性与人间的“我”同在；无论醒着还是睡着，觉性都不受干扰，清澈无限，纯明圆满。

在人间活着的“梦中”醒来的真正的“我”，脱离了今生之我的肉身形象，脱离了我的心意人格，脱离了我的意识记忆，脱离了我的感受体验；却明明了了，事无巨细，毫厘可见今生的我的心心念念。

无生苏醒的寂静，很普通很平凡很直接很真实，因为无生，就是失去了虚构，不再被心意虚构所触及，不再被身心灵虚构所存在，纯澈广袤，清净圆满，如如不动，是法界的原本状态，宇宙一切生命在实相中，都是浮光倒影，都是生灭因缘，都是幻影浮尘。

人类，乃至于三界六道，生死轮回众生，

从来都没有真实地活着，连一刹那间的“活着”，都未曾真正发生过。

一切因缘发生的，都是心识恐惧中，潜意识习气的无明挣扎。

身心意识中，习气体验内，

那脱落身心，随顺心意，

却无生无灭的质朴真实，

才是不被存在，未曾生灭的圆觉法界。

法界与人间，谈不上对比。

用伟大、巍峨、庄严，来形容法界是不合适的。

就好像，以梦境中的色彩，去形容醒来的状态。

就好像，以云彩的形体，去描绘虚空，是完全不可能的事情。

觉性的苏醒，看人间心意的我，就是梦中的一个角色片段。

很渺小，很可怜，很短暂，虚幻不实，刹那生死。

看你们也一样，看整体人类，就是人类看显微镜下的微生物。

法界的圣胎一周岁了，开始像婴儿一样，睁开眼睛看世界了，当圣胎睁开眼睛的时候，就是人间这具身心内，觉性纯明，无生呈现无漏普照；再有几年，当圣胎成长为少年，睡眠时间少，苏醒时间多，觉性法界，就会从身心意识内抽离更多，脱落身心灵的觉照，就会透过身心灵，在人体内投射出的灵性越加强盛，灵性天堂会趋近完整，极乐光明将取代，人格自我意识体验。

人成神，神成真神，真神成佛，是可能的。

当今的人类以及宗教不认可修行者，根本原因是由于恐惧；因为真神的出现，寓意着宗教文化仪式的摧毁，寓意着人间道德礼法的冲淡，寓意着人间社会制度的冲击，意味着人类世界观道德观人生观的直接颠覆。

可是，事实就是事实。

在生与死的选择中，在光明与黑暗的选择中，在天堂与轮回的选择中，灵魂终将选择一个。

问：十住，亦名十地。入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也。一、发心住，以真方便发起十住心，涉入十信之用，圆成一心之位也。二、治地住，心之明净，如琉璃内现精金，以前之妙心履治为地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而无留碍也。四、生贵住，与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌无所缺也。六、正心住，非仅相貌，而心相亦与佛同也。七、不退住，身心合成，日日长增也。八、童真住，佛之十身灵相一时具足也。九、法王子住，由初发心至第四生贵皆名入圣胎，由第五至第八，名为长养圣胎。而于此第九则相形具足，而出胎也。十、灌顶住，菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也。

答：我目前在第八住，到第九住之间。

佛经中对法界的描述，基本上是纯理性的心性法义，因为法界无相，是纯智慧呈现空性普照，不是人类的意识可以准确描述的。

我的修行状态比较特殊，我不是从凡夫境界，一层层往上修行升华的，我是在究竟如来实地，觉悟本性后，一层层地在身心内自上往下还原佛世界的。

因此，我对于法界的性质与内涵，智慧的内在空性体验，比起灵性宇宙的光明更加熟悉，我没有精力或者说不愿意去啃佛教大部头的经典，因为整个宇宙包括法界都在修行者的身心内，我更习惯在身心内在寻找实相，而不是，去文字之中寻找理解。

如果不是灵性宇宙的突然开启，这种越来越清晰，越来越具体的觉受经验，超越了修行者所熟知的智慧经验，我也不会去寻找佛经予以对照。

法界，是一种觉悟的感知，并不是人类认知的体验。

这个是你们目前无法理解的。

觉悟类似于，猜谜语终于明了答案后，心开意解时，当下的觉醒。

是意识与心识，身心自我人格，无法触及的大解脱。

就是生死洪流中，睁开眼睛的刹那，

自我与世界，过去与未来，都停在当下。

过去心不可得，当下心不可得，未来心不可得。

当下亦不可得。

不可思议，言语道断，不可得，不可说。

觉醒，名一真法界。

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而灵性宇宙，是我完全陌生的。

法界是纯智慧。

灵性是纯生命。

当纯生命呈现时，这个人体自我、意识自我、心识自我、人格自我，就不再是“真实”的我自己，这是天翻地覆的改变。

当智慧苏醒时，你的身心意识成为了一件外套，而外套内在的觉性，犹如虚空一样，无生无灭，清净不动；智慧明晰与心语意外套同在，清净智慧却不被外套沾染牵动。

而灵性苏醒时，我整个人，心语意这件人格外套，就根本没有存在过；存在的只是心识梦境，当下活着的，是灵性纯生命，在生命记忆之中的倒影。

这彻底颠覆了我修行认知的体验。

也就是说，修行的我，根本未曾真正存在过。

真正存在的只有纯生命的灵性，我只是灵性的记忆沉淀，形成的迁流梦境。

可以说，灵性纯生命，是智慧投射在三界内的生命形态与性质。

生命灵性的激活，是智慧的进展与成熟。

可是，宗教中确实没有，对灵性取代人性，这个重要过程的详细记录。

宗教中对觉性有着大量的，大部经典的记录。

禅宗七经，记录的就是般若智慧。

我记得，密宗经典中，有过对灵性纯生命，只言片语的记录，但是不系统。

或许，修行者这一次的圆满，就是要补上觉性折射，投射出灵性纯生命，纯生命取代人格心意的，这一块修行残缺的内容，如果缺失了灵性纯生命，取代人格自我身心的内容与过程体验，人类想要证入法界，想要解脱分段生死，需要亿万劫的时间过程，因为没有具体的道路与心灵标准。

缺失纯生命取代人格，缺失灵性取代人性，那么真理修行的结果，就是觉性智慧与人性习气同在，修行者试图通过禅定中，觉性的清净光，熄灭人格潜意识中，庞大无限的习气与妄想，那么，修行者一生的禅定时间，用来净化习气熄灭细腻妄想，肯定是不够的。

如果激活灵性，纯生命取代人格，宽恕与爱去净化习气，救赎累劫妄想，这条道路的升华就是极其迅速的。

觉性，与人性之间有着天壤之别，反而，对人心人性，习气业障的净化力量不够直接有力；而灵性就在人心深处，是人类乃至于三界众生的本质本源；以宽恕与爱激活灵性后，修行者就可以转人格为光明，以光明温暖的爱，去宽恕自己，宽恕世界，宽恕别人，宽恕的纯洁与温暖，就可以融化人格人心，从身心内在消融自我，进而消融生死轮回，在三界六道众生心之中，还原纯生命灵性的原始光明，也就通过灵性还原了，觉性智慧在三界内的生命形态。

灵性取代人格的过程，也可以理解为：

法界智慧圣贤，普照三界普度六道众生。

今生修行者的道路，成就，圆满，填补了真理之中最关键的生命环节，从我开始，未来人间乃至于三界六道的生命，真的具有了解脱生死，证入法界的机会，这是无与伦比的伟大与神圣。

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学生：这两天在思考老师文章中提到的，关于知觉算不算阿赖耶识，我有以下想法：

因为有的祖师依经理解（如《华严经》《楞伽经》）认为阿赖耶是指如来藏，也即第一义谛、真心，阿赖耶识是第一最初刹那识，也就是识阴，就是您说的一念眯盹最初形成的存在感，是清净识，能生一切法，一体一性，如果这样定义的话，那所有补特伽罗（还没有成佛的一切有含识的众生）共用一个阿赖耶识，或者说他们的阿赖耶识是相同的。那这样的话，圣者和凡夫的阿赖耶识就一样了，就和宗派认为的阿赖耶识即是轮回者的补特伽罗相违，因为他们认为阿赖耶识即是轮回的相续者，是含藏一切善恶无记业种子之处。

所以就看怎么定义阿赖耶识，如果扩大外延，认为阿赖耶识包括因位识和果位识，就比较好解释了，那知觉就应该算是阿赖耶识，经中说“知觉乃众生”，没有完全净化干净的知觉中包涵见精及染污习气种子，因为阿赖耶识对境无粗分的执取，也即有明现境，但无力证境，说明见精显现。这就可以理解为知觉是阿赖耶识的果位识，而本初识即老师说的觉知，即阿赖耶识的因位识。

这样解释也不知道是否更圆融合理一些呢？

我能理解老师唯一注重实证，是不屑于教派中的名词名相的，但我认为，老师的教法是要流传后世的，如果在最关键的证悟境界节点上，要是能和佛教中的名词衔接一下，会利益现世及未来世的无量无边在苦难中寻求解脱的和佛教有缘的众生！

以上是我依据以前所学，结合老师教法，加上自己的思量而成，只是一点浅薄之见，请老师指正。

补充两段话，是以前学习的《宗义宝鬘》笔记中所记，为宗派之见，只作参考：

1.为何阿赖耶识是无分别心呢？因为，阿赖耶识是补特伽罗的“我”的示例，而“我”则不可能与分别心同位，故说无分别心。

2.暂时不具阿赖耶识者，是在圣者的灭等至时；小乘有余涅槃及大乘八地以上则已无阿赖耶识，此时阿赖耶识转成异熟识的本质（即阿赖耶识的续流），直至小乘无余涅槃悉已断灭，成佛时亦完全无阿赖耶识，悉已转成大圆镜智的本质。

答：“成佛时亦完全无阿赖耶识”，这句话就是实相。

因为觉性是无生的，无生自然没有增长与损减。

觉悟者的圆满，是依据觉知“阿赖耶识”粉碎的程度，而呈现出空性觉照的程度；而“识”一定建立于体验之上，犹如意识建立在心愿动机中；而心愿建立于体验思量中，思量体验建立于觉受经验中，觉受经验建立于觉知分别中；而觉知，也就是“阿赖耶识”，于存在凝滞中呈现；唯有宽恕的道路，可以以爱的纯洁融化意识，以宽恕的温暖融化心识，以究竟接纳分解存在，随着觉知完全融化，阿赖耶识全然熄灭，觉性法界也就全然呈现，法界就是佛智慧的表现。

如来是“第一义”，唯以智知，不以相见。

诸佛以觉性智慧，圆满呈现第一义，第一义不可说，不可得，随顺清净法界，是智慧不可触及；随顺识心三界，是分别未曾沾染。

觉悟者是：能善分别诸法相，于第一义而不动。

应无所住而生其心，心心无生，法性圆明。

你眼前所看到的世界，是你的肉眼看到的光线折射，世界并不真实存在，眼前的世界，是你的心识分别，调取体验记忆，编织而成的幻觉想象。

既然，肉眼看到的世界现象，是源于，心识思量对心灵体验，进行的理解与加工后的剧情，那么，心识思量与心灵体验，也可以，加工编织出其他的世界剧情，因为构成思量与体验的业力习气，可不是只有体现出人间世界的这一层，思量与体验的聚合中，有层层叠叠无限精微的，宇宙微观能量微粒层面，都是心灵极深处，“见性”中能见与所见，所投射出的分别，见性展现出，能量宇宙中，最原始、最细腻、最微观、最基础的能量微粒。

这些最原始最细腻的能量微粒，呈现出，塑造宇宙万物的“四大元素”，地、水、火、风；加上见性与心识，以及渗透在见性中的觉性，就是“七大元素”，地、水、火、风、见、识、空。

随着见性的能见，与所见错觉的交融，七大元素开始融会贯通，交织铺就，呈现出最原始的，物质能量宇宙形态，以及时间的流速与时空境界，这就派生出来了无限无量的，精微能量构成的，相互交融互相交错的时空世界，这就是三界六道。

肉眼只能通过光线折射看到人间世界；而天眼，在额头中间部位，两只眼睛中间，往上一根手指的距离，在大脑中间核心区域，有一个可以见到精细能量构成的天道世界的眼睛，因为这个眼睛所见的境界，是在物质能量宇宙的范围，所见的是，人类境界生命内涵升华的众生，因此，这个眼睛被称为“天眼”，看到天人世界的眼睛。

天眼看不到灵性宇宙，除了灵性宇宙外，基本上可以看见心灵“见性”所能投射出的，心识与习气编织出来的几乎所有物质形态世界，包括了天道世界、人类世界、畜生道、饿鬼道、地狱道，也包括了外星文明，以及其他银河系的生命世界；天眼也分境界高低，高层次天眼可以看到物质宇宙最微观的尽头，但是无法穿透心灵见性；心灵见性，所呈现出来的宇宙尽头，是天眼所见境界的极限。

天眼之上有慧眼，那是见性清澈，知觉苏醒，身心脱落，解脱生死后，灵性苏醒了生命本初，生命完整绽放时，灵性本具的光明穿透力，在三界六道中，具有究竟穿透一切的能力，就好像光明中留不住黑暗，灵性中没有个体意识的阴影存留。

不被世界众生的生死轮回蒙蔽，不被物质宇宙的缘起缘灭牵引，如太阳普照苍穹大地，光明所照处，纯净之爱救赎一切，爱之温暖接纳一切，灵性是三界至尊，充满一切救赎一切，温暖一切纯洁一切，一切生命未曾离开过爱，一切灵魂都归属于爱，爱未曾遗忘一人，这就是“慧眼”，不被生灭缘起迷惑，不被个体众生分裂，慧眼独具，圆满唯一。

慧眼之上有法眼。

幻灭灭故，非幻不灭。——《圆觉经》

不被存在的，无生无灭，无垢无净，无来无去，清净圆满，普照十方，庄严伟大，是法眼普照。

犹如绝对的黑暗中，人睁开了眼睛，睁开眼睛的人，就不再与黑暗一体，眼睛的清澈明晰，不被所见蒙蔽，不被能见牵动，明晰普照的觉性，从灵性生命中解脱，从见性分别中解脱，从心识思量中解脱，从心愿意识中解脱，从自我体验中解脱，从生死轮回中解脱。

身心脱落，“‘照’见五蕴皆空，度一切苦厄。”——《心经》

“照”诸法生灭，生灭灭已，寂灭为乐。

觉性无生，没有生处也没有灭处。

一切生灭缘起，世界现象犹如梦境。

梦境中觉性湛然不动。

普照圆觉，清净无染，无碍无挂。

居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。——《圆觉经》

圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。——《圆觉经》

于生灭缘起的，三界六道缘起法中，无染无挂，清净明晰，于妄想轮回的生死中，清净如意，圆觉普照；不离一切法，不舍一切法，不取一切法，不落一切法，是名“法眼”。

法眼之上有佛眼。

犹如树中之香，色中胶青，空中凉意，水中盐味。

佛性是觉性智慧中，绽放的诸佛神圣气息。

犹如铜钟敲响，声音充满苍穹，周遍寰宇，可是铜钟内并没有一个，实质存在的“声音”。

声音随着铜钟敲响而充满世界，声音内包含铜钟却不被铜钟限制，神圣不可触及，不可言说，言语道断，寂静无痕。

你眼睛看到了我，这是肉眼。

你肉眼看到我的同时，脑里看到了天道与地狱，这是天眼。

你肉眼看到我的同时，你身心内的灵性，同时看到了，“看到我的你自己”，以及，你的“自我看到的世界”，灵性穿透了“自我与世界”，不被看见世界的“你自己”，以及你所看见的“世界”蒙蔽，这是慧眼。

你肉眼看到我的同时，觉性中并没有一个看见我的你，以及，灵性所普照的世界，觉性中没有“见与所见”，而是周遍宇宙过去未来的清澈目光，目光具有遍知遍觉的智慧性，因此，圆满智慧中，没有见与所见，也没有灵性普照，更没有你的自我所见，以及，你的自我见到的世界。

生灭缘起，苍穹宇宙，生死轮回，一切都是梦中幻影，幻影本来清净，清净原本无生，无生即是庄严，庄严不动不移，这是法眼。

法眼之上还有佛眼。

法眼为觉性，觉性即智慧，由智慧中绽放的神圣，超越了智慧，是智慧不可洞照，是慈悲无法触及。

犹如铜钟发出声音，声音遍及寰宇，声音充满苍穹。

可是铜钟本身并非是声音，将铜钟粉碎成微尘，也找不到声音的存在。

神圣，是树中之香，水中盐味，空中凉意，色中胶青。

无法言说，言语道断，不可触及，当下即是。

佛性无有见与所见，无有灵性穿透，无有圆觉普照。

佛性在见与所见中，在灵性光明内，在觉性智慧中。

佛性不被见所牵动，不被灵性存在，不被智慧触及。

圆满周遍，随缘不变，不变随缘，落落清净，不动圆满。

众生所见皆是佛性展现。

所见众生皆是佛性错移。

一切都在“祂”之内，“祂”在一切之中。

无二无别，众生见自性本来面目，就是“祂”之觉悟。

“祂”之神圣，伴随众生起心动念，生死轮回，清净无染，随缘不变，是烦恼即菩提，究竟圆满。

1.肉眼：你眼睛看到了我，我与世界，因看见我的“你”而生，这是缘起法。

2.天眼：你看见我的同时，大脑中，同时看见微观宇宙中，众生业力交织，因缘聚合所现的“能量宇宙”，天堂地狱，另外空间，这是因缘法。

3.慧眼：你看到我的同时，灵性的完整光明，同步地“照耀”着，看到我的你，以及，你看到的天堂与地狱；你与你之所见，在灵性中完整脱落，灵性才是真正的生命，而你与你所见的世界，是背离灵性后，心灵见性投射出的恐惧阴影，不被生灭阴影所欺骗，这是慧眼，是出世间法。

4.法眼：你看到我的同时，天眼看到天道世界的同时，灵性穿透你与你所见世界的同时；在肉眼，在天眼，在慧眼之中，有“清净性”睁开的眼睛，清净无生的普照中，肉眼、天眼、慧眼所见的宇宙世界，都是梦境，梦境就是海市蜃楼，就是沙漠阳焰，就是虚幻妄想，妄想本身无生，故而觉性在，肉眼天眼慧眼中，见无所见，离见遍照，圆觉普度，庄严不动。

过去未来尽收眼底，你的心心念念，你的过去未来，你的生生死死，你的缘起世界洞照无漏；不仅仅是你自己的生死轮回，而是，十方三世微尘宇宙，一微尘世界中无限无际的众生，每一个生命的起心动念，任何一众生的思量心识，思维记忆，生死轮回，过去未来，当下是瞬间洞照遍知的，因此觉性又称为大智慧。

5.佛眼：你看到我，我看到你，其他人看到他们所看到的世界；你看我的心识内，是“祂”的清净智慧，我看你的心意中，是“祂”究竟圆满；三界六道一切众生所见的：人间、天道、灵性宇宙，畜生、饿鬼、地狱恐怖；一切境界中，所有能见境界的众生灵性心意内，都是“祂”纯洁神圣；无限众生体验感知中，都是“祂”慈悲接纳。

没有众生脱离“祂”，“祂”以众生所见，为自己所见，在众生所见的，颠倒梦想境界中，是“祂”寂静安宁，未曾发生。

未曾发生，是究竟“平安性”。

宇宙是“祂”一瞥所现。

一瞥中，是“祂”如如不动。

问：《大智度论》中，龙树菩萨讲：“过去即未来，未来即过去。”如何理解？

答：这个问题，有三层境界的答案。

而这三层境界内涵之间，是天壤之别。

第一层境界的解答，是人类“心意”的逻辑推论。

何为过去？是现在状态的前因，何为未来？是现在状态的延续。

过去与未来，皆由“现在”，当下固有的状态，作为衡定基准与划分。

我们对世界的认知，一定是，由“已知”的经验，去推论未知的现象。

我们所了解认知的未来，一定是，我们已知体验的，认知深化延展。

换句话说，“未来”，是“过去”认知经验的，相续回放，与记忆拓展。

眼前有瓶水。

因为，你的认知，确定眼前有瓶水。

所以，才有了，这瓶水的当下状态。

这瓶水的当下，是因你的认知而起。

也就是说，这瓶水的形态，

是你心灵的认知，投射出来的物质形态。

客观事实上，微观能量微粒中，并没有这瓶水的形态。

这瓶水，是因为心的观察，认知经验，你的意识概念，

而投射出“一瓶水”的形态名称与物理属性。

是因，你的认知而显现出这瓶水。

因为，有了这瓶水的当下状态，

才具有了，当下状态的过去与未来。

过去时，是心识基于，认知当下的推论。

因为事实上，无人可以看到时间的过去。

未来时，是心识基于，当下状态的浮想。

因为本质上，未来只是当下认知的延续。

过去当下未来，是时间的相续。

时间的流速，是心识认知的相续。

因此，没有脱离认知而存在的“时间”。

由时间概念的，根本“认知”而言。

认知中，原本没有对时间的分别。

因此，过去当下未来，是虚幻的。

虚幻的，则必定没有实体。

虚幻的，则性质皆是想象。

因此，过去，是认知体验的回溯。

因此，当下，是认知经验的凝固。

因此，未来，是认知推论的想象。

于是，未来与过去，皆是认知中，经验分析的相续。

因此，过去即未来，未来即过去，时间只是心识“错觉”。

这是基于人类逻辑推论的，第一层境界答案。

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第二层境界的解答，是“灵性天堂”的光明永恒。

眼前有一瓶水。

这瓶水，是“因”见到这瓶水的“你”而有的“果”。

是构成“认知”心识的，眼耳鼻舌身意六根，与色声香味触法六尘。

心识与习气相续，分别与经验交织，根尘融汇而有认知境界的“你”。

因有心识认知的“你自己”，才浮现出，被你的认知所确认的“境界”。

你眼前的这瓶水，就是，内心自我认知的“业境”。

心灵认知，与肉身聚合；习气经验，与感受聚合。

自我思量，与意识聚合；心识记忆，与思维聚合。

心灵对眼前的“现象”，调取经验中“记忆”的确认。

由你的心识经验记忆，推动肉体意识，调动思维。

做出了，眼前有瓶水的“概念”判断。

于是，你的眼睛“看到”了面前的这瓶水。

注意听啊！

其实，你什么都没有看到！

因为，你的眼睛根本就看不到！

人眼看见物体的具体过程为：光线→角膜→瞳孔→晶状体（折射光线）→玻璃体（固定眼球）→视网膜（形成物像）→视神经（传导视觉信息）→大脑视觉中枢（形成视觉）。

在看物体时，由所看物体反射的光线，透过角膜、晶状体、玻璃体的折射，在视网膜上成像，形成光刺激。视网膜上的锥体细胞和杆状细胞受到光刺激后，经过一系列的理化变化，转化成神经信号，由视神经传到大脑皮层的视觉中枢，此时我们就可以看见物体。

人眼所见物体具体“图像”，是在大脑的视觉中枢而不是在眼球的视网膜上。人的两个眼球只是图像信号采集器，就像自动驾驶汽车的摄像头一样，处理是要靠大脑中的视觉中枢来完成。这说明，“看见”东西不是眼睛而是大脑的视觉中枢的功能。

你的眼睛所看见的，仅仅是“光线”，只能是“光线”。

促使你“看到”的，是心识储存的分别经验而已。

赋予“所见”图像，以内涵、意义及名称的，

是心识思量中，习气经验储存的，分别记忆。

是我们的心识思量，决定我们能够看到什么，不能够看到什么。

如果说，你前半生一口水都没有喝过，对于水没有体验经验。

那么，在你的头脑记忆中，绝不会储存“水”的概念记忆。

那么，即便你眼前放着一瓶水，你也不可能知道，这个物质形态是“水”。

也就是说，你看到的一切，都是你“能够看到的”，也是你“愿意看到的”。

眼前的世界，根本就是你，心识思量投射出来的“境界”。

看到世界的，是你的心识思量，而不是你的肉体“眼睛”。

否则，睡梦中的你闭着眼睛，为何却“看到”了梦中的世界？

梦中的世界与醒时的世界，皆源于心识思量中，体验记忆的回放。

心识的你，是世界缘起的“前因”。

世界名相，是心识分别的“后果”。

你的自我与世界，过去与未来，都是心识投射的“梦境”。

世界，是“世”与“界”的交融；“世”是时间，“界”是空间。

过去与未来的“时空”，是心识分别中，习气经验投射出的“境界”。

境界源于心识分别，心识源于心灵“见性”，见性是“知觉”的梦境。

知觉是灵性，对生命本体的记忆沉淀。

知觉蕴含着灵性，灵性在知觉梦境中。

对生命本体的记忆，投射出“见性”分别。

当心灵见性清净，对所见“明暗动静”二相，不再执取。

见性纯澈，则知觉的微妙觉受，就会在见性中松动苏醒。

苏醒的知觉，就绽放出灵性纯洁完美的光明。

光明是本初生命表现形态，生命是不可分的无限整体。

整体中没有分裂，灵性中没有个体，光明中没有分别。

纯洁中没有习气，安宁中没有恐惧，永恒中没有时间。

于是，由“见性”分别，投射出的“动静明暗”二相，

在灵性纯净的，无限光明生命中，静默脱落。

灵性光明中，没有时间。

心识分别，营造出的“过去、当下、未来”，

在灵性光辉映照中，犹如阳光下的阴影。

脱落了，心灵见性的“知觉”，

灵性，自知觉中苏醒，如人从深沉的梦境中醒来。

梦境的阴影，无法遮蔽灵性的璀璨。

灵性恢复了生命的完整，消除了时间的错影。

错影梦境中的“过去、当下、未来”，

在灵性光明辉映内，是同时呈现的。

就好像你回忆昨晚的梦境一般。

梦境的开始、过程、结束，

在你回忆的瞬间，是“无差别”完整同时呈现的。

过去与未来，在灵性天堂内，是完整呈现的。

由心识分别，投射出来的“时空世界”，是因缘相续的“闭环”。

过去是心识分别，现在是心识分别，未来是心识分别。

心识本身是错觉，错觉与错觉，无论内涵还是性质，并无差异。

在灵性的层面，过去就是未来，未来就是过去。

灵性穿透心识，不被习气分别。

于是灵性，在过去与未来，一切时空内，同时同步呈现。

好像光线照进湖水中，每一粒水分子内，同时呈现光线。

光线随着水中层流、暗流涌动，而呈现出不同光芒形态。

而不同光芒形态内，光线清澈性质，并不因水流而改变。

光线是整体不可分，就是灵性永恒天堂。

暗流涌动扭曲光线，是心识营造出世界。

光线在湖水中，每个漩涡内，每层水流中，同时呈现。

光线在湖水中，每个漩涡内，每层水流中，光明不变。

光线中完整光明境界内，并没有漩涡与水流。

灵性永恒的纯净生命内，并没有过去与未来。

这就是，灵性境界中，“过去即未来”的生命觉受。

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第三层境界的解答，是觉性法界的智慧普照。

注意听啊，此刻的你，什么都看不到，也什么都听不到。

你眼睛看到的，只是光线反射；你耳朵听到的，只是声波振动。

你眼前的世界，是心识思量中，分别细念与习气经验，记忆相续的聚合。

自我是心识记忆的投射，世界是自我习气的投射。

你的身心意识，与名相世界，是互动却不可分的“统一体”。

眼前的世界，是“你”看到的。

是你“只能”看到的，是你“愿意”看到的。

眼前有瓶水。

若没有对水的“体验记忆”，你的头脑记忆中，绝不会有水的“概念”。

若你的眼睛受伤失明，即便眼前放着水，你一样看不见。

这瓶水的“名相”下面，是各种微观宇宙能量，聚合涌动。

能量中并没有一瓶，实质性，永恒不变的“矿泉水”存在。

你的眼睛、耳朵、舌头、鼻子、触觉、意识，

只能看到，局限在分子层面中，被光线折射所展现的世界“名相”。

名相世界，是你的心识思虑，聚合意识分别，“能够看到”的习气记忆。

构成矿泉水的，微观能量，你看不到吧？

空间中的超声波、次声波，你听不到吧？

因此，你所看得到的，是你“能够”看得到的。

因此，你所看得到的，是你“想要”看得到的。

世界与你，是统一的。

是心识中的记忆回放。

意识世界，是心识记忆。

心识记忆，是见性分别。

见性分别，是知觉梦境。

知觉梦境，是灵性沉淀。

灵性沉淀，是生命存在。

存在永恒，是觉性困顿。

觉性困顿，是觉性错觉。

错觉性幻，觉性本无生。

不被生命所存在，不被存在即空性。

不被永恒所局限，无来无去即明性。

不被觉知所触及，不生不灭即觉性。

不被灵性所辉映，不被分别即智慧。

觉性苏醒时，

身心意识的“自我”内，有“清净目光”浮现。

头脑意识，与心愿体验；心识思量，与见性分别。

知觉觉受，与灵性光明；生命存在，与无限永恒。

统统成为了“梦幻泡影”。

电光火石间，自我与世界，过去与未来，生命与众生，

犹如水中倒影，“海市蜃楼”般，虚影荡漾。

而觉性犹如，陷入海市蜃楼的“目光”，从虚影中抽离。

抽离了虚影世界的“目光”。

苏醒那，“见”世界，而“不染”世界的“清净觉照”。

犹如目光遍照前方，晓了一切，却不被“晓了”牵绊。

觉性，无生无灭，无垢无净，不增不减，无来无去。

觉性空明，普照十方，圆满三世。

空性智慧，渗透觉知，被觉知折射出灵性，被存在局限为生命。

觉性穿透灵性中，呈现出智慧法界，圆满庄严。

空性渗透永恒中，却包容永恒；永恒在空性内，如片云缀太虚。

明性穿透了生命，熄灭生命，融化存在；永恒融入无生，刹那即是亘古。

圣贤智慧，普照微尘世界，充满苍穹宇宙。

于过去未来当下，分分秒秒刹那间，完整呈现十法界恢弘整体。

芥子纳须弥，须弥藏芥子。

任何一微尘中，蕴含完整十法界。

十法界，于一微尘中，完整呈现。

过去未来当下，时间中任何一瞬间内，

都完整蕴含着，整体的“过去未来当下”。

大智慧渗透十方世界，圆满觉照无碍无漏。

一刹那间，蕴含着完整时间的“过去未来”。

可将一刹那间，扩容为，整体时间的全部。

也可将，过去未来的无限时间，缩为瞬间。

空间，是智慧“倒影”的错觉。

时间，是倒影“错觉”的荡漾。

大智慧普照中。

过去即未来，无二无别，清净同体。

未来即过去，清净无生，法性唯一。

佛说：一迷为心，决定惑为色身之內，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

心外无物，物外无心。

过去未来当下，皆在妙明真心中。

清净觉照，心心念念。

过去是清净，当下是清净，未来是清净。

应无所住而生其心。

心心清净，心心圆满。

过去即清净，未来即清净。

清净离心相，离相名佛相。

清净不二故，是“过去即未来，未来即过去”。

这是法界智慧中，对“过去即未来”之圆觉普照。

问：《缘起》文章中对“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”的解释，和以前不一样。以前是“觉所觉空”是虚空粉碎，“空觉极圆”是九地境界，“空所空灭”是十地圆觉；按现在所讲，“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”，还是在觉知阶段。那么，是以现在所讲为准吗？

另外，按照现在所讲，“忽然超越，世出世间”，是如来神圣性即寂灭性，那觉性阶段是在哪里呢？

答：问得真好，如果这个问题不能圆满解答，

凡夫俗子将会从逻辑上，彻底推翻华藏世界观。

牢记一个基础观点啊：

觉性，是不被存在的，是无生无灭的。

觉性，是不可思议的，是清净不动的。

觉性，你将祂理解为“虚空性”。

虚空性，可不是虚空相。

虚空性，不被获得，不可思议，无法指称，却遍满一切。

神圣，是觉性与慈悲圆满时，清净庄严中绽放的“气息”。

阿赖耶识，觉知，你理解为“透明玻璃”。

因透明玻璃的“存在”，而将“不被存在”的觉性，幻化成光线。

如果玻璃上沾满了泥土，泥土掩盖了透明玻璃。

从尘土中透出来的觉性光线，就是“识心分别”。

玻璃内的“识心分别”，随泥土的尘埃沉浮摇曳。

灰尘扰动识心，在玻璃内幻化出，色彩斑斓世界。

“世界分别”中的“知觉”，就是三界六道宇宙众生。

如果玻璃干净了，觉性的虚空性，透过玻璃折射出“阳光”，阳光就是灵性。

灵性光明，在三界六道的黑暗灰尘世界中，光明照破黑暗，温度烧尽尘埃。

就会在阿赖耶识的，黑暗泥土世界中，

拓展出灵性光明存在的纯度范围。

灵性光辉，在三界六道拓展出来的光辉范围，

就呈现出，心识境界的层层净化。

观世音菩萨：初于闻中，入流亡所，所入既寂。（心灵认知）

动静二相，了然不生，如是渐增。（心灵见性）

闻所闻尽，尽闻不住。（知觉灵魂）

觉所觉空，空觉极圆。（灵性光辉）

空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。（觉知，阿赖耶识）

忽然超越，世出世间。（觉性）

十方圆明，获二殊胜。（神圣）

修行者，是借助人身资粮，向内探索真理实相的人。

以出离心的“愿心”，海量学法，践行宽恕，严守戒律。

以真理转变认识，以宽恕融化体验，以清白纯净身心。

内心从深重的欲望习气中，逐渐清净直至纯澈透明。

内心的专注力，从头脑意识中，从心愿动机中，从情欲感受中，

一层层，一步步地，退回到内心清澈、明晰的“见性”内。

当修行者证入心灵见性中，

见性上附着的“心识思虑”“人格心愿”“意识思维”，

都会在一定程度上，从心灵见性中渐渐脱落。

随着身心意识的脱落程度增长，

心识深处的细腻妄想也就随之净化。

随着心识细腻妄想不断地净化，

累世习气体验也就随之消融。

心灵见性中，就呈现出“闻所闻尽，尽闻不住”的清澈状态。

当见性中的知觉，不再被见性的所见带动牵引。

知觉，就脱离了见性所见的“梦境”。

知觉之内，就苏醒了，原始生命先天的“灵性”。

灵性的苏醒，就苏醒了，原始生命的完整光明。

这就是“觉所觉空，空觉极圆”。

当灵性光辉，脱落了知觉后，

开始反过来烧尽知觉，融化见性，分解心识，

灵性光辉开始向，人类躯壳的表层推进。

灵性纯净开始取代心灵体验。

灵性智慧开始取代心灵认知。

灵性光明开始取代心意思维。

灵性的纯净光明中，

纯洁温暖开始烧尽，凡夫俗子的最后记忆习气时，

灵性就会融入原始生命的“觉知”本体。

也就是灵性光辉，归入了“阿赖耶识”的存在感。

灵性光明，开始充满，遍满存在觉知中。

觉知成为了，圆满无瑕的，完整灵性本体。

灵性智慧，取代了觉知分别。

识心熄灭，时间停止。

虚空粉碎，大地平沉。

这就是“空所空灭，生灭既灭”。

当觉知存在，被灵性智慧取代。

灵性光明中，失去了，最后一丝觉知分别。

觉知融化，灵性光明就消散了。

剩下的就是，无生无灭，无来无去，

无垢无净，不增不减，圆满无生的“觉性”。

这就是“寂灭现前”。

而随着“五蕴六识”的脱落，灵性光辉也就隐退了。

觉性就从，存在的梦境中苏醒。

苏醒的觉性，本来是无生的，无生之内，存在未曾发生过。

不被存在的觉性，就不被存在束缚。

神圣性就超越了觉性。

神圣包藏觉性与五蕴六识，呈现出清净庄严的“大圆满”。

这就是“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”。

因为觉性是无生的虚空性。

所以，当阿赖耶识中的世界内，

灵性开始烧尽，心识内在的色尘过程中，

阿赖耶识玻璃上的泥土，就开始净化剥落。

随着泥土不断地剥落后，透明玻璃就展现得越来越多。

随着灵性的拓展，透明玻璃，也就不断地变薄。

随着玻璃变薄，虚空性，也就透过阿赖耶识玻璃，

在三界六道宇宙中，展现出越来越深邃广袤的程度。

随着灵性烧尽六识，觉知玻璃随之逐渐消失。

消失的过程中就呈现出，无生不动的虚空性。

等同于，灵性的增长，与觉性的“显现”，是同步发生的。

觉性，是不被存在的“无生无灭”。

觉性，不存在增长，也不存在损减。

在灵性，烧尽阿赖耶识的妄想过程中，

觉性清净智慧，就在不断地还原中。

就好像人从睡梦中苏醒。

睡梦，并不是清醒造成的。

是梦境迷失了清醒，而陷入了生死剧情中。

当梦境苏醒后，清醒本身，是不被梦境触及的。

这就是“闻所闻尽，尽闻不住”，

“觉所觉空，空觉极圆”，

“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”的整体过程。

灵性光明的增长，与觉性清澈的还原，是同步发生的。

就好像，将玻璃上的泥土擦掉时，玻璃外的虚空就会呈现。

虚空呈现的过程，与擦掉玻璃上泥土的行动，是同步发生的。

这样解释，你们能明白了吗？

问：老师，在《神国降临》这篇文章中，我看到这句话：而“见性”中，知觉对所见的一切，不予评价，不去感知，没有取舍，没有分析，只是完整如实地“记录”一切。犹如无限的镜面一样，映照着“见性”所见所分别的念头，念头透过“见性”反馈在“知觉”中……

可不可以理解为“见性”是第七识，“知觉”是第八识呢？

答：不是，第八识是阿赖耶识，也就是“觉知”。

觉知以虚空呈现，“知觉”是阿赖耶识“生命性”的凝固。

知觉是灵性的沉沦，形成的梦中初现。

有知觉，才有了知觉所“觉受”的对境，对境就是“动静明暗二相”。

因觉受动静、明暗交替变化，而将知觉凝固成，“能见”动静二相的“见性”。

观自在菩萨：“初于闻中，入流亡所，所入既寂。”

这里是意识深处的心灵认知。

“动静二相，了然不生，如是渐增。”

这里是认知深处的思虑“见性”。

“闻所闻尽，尽闻不住。”

这里就是“见性”内在的知觉，无取无舍，不予分别。

“觉所觉空，空觉极圆。”

这里就是“灵性”的完整生命性，是生命的本质一体光明。

“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。”

这里就是“觉知”，阿赖耶识，以虚空呈现存在。

“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”，证如来神圣性。

阿赖耶识，以虚空呈现存在，以灵性呈现生命，以存在体现觉知。

文殊师利菩萨：“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。”

元明，指的是觉性；照是智慧。

生所，是觉知，是阿赖耶识。（识阴）

觉知呈现虚空，存在阻隔了觉性。

灵性呈现生命，生命则迷失了无生智慧。（行阴）

所以说：所（觉知），立（存在），照性（智慧），亡（生命灵性）。

迷妄有虚空（觉知呈现虚空），依空立世界（灵性呈现宇宙）。

想澄成国土（灵性沉淀了存在，形成具体的世界范围）。（行阴）

知觉乃众生（灵性被世界境界包裹，透过境界折射出，觉受境界的知觉）。

知觉被细腻分别所凝固，形成了心灵“见性”。

见性是知觉的眼睛。

知觉透过见性，所见能量宇宙的时空缘起，以及能量微粒明暗动静分别。

“见性”被所见动静二相牵动，形成刹那间生灭妄念。

“见性”被动静二相牵动，呈现细腻川流习气，习气相续形成经验。

灵性的沉淀，凝固了灵性呈现知觉，知觉的所觉呈现见性。

见性，被所见牵动，呈现出“能量微粒生灭相”。

这里是灵性宇宙，与能量宇宙的分界处。

妄念融合经验，经验被妄念塑造成“体验”。

经验牵动妄念，妄念被经验凝固成“认知”。

形成“想阴”。

建立于体验中的认知，就是心愿动机。

被认知所牵动的体验，就是心灵感知。

心灵感知的体验，与意识结合，形成概念。

心愿动机推动心灵感知，形成情绪感受。

心愿感受呈现“受阴”。

心愿动机，与意识结合，形成思想。

心灵感受，推动概念记忆，呈现人格。

思想与人格结合，意识与心愿结合，体现出“人格自我”。

（末那识，我执识）。

眼前看到的现象（眼识）。耳朵听到的声音（耳识）。

鼻子闻到的气息（鼻识）。舌头尝到的味道（舌识）。

身体感受的触觉（身识）。意识理解的概念（意识）。

以及随“眼耳鼻舌身意”六根，形成的，“色声香味触法”六尘。

相续往复，循环交融，形成了“生老病死”，展现出“生死轮回”。

呈现出，各类投生于不同境界宇宙中的，六道轮回众生。

六根色尘的融汇交融，投射在心灵“见性”中。

习气记忆重叠融汇，投射出外界的“世界名相”。

此时此刻的“你”，

就是心灵见性中，细腻妄想聚合习气，

所投射出来的“因缘幻境”。

幻境呈现“色阴”，“色阴”投射出名相世界。

现实能量世界的现象，并没有实质性的本体存在。

自然万物，宇宙星河，山川大地，各类众生。

现象本质，都是能量涌动中，刹那生灭的聚合现象。

是我们本源生命灵性，沉沦在知觉梦境中。

由知觉凝固的见性梦境，所投射出来的，“累世经验与妄想”形成世界。

世界是“见性”所见，相续分别的幻影。

你，接触到的世界，本质非真实存在。

是心灵记忆回放，将“非真”的能量涌动，定义为“世界”。

知觉，随见性色尘，投入生死轮回中，形成灵魂。

灵魂的转世投胎，六道轮回皆在心灵见性中上演。

知觉，就在见性背后，看着人格自我，所上演的一幕幕“生死剧情”。

被见性所“见到”的剧情牵动，知觉参与到生死剧情中，就是“灵魂”。

也就是轮回转世的“中阴身”，外道所说的“元神”。

修行者，若能在活着的“剧情”中，觉受到，见性背后的知觉。

轻盈安宁的“知觉”，就可以从生死剧情的，梦境焦虑中苏醒。

苏醒的知觉，脱离了梦境中焦虑恐惧的细腻经验。

安宁与爱，就激活了生命原始的“灵性光明”。

灵性光辉中，没有生灭相续的阴影。

纯洁安宁的大爱之中，没有人格自我的恐惧。

灵性光辉的永恒幸福，就解脱了“分段生死”。

你活在自己的梦境中。

被梦境牵引的知觉，就是“你”。

或者说，现实世界的“你”，

是心灵“见性”背后，知觉灵魂的“梦境”。

而跨越了“知觉”，就是“灵性”永恒生命。

灵性光明中，梦境色尘幻影无法存留。

生命存在的完整一体中，个体意识的生灭妄想，尽皆消散。

灵性永恒的幸福中，原本没有“你”生死轮回的噩梦。

亘古不变，永恒光明，完美无缺的亘古极乐。

纯洁无瑕，幸福极乐，才是原始的你“自己”。

学生有一个问题，不明白，《地藏经》中，如来讲法：

1.时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命，四百千万亿阿僧祇劫。

2.尔时有佛，号一切智成就如来，其佛寿命六万劫。

3.有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。经中有多处如此详细描述说如来有寿命。

可是，如来无来无去，不可说。如来彻底解脱了生死，这里为什么又说如来有寿命一说，难道是因如来的愿力不同，而确定了他们的劫数吗？妄言如来有寿命，言犹谤佛。难道是方便说吗？既然是方便说，与解脱生死自相矛盾，所以，思来想去，不知如来意，恳请老师开示。

答：佛性才是佛，佛性无生无灭，周遍寰宇，当下清净，永不变易；佛相是佛性的展现，随顺众生业力因缘，呈现不同名号的佛相，展现出不同佛相的不同佛国世界，普度不同维度恒河沙数世界中的无明众生。

因众生是无明心，所投射出来的幻影躯体，而普度众生的佛性，就依据众生业障，呈现出与众生互动的极乐世界，因此，佛世界也属于缘起法，只不过是佛智慧所现的境界，阿弥陀佛的极乐世界也是有寿命的。

当不同佛相所度化的众生，在极乐世界中修行解脱后，这个极乐世界的相，以及不同世界的佛相，也就完成了因缘，缘起必定缘灭，因此，这些佛相与佛世界，就会有形态展现的寿命，可是，佛性没有寿命。

因为佛性就是无生清净，究竟涅槃的平安性。

平安性中，一切缘起缘灭从未发生过，也不被发生所触及，因此，佛性是不变易的，不被存在的，无形无相，却周遍寰宇，当下觉照。

此刻，我们就生活在佛性中。

我们此刻的心性本体，就是佛性。

三天前，面临“慈悲”的逼近，身心内在的“自我”体验，感受到极度的恐慌与绝望，因为“慈悲”的性质是“无我”的清净，究竟的清净，就是究竟的“无生”空性。

“慈悲”的逼近，意味着“我”的意识心愿，以及“觉知”存在，三界轮回生死的消亡，生命于存在之中，对存在细腻的体验，对时空细腻的分别，累劫形成的生死“环境”，都面临着融化消亡的结局。

这种源于生命本质的，本能性的自我维护，直接导致了，我人性表面意识中的抗拒，以及潜在情绪的对抗与恐惧。

修行者，此刻正站在一个高大的，由金色纯光构成的“台阶”下面，却无力迈上这级台阶；台阶上面就是真神的国度，台阶下面，属于三界生死轮回的宇宙世界。

此刻的我，无力迈上金光台阶，因为我的心灵，充满了迷惘，充满了对“生命”存在的不舍，纯神的国度之中，没有“生命”的体验，有的只是，解脱了“生命”禁锢的实相，我没有勇气迈上这级台阶，于是，停在了台阶下面。

修行者，需要回炉重炼。

重炼心灵信仰，将信仰中不纯粹的杂质，剔除出去。

一栋楼房能建造的高度，是由其地基深度决定的。

一个木桶储水的容积，是最短的那块木板决定的。

之所以，修行者面临“慈悲”的庄严浩瀚，心怀恐惧，只因为心灵信仰的地基，打得不扎实，锤炼得不纯净，心识觉知中，还有极其细腻的“自我获得感”隐藏其中。

说到底，还是不能真正信受“正知见”。

何为“正知见”？“三法印”是也。

“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”

今天，就让我从最基础的，修行者秉持的根基开始，再一次重温“三法印”的究竟实相。

第一：我们人类生存的现实世界，是由物质能量构成的。

物质能量，是由微观物质微粒构成的。

分子以下是原子，原子之内是电子与质子，更加微观的是中微子，中微子之内还有无限量的微粒存在……

当构成物质表现的能量微粒，微观分解到“夸克”这个微观粒子的层面时，我们所理解到的宇宙世界，稳定不变的概念，就会被彻底颠覆。

夸克的形态存在，在五十万分之一秒内，就会生灭一次。

也就是说，我们生存的这个世界，这个太阳系，银河系，宇宙体系，在五十万分之一秒内，就会生灭重组一次。

也就是说，我们认知到的，自我的肉体细胞，我们的思维意识，我们的情感体验，我们的自我感知，我们的主观人格，在五十万分之一秒内，就经历着生灭重组。

事实真相是，我们的肉体，心脏，意识，自我，与我们生活着的家庭，社会，世界，星系，宇宙，处于“刹那”生灭重组的状态，万事万物，本身并没有一个，真实存在、永恒不变的主体，一切存在现象，都处于“刹那”生灭之中。是谁，是什么原因，导致了我们，认定自我是“真实”的存在？认定世界是“客观”现实？

这就是“三法印”中的“诸行无常”。

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第二：我们的眼睛只能看到光线的折射，根本看不见景象，是光线折射，通过视神经投射在大脑区域，由光信号转化为电信号，在大脑中投射出“图像”，眼睛什么都看不到，为何我们却认为，是眼睛看到了世界？

第三：我们的耳朵只能听到声波，却无法听到声音，如果我们的心灵愿望，不去捕捉声波，分辨声波的振动，那么，我们的耳朵即便听到声波，也无法还原出“声音”的意义，为何，我们却坚信是自己的耳朵听到了声音？

第四：我们的“意”只能分析，眼耳鼻舌身五根与外界互动，形成的光、声、嗅、味、触诸种光电信号，肉体神经传递根尘光电信号给大脑，大脑意根，将肉体神经传递的光电信号，与意根捕捉到的“差异”概念相结合，形成了大脑概念的记忆“识”，每一个头脑概念记忆，都对应着，心灵对光电信号储存的体验，我们所谓的“思想记忆”，归根到底不过是，内心细腻体验的感知，在循环重复回放。

我们平时，无法停止的，思绪思维，思想杂念，归根结底，是我们的意识，无法察觉到的，心灵感受深处，极其细腻的认知与体验相续。

综上所述，大脑中的“意识”，是心灵认知的投射；大脑中的思维，是心灵细腻体验的循环；大脑中的记忆概念，是心灵感受中细腻的体验在支持。

心灵体验若改变了，头脑中的概念就改变了；概念改变了，思维记忆就改变了；若体验消失了，概念记忆就不复存在，意识若失去概念的推动，意识就会陷入“迷惘”空白的状态。

这就证明，我们坚决认为是“自己”的意识，不过是“心意”相续，六根和合的产物，意识本身并非是我们真正的“自己”。

第五：我们的心灵，是头脑意识的源头，可是，心灵本身却是由体验与认知“构成”，换句话说，心灵感受可以被分解。

你看啊，你想到自己的爱人，心生欢喜。

“想”是头脑记忆，爱人是概念，是名相。

“想到”，到，是体验，储存在心灵感受之中。

若心灵没有对爱人名相的，情感体验积累，头脑中就无法形成对“爱人”的概念记忆储存；头脑若失去爱人的名相记忆，心灵感受就无法形成欢喜的情绪。

也就是说，头脑记忆中的概念，一定是建立在，心灵体验的基础上，那么，心灵体验，是如何在头脑意识形成“概念”之前，就形成了心灵“体验”的凝聚？

你仔细想想啊，在你的头脑记忆中，没有想起爱人这个名相之前，构成“爱人”的体验因素就已经存在了，否则，如果内心没有对应爱人这个具体概念的，种种特定“体验”存在，即便你大脑想起爱人这个概念，心灵也不会有丝毫反应，根本生不起欢喜的感受。

也就是说，爱人的甜蜜感受，并非是由意识形成的，而是在心灵深处，在意识形成概念之前，就一定有一个，塑造情感情绪，形成体验感受的“主观”意愿。

心灵的“主观”意愿，先于意识分别之前，就界定了“爱人”这个心灵体验下面，细腻的觉受经验标准：要鹅蛋脸、双眼皮、厚嘴唇，要婀娜多姿，要优雅有素质……

这些意识无法捕捉到的，心灵深处极其细腻的，认知经验记忆，决定了“意识”看到具体的人物“名相”时，就会本能地作出对方是“美女”，或者“恐龙”的概念判断。

如果内心深处的经验标准，未曾成形，谁告诉你的“意识”，对面站着的这个女孩，是“美女”还是“恐龙”？

也就是说，决定你头脑意识概念的，并非是意识本身，而是心灵深处的细腻体验。

而体验的形成，是先于意识之前形成的。

婴儿饿了会哭，冷了会哭，感受不舒服会哭。

哭，是婴儿下意识的反应。

下意识的，本能的反应，源自于心灵“体验”。

而体验之内，就是构成众生生死的因素。

体验，由两部分构成：

第一，认知经验的“见精”；

第二，“见精”沉淀的经验。

我们所说的“心灵体验”，不过是心灵“见精”在生命沉淀形成梦境中，重复回放着，“见精”经历过的诸种梦境世界中的，经验感受回放。

这就解释了，为何新生儿，会有“天赋异禀”这种超常的状态。

也就解释了，天地万物，五行循环，相生相克的道理。

因为三界唯心，万法唯识。

心识分别，投射出宇宙万事万物。

而心识展现的分别，是“见精”沉淀，回放的记忆经验。

心灵“见精”，是宇宙原始生命灵性，沉入时间长河后，时间的刹那差异性，割裂了存在空间；形成了空间灵性，在时间流速中的沉淀。

“见精”中，储存着灵性对“生命”演化，在宇宙时空中沉沦的所有历史记忆，这些记忆碎片的累积，形成了“见精”沉沦在不同宇宙空间中的载体身躯，也就是我们人类理解的“魂魄”。

魂魄的气息，构成的微观因素，决定了这个灵魂投胎后的人格性格，禀赋天分，喜怒哀乐，以及习气特质。

也就是说，我们现有的肉体身心中。

头脑意识，并非是真正的“你”自己。

肉体器官，绝非是真实的“你”自己。

心愿感知，并非是真实的“你”自己。

情绪感受，绝非是真正的“你”自己。

这就是“三法印”中的“诸法无我”。

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每当遇到人生之中，需要决断的重大事件时，

修行者秉持的标准唯有一个，

“去倾听内心的声音，倾听生命最真实的选择”。

将复杂的事情简单化，将简单的事情“结果”化。

如果，此刻作出的选择，导致的结果，是我愿意承受的。

那么，无论过程中，付出任何代价，我都将义无反顾。

这几天修行者彻底放弃了修行，不学法，不禅定，不去思考法义，不去体验内在的光明，不去觉受微观生命中，清净朗照的光明，我要恢复到一个彻底凡夫俗子的状态，在生命的“最表层、最底层”的状态中，去明确选择生命未来的方向。

因为前几天修行者遇到的恐慌“慈悲”状态，是修行者即将脱胎换骨，升入“纯智慧”真神世界的关口，如果，我人性的表层，不能理智地、理性地、决绝地，作出明确鲜明的决断，在我生命微观中，在觉知灵性光辉生命状态中，当慈悲再一次“突破”觉知灵性的“存在”，于三界生命体系中，呈现出“无生清净接纳”悲能时，身心内残留的“自我心愿”，一定还要去，不择手段、不遗余力地抵制慈悲的降临。

其实，慈悲永远都在，“祂”未曾离开过。

是修行者的，身心意识，自我心愿，已经到了破开“存在”基础的时刻，“存在”一旦被破开，无生就成为了修行者生命主体，慈悲就会成为我的心灵，智慧就会成为我的意识，清净就会成为我的特质，法界就会成为我的身体。

三界生死轮回，就会成为一场逐渐熄灭的“残梦”。

人间身心意识，就会逐渐在慈悲无我中“融化消亡”。

能量宇宙，现象世界的本质，就是清净平安性。

生死众生，只是陷入心识梦境中，幻“离”了自性如来。

离幻即觉，烦恼即菩提。

非幻不动，生死本涅槃。

这就是“三法印”中的“涅槃寂静”。

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经历了几天时间的沉淀，我回顾自己的前半生，回溯自己的修行经历，以及所经历的痛苦磨难，幸福升华，灵性奇迹，生命蜕变，我无法否定修行的真实性！我无法否定凡夫身心意识，转为觉知灵性的神奇性！我无法否定释迦牟尼佛，所说“三法印”的正确性！

面对佛法真理智慧的究竟，我无法隐藏心灵深藏的胆怯。

真理，或者自我，你只能选择一个。

要么，你就回去当人类，将这具身体当作你自己，将认知这具身体的心意头脑，当作你“自己”，选择了人体意识，你就是“人类”，人类就意味着痛苦、黑暗、愚昧、折磨、死亡。

没有出路，没有希望，没有幸福，活着唯有恐惧与绝望。

要么，你就决绝地，彻底地，死心塌地地，选择“觉知灵性”，放弃内心对人类“自我”的，最后的感受维护，最后的体验维护，选择“觉知灵性”，就意味着你选择成为“纯洁之爱”，选择成为“宽恕温暖”，选择成为“永恒光明”，选择成为“幸福极乐”。

选择一个，你就要放弃另外一个。

黑暗与光明，不可能同时存在。

自我与宽恕，不可能同时存在。

痛苦与幸福，不可能同时存在。

生死与永恒，不可能同时存在。

成为圆满完美的“灵性”，苏醒觉知的完整。

慈悲性，将会透过觉知，圆满地渗透进入这具人类的肉体身心中，慈悲就是智慧，智慧就是生命，生命就是宇宙，宇宙就是时空。

慈悲通过“我”的身心意识，降临在人间之时，

就是“我”的累劫生死轮回，过去未来熄灭之时，

就是整体三界宇宙体系，被慈悲智慧，净化升华，法界与三界合一，佛界在人间庄严圆满之时。

我选择“灵性觉知”。

我接受，人类自我的死去。

或许，我选择的这一条路，会导致我生命的未来，经受各种各样的磨难与痛苦，没有关系了。

我认了，我，愿，意！

我很难过，写这篇文章的时候，好像是在写临终遗言一样的感受，内心对人间世界依依不舍，心灵对自我感受深深留恋，好几天了，闷闷不乐，无法展颜微笑，因为潜意识中，我预感到，这个人间的“我”已经处于生命存在的“倒计时”了。

这种预感，预感“自己”将无可奈何地走入消亡的强烈恐惧感，源自于“慈悲”的逼近。

写出这篇文章，其实对于修行者的信仰而言，是极其惭愧的事情，可是，我不能厚着脸皮伪装自己是一贯正确的“伟光正”，我确实，遭遇到了生命消失的威胁，可是，威胁我生命存在的，却是我苦苦追寻，一生虔诚崇拜的“祂”。

容修行者慢慢道来吧。

作为一介凡夫俗子，修行者信受释迦牟尼佛的教法，十几年的勤苦修行，疯狂学法，恪守戒律，经历无数的磨难，经受各种考验，经过诸多诱惑，经历各种打击与摧残，修行者没有动摇过信仰，没有向欲望与贪婪低头，没有被诽谤诋毁摧灭信心，没有因境界升华志得意满。

因为修行者信仰“祂”，信仰远远大于我的生命。

修行者一直坚定地认为，自己是一个合格的修行者，品行端正，人品高洁，俯仰无愧，洁身自好；我以为自己的人生，就会像前十年的修行状态一样，安安静静，寂寞无闻地过去了。

结果横生枝节，2021年经历了一次意外事故，危及生命，在生不如死、度秒如年的极度煎熬中，修行者彻底接纳了“自己”的死亡，当彻底放弃对“自我”生存的，最后一丝期许时，接纳死亡的“接纳”，就成为了“新的”自己，从而开启了，“新我”基础之上延展出来的，新的生命境界，修行者证入了“无生清净”的空性智慧。

2022年1月20日，圣贤降临，祂身上散发的圣洁光辉，激活了修行者人体中，生命最原始最本质的“灵性”，从那一天起，这具身体内，活着的生命“主体”，就不再是人类的“心愿”与“意识”，而是心意无法触及到的，生命本源的“灵性”觉知。

对于“灵性”觉醒的状态，修行者的人格自我，是极度的振奋，欣喜亢奋，激动荣幸，无限的幸福喜悦，无尽的光明欢畅，人格自我，面对身心之内的“灵性”，那绝对是无限的崇拜与热爱，心甘情愿给“圣灵”当门童、看家狗，作牛作马，匍匐于地，永生永世做“圣灵”的奴仆，受其差遣，赴汤蹈火，心无怨言，并且深感荣幸。

因为“圣灵”是生命的本源，是时空的源头，是光明的本质，是真理的展现，是幸福的永恒，是极乐的无限，追随“圣灵”，所体验到的，是极乐，是狂喜，是光明，是喜乐，是温暖，是美好，是永恒的幸福，是不灭的荣耀。

就好像，你是一个从小被遗弃的孤儿，一生被世界抛弃，被人群唾弃，受尽凌辱，悲惨不堪，食不果腹，衣不遮体，到处流浪，没有栖身之地，活着，分分秒秒都是折磨，死去，浑浑噩噩不知归所。

突然间，有人告诉你，你的父亲接你回家了。

你老爹是三界之王，是“万王之主”，三界无限宇宙，无量微尘国土，是“祂”的威能展现；宇宙无量众神，无限灵性众生，都是“祂”生命荣耀展现；无论是蝼蚁昆虫，牛马畜牲，人间天上，地狱恶鬼，都依赖“祂”的生命，投射出众生的“自我”幻觉，可是，“祂”却不被任何众生的，生命境界而改变了“祂”永恒不变的爱，与救赎众生的“宽恕”。

爱未曾遗忘一人。

“圣灵”从未离弃众生，众生生死轮回，皆在“祂”的看护之中，众生忆起心灵的爱与宽恕，“祂”就会接引众生，回归天国家园，“祂”是生命永恒的爱，与心灵无限的“宽恕”，“祂”是永恒的光明与平安的幸福。

自我人格体验，见到“圣灵”后，那种源自于生命本质的激动振奋，狂喜极乐，幸福满足，是情不自禁、身不由己的激动感动，就像是被心意深埋在生命深处的，原始生命面目醒来后，你终于可以不再作为人间因果的奴隶，经受六根六尘，妄想习气，无休止的、时时刻刻的鞭打与惩罚。

“圣灵”的苏醒，对于人格自我而言，是绝顶的幸福与极乐。

哪怕，现实中的人格自我，会被“圣灵”逐渐取代，人格自我会逐渐消失，“我自己”的心愿，也是心甘情愿的，因为，“我”的死亡意味着“灵性”的永恒，只不过，由“人类的我”，替换成为“生命的我”。

弃婴乞丐，继承了“圣灵”老爹的皇位，有什么不愿意的？

即便是“自我”的死去，随之而来的，是“灵性”觉知的强盛，此消彼长，“我”的存在只不过转换了一种形态而已，从“人体”形态转换为“光明”形态，何乐而不为？

修行者只恨转换得太慢，从未想过要拒绝转换。

可是，当我以“觉知”的灵性生命，作为主体生命，在人世间继续修行，实践宽恕的功课时，在经历了一系列所谓的心性磨练，实践宽恕的检验后，“灵性”纯度的增长，导致了“觉知”程度的扩张，直接唤醒了法界中“祂”生命的慈悲性。

慈悲性，开始顺着“灵性”觉知的管道，缓慢地，汹涌澎湃地，不可阻挡地，坚定决然地，开始推进到“三界”觉知呈现出来的，“灵性”虚空微尘世界，“灵性”生命时空层次之中。

我的“心识”自我，也就是我的“人格心意”，开始感受到，前所未有的威胁。

这是一种什么样的感受呢？

就好像，猛犸象感受到了，冰河纪将要消失。

就好像，恐龙感受到了，白垩纪即将隐退。

2021年10月，在我遭遇意外事故时，在身心意识极度虚弱的状态中，内在明晰的“觉知”，清醒地接纳了“自己”的死亡，接纳自我死亡的“清醒”安宁，就是觉知本体的安宁，从那之后，主导这具身体意识的主体，就不再是“心意自我”，而是“安宁觉知”。

2022年6月，当慈悲从觉知深层推进，进入觉知呈现的“灵性”生命层次，微观宇宙体系中时，这个接纳了人间自我“死亡”结局的“觉知”，开始感受到了前所未有的威胁，在浩瀚无垠的平等慈悲、清净无生接纳中，“觉知”面临着被慈悲融化的结局。

与觉知一同融化的，就是三界无限虚空，圣灵光明宇宙，六道轮回体系，生死轮回过去未来。

这不是某一个人，某一个群体，某一层境界的消失。

而是，整体宇宙生命境界，全部的系统时空范围，整个的生命内涵因素的消失；是“我”的存在因素，连带着我的生死轮回的苍茫宇宙体系的消失；是“活着”的我的熄灭，连带着“死去”的我的未来，生死轮回，循环往复的，三界六道宇宙体系的消失，是三界六道，整体的“生命纪元”的消失。

这是觉知融入觉性，湛入融入合湛的过程。

具有“存在”经验的觉知，无法适应慈悲“无生”的庄严。

茫茫宇宙，苍茫无限的，深邃无尽的，广袤无际的苍穹宇宙，都蕴含在慈悲之中，都建立于慈悲之上，无限的宇宙，无量的世界，无边的生命，都是“祂”慈悲呈现的智慧庄严。

“我”，与我的生死轮回，所现的三界体系，在无限慈悲中犹如一粒微尘，好巧不巧，这粒微尘内出现了“觉知灵性”的破洞，慈悲涌入微尘中，开始分解构成微尘境界的“分别妄想”因素，因素的分解直接导致“生命存在”的瓦解，导致整体三界开始了隐退的进程。

包括“圣灵”，生命本质的光明，都熄灭了璀璨光辉，“圣灵”绽放的，灵性原始璀璨夺目之辉光，在逐渐逼近的“慈悲”之中，就好像太阳光中，微弱燃烧着的火柴光一样，危脆羸弱，暗淡无光。

“圣灵”是永恒，“祂”是无生。

永恒，是我可以“获得”的荣耀。

无生中，却没有“我”的立足之地。

慈悲，究竟是个什么东西，能够让我如此害怕“祂”，如此拒绝“祂”，如此抵制“祂”，甚至于厌恶、恐惧“祂”？

因为慈悲，是“无生”的。

因此存在中，熄灭刹那生灭幻觉。

因为慈悲，是“清净”的。

因此觉知中，消融灵性光明感受。

因为慈悲，是“空性”的。

因此觉性中，不留心识智慧分别。

因为慈悲，是“未曾发生”。

因此法界三界，过去未来熄灭无痕。

因为慈悲，是“不可得，无所得”。

因此诸法生灭，是“毕竟空，究竟空”。

因为慈悲，是“未曾来去，究竟涅槃”。

因此三界人间，烦恼即菩提，生死本涅槃。

因为慈悲，是“无有觉者，亦无所觉”。

因此人身自我，如梦如幻，幻灭无痕。

修来修去，最终的结果，却是“一无所得”。

甚至这个修行的主体心灵，都将融解消亡。

融解消亡到最终，那“不被存在”的，就是如如不动的。

感觉就是一场无始劫来的“大梦初醒”。

梦醒时分，却没有一个觉悟的“我”存在。

原来，生死轮回未曾发生过。

实相中，生灭既灭，寂灭现前，都是“妄语”。

不可说，因“祂”未曾移动。

随着慈悲的推进，“祂”的无限智慧开始清晰呈现。

让我诧异的是，无论修行者学习任何法门的教法，无论是东方智慧，或者西方灵修，“祂”展现出来的，永远是同一尊“觉者”形态。

何为“正”？

心识不落空、有，二“边见”。

心行中道，不执有无，不落“空见”。

犹如调整琴弦，不松不紧，方可弹奏出美妙的声音。

心向内观，中观清净，不落境界，不迷所观。

为“正”。

何为“法”？

法由分别生，亦由分别灭。

破除心识分别的方法、道路、次第、方向，

称为法。

法是“渡河竹筏，指月之手”。

法依烦恼生，烦恼熄灭，诸法如幻。

幻灭觉空，离幻即觉，非幻不动。

法者，方便也。

何为“眼”？

“如来寂灭性，未曾有终始。”

“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。”

众生身心意识中的“清醒”，源于心识中的“见精”。

“见精”中“见”之清澈，源于觉知中的“灵性”。

“灵性”内的觉知，源于觉性眯盹“倒影”。

无生觉性，源于自性如来，刹那“所觉”。

所觉熄灭，亦无“能觉”。

如如不动，不取于相，究竟圆满，寂静涅槃。

如来清净心，周遍宇宙世界，随顺因缘众生。

清净随烦恼不减，慈悲于解脱不长。

佛性入地狱不损，自性入天堂不增。

随缘性起，随缘不变。

因此，烦恼即菩提，众生界即名佛界。

如是，生死本涅槃，众生心即名佛心。

佛与众生，一心所现。

觉本心者，名诸佛。

迷本心者，为众生。

“应无所住而生其心”，心心清净，念念无挂，是为“眼”。

何为“藏”？

一心三藏。

所觉，现法界。

觉知，现三界。

心识，现自我。

自我生死轮回中，佛性不生不灭。

三界六道觉知内，佛性不增不减。

觉性清净法界中，佛性无来无去。

因一切分别中，“祂”如如不动。

因刹那生灭中，“祂”未曾发生。

驻于一切，一切中无留驻。

随顺一切，一切中无挂碍。

圆满一切，一切中未发生。

烦恼即菩提，生死本涅槃。

如梦亦如幻，应作如是观。

名“藏”。

不二，指的是“非二元”，非二元，就是“实相”。

何为法？

生灭是法，生灭源于分别心。

故而，法由分别生，亦由分别灭。

三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。

解脱心识妄想，编织出的三界生死梦境的道路，就是法门。

法门，犹如指月之手，渡河竹筏。

依幻修幻，幻灭觉空，诸幻熄灭，非幻不动。

通往实相的方法，就是“不二法门”。

因为实相只有一个，虽然通往实相的道路有千万条，可是，实相不会因为道路的不同，而有丝毫性质的改变，故说“八万四千法门，法法皆心，心空法灭，万法归一”。

一就是“不二”。

非二元就是如来究竟义，实相就是圣主平安性。

究竟智慧周遍宇宙微尘，无生无灭，清净随顺，随缘不变。

平安慈悲包容过去未来，清净接纳，如如不动，不变随缘。

故而，一切生灭法，因法法性空，故皆名佛法。

因此，生死即涅槃，烦恼即菩提，众生本性即如来。

“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”——《金刚经》

问：何为“色不异空，空不异色”？

答：色不自色，因心故色，心不自心，因色故心；世界名相由概念与形态构成，统称为色，色相之下并没有实际存在的、永恒不变的色相实质存在，比如说一块“石头”就是色相，由石头的样貌、性质、质地、质量、形态、名称，构成了一块石头的“色相”。

而在这个名为“石头”的名相之下，只有川流不停、刹那生灭的能量涌动，并没有实质性的、不变的一块“石头”真实存在，这就是色即是空，并非要等到这一块石头风化了，才称之为空，而是，这一块石头的色相形态与名称，当下此刻，就并非是真实不变的永恒存在，而仅仅是一个虚幻的名相展现，并非是色相为空，而是色性即空，名相本身只是虚幻，虚幻就是名相的本质，故而说“色即是空”。

“空不异色”说的是，这一块石头，之所以能够在世界中展现，是因为看见世界的人，对于微观能量涌现的“形态”形成了认知，换句话说，这一块石头的物质存在“现象”，是因看见石头的人，心意确定而展现出石头的“名相”，是身心中细腻妄想，聚合习气体验，交融投射在心灵“见精”中的确定认知。

物质世界中的石头“名相”，是心识分别，对心灵经验，分析后确定的投射；是心识记忆，投射在内心“见精”中，形成的分别确认观念。

如果你从没有见过石头，当你见到它的第一眼，一定是以自己内心储存的，曾经经历过、确认过的物质经验概念，对比面前的物质，去进行类推，分析，甄别，才能够在“已知”的、曾经的概念基础上，推论出结论，将这未知的物质形态，冠之以石头的“名相”。

人类对于现实世界的认识，一定是建立在已知的概念经验中，对未知的现象进行类推，对比，分析，确认，归类，从而将新认知的外界物体，归类进入心识体验的经验中。

换个角度说，你从未见过石头，不认识石头，对于石头的质量、重量、颜色、品质、味道、形态、温度，没有丝毫感受体验，即便现在你面前放着一块石头，你也只能知道，面前有一个物品，却无法对物品形成“石头”的概念。

如果，你从小到大吃的食物，是类似于石头形态、颜色、味道的物品，你一定，必定，以及肯定，会将面前的这一物品，归类于“食物”一类的心灵经验，进而对面前的物品，做出食物种类的“概念”称呼。

再比如，婴儿刚出生的时候，头脑意识尚未形成，“灵魂”透过婴儿的身体感知世界，形成心识最初的分别，分别对生理功能的取舍，形成了心灵感受，基于感知感受，心识对光与影的条件反射，做出对外界信息本能反应。

当心识对光影的具体形态，形成了经验储备的体验“记忆”，心识感知就对具体的光影，形成了固化的体验，这个光影形态代表着温暖与乳汁，离开这个温暖感受的光影，就意味着寒冷与孤单，于是孩子的心识，开始依赖这个代表着温暖与食物的影像体验。

当“妈妈”这个声音信息，开始反复重复，与温暖的影像结合，头脑意识开始对声音、影像、温暖、食物进行了基础的聚合组合后，“妈妈”这个名相就逐渐地，对心灵感受与感知的内容，形成了固化的树立。

当“妈妈”这个名相树立之后，就同时树立起非“妈妈”的其他影像区别，随着时间推移，妈妈的名相逐渐清晰，非妈妈的世界开始具体，同时，认知妈妈的心识，开始逐渐从心灵感知中，脱离其余的感受体验，形成区别于其他生理需求感受的“自我”感知与认知。

随着婴儿的心灵感受与意识不断地结合，对于外界影像形成一个个具体的概念名称，这个原本模糊的影像空间，变成了逐渐具体的现实“世界”，同时，投射出现实世界的心识，被认知塑造成“主观意愿”的自我。

随着头脑中，外界世界名相的确立，内心自我意识，就掩盖了，婴儿本初心灵的感受与感知，直至人类的自我意识，建立在利益得失观念中，形成的思想，彻底掩盖了心灵原本的感受，心灵深处的“见精”，就错误地以为，“意识”才是真实的自己，其实，意识只是心灵感知的投射而已。

再比如，一个丧失记忆的人，头脑意识中，完全忘记了“自我”的概念与记忆，他彻底不知道自己是谁，可是，他内心深处的感知，在迷惘的状态中，却依旧清醒地“知道”，他“不知道”自己是谁，失去头脑意识的概念思维后，内心感知深处的“知道”，就是婴儿最初对身体，以及世界形成的“心识”分别。

我们并不是这具身体，也不是认知身体的“自己”。

我们真正的“自己”，是主观意愿深处的感知中，那个清醒“明了”自我与世界的“见精”，心灵中的“见”不会因为人体的死亡而消失，却会因为今生心灵所“见”，攀缘的执迷取舍而轮回。

心识分别，是灵魂透过人体，折射出来的“人生世界”源头，而现实世界的名相，是灵魂投射出来的“定义剧情”，我们活着的这一生，不过是“灵魂”在分别梦幻中，记忆妄念重复循环的影片而已。

可见，现实世界中，客观存在的现实事物，任何一种概念名称，皆源自于心识经验、心识分别的体验对比，经验体验投射在大脑中，推动意识，形成概念，将面前的物体归类为不同种类。

外界的物理世界“名相”，源自于心识意识，投射出的“确定认知”；我们所生活的现实物质世界，是我们自己的心意，所“想象”出来的。

换个角度说，现实物质世界中，这一块客观存在的石头，本质上，是你的心识确认，结合意识概念，投射在心灵“见精”中的经验记忆；外界的石头并没有实质性的永恒存在，石头是心识与意识，投射出的经验确认。

而心识分析，与经验确认，本身也是虚幻的，是“灵性”陷入沉淀，是“见精”陷入所见，形成的心灵梦境，身心自我没有实际的存在，世界名相没有实质的本体，这就是“诸行无常，色不异空”。

外界石头是能量暂时涌现，投射出石头的心意“认知”也是虚幻的，并没有真实的、永恒不变的心灵“认知”存在，心灵与石头，都是因缘和合，如梦如幻，这就是“诸法无我，空不异色”。

故说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”——《心经》

问：师父，释迦牟尼佛只讲第八识，阿赖耶识，19年底，在秦皇岛跟四五十位天津师兄共修，碰到有几个修印广的，讲的《大佛顶首楞严经》，讲有第九识，本想批驳几条轮法知见，顺便举例外道知见，给师兄们一些建议，如下:

我再举个例子，就可以见得，不破除不究竟的错误知见，有多可怕。2019年底在秦皇岛，跟四五十位师兄共修了几天。当时隔壁宿舍师兄同宿的是学别的法门的，好像是讲《楞严经》的，竟然发明出来第九识。我说没有第九识，释迦牟尼佛，只讲到第八识“阿赖耶识”。她说：“人家释迦牟尼佛涅槃之前说了，我四十九年什么都没讲。你看，佛自己都说了，什么都没讲，但是在《楞严经》里说了，更高的都没讲，最高的是第九识。第八识，阿赖耶识里，善恶种子都有，只有第九识才是最纯净的，是纯善的。”我让她把原文给我找出来，她给我截了个图，看不全了，《楞严经》有一句“***齑粉”，法师就通过这句话解释，佛经除了《楞严经》，其他经典都是“齑粉”，进而自己就发明了“第九识”，单从这第九识的解读，就不难看出，“开悟的楞严”“破魔利剑——楞严”，就这样被“魔术”成了二元对立的知见——“纯善、至善”第九识。

当时一起共修的，有位出家师，可是问他，他说有啊，你去百度。百度第九识出处，结果都来源于印广；今天想批驳一下外道知见，再次百度，却发现有佛经讲第九识，写不下去了。

关于印广借用释迦牟尼佛晚年说，我49年什么也没有讲，这一点，轮法也借用过，我怕表达不精准，误导了，这一点您能讲讲嘛？还有就是，《楞严经》有一句“***齑粉”，我不知道原文，如何理解那句经文呢？印广大做文章，他理解为，更高的法没有讲，之前的都是“齑粉”。于是发明了第九识。针对这个，您能破解一下吗？感觉对佛法的破坏太大了。

经上说，末法时期，佛经遭破坏，最先破坏的是《楞严经》，是不是正是毁于这些讲《楞严经》的出家人之手啊？

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答：“识”，为分别之意，分别识，无论是前六识，第七识，还是第八识，或者再发明一个第十八识，都在生灭之中。

佛经中的“第九识”是如来藏识，也是智慧觉性，不在分别中，虽然名号为“识”，本质是自性之智。

识有九种之意：一眼识，二耳识，三鼻识，四舌识，五身识，六意识，七阿阤那识，八阿赖耶识，九阿摩罗识。盖经中虽无列九识之明文，而语则非无。《金刚三昧经·入实际品》曰：“如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。”又《入楞伽经·第九》曰：“八九种种识，如水中诸波。”《大乘密严经》卷中曰：“心有八种，或复九种。”是也。

《大乘起信论义疏》：“于一心中绝言离缘为第九识，随缘变转为第八识。”

也就是说，将觉性困顿所现存在的那一念，从“存在”境界中提取出来，形成第九识，故说第九识如“水中流波”。

但是，佛经中所说的第九识的含义，与印广所说的第九识的含义，是天差地别的差异。

识与智，区别在于“存在”。

依存在而有“分别”之主体，离存在则照见“五蕴皆空”。

存在，是觉性的一念困顿。

就好像，你的目光陷入某种景象中，观察景象时间长久了，目光被景象吸引，目光中升起来景象细腻变化的“境界”，境界固化了目光，目光被“固化”凝聚成为，境界中的觉察者，这个觉察者就是分别识，目光就是觉性。

因为分别识源于觉性，因此，分别识可以回归觉性。

这就是“转识成智”。

如何转识成智？陷入景象境界中的“目光”，通过信受真理，观察物质世界，皆是现象“名相”，名相之下本无“世界”，世界是因缘和合，缘起性空的，世界的实际情况是，能量微粒刹那间生灭缘起，聚合涌动所现的“暂时”幻觉。

深刻理解外界世界，本无实际本体的实相，

修行者就亲证了“诸行无常”。

这是实证“法无我”。

遵从如来“三界唯心，万法唯识”的教导，

我们内观身心，寂静心意，觉知身心妄念，身心意逐渐澄清，心清则觉知展现，觉知展现则心识淡化，心识淡化则体验消融，体验分解则意识停止，意识停摆后，觉知在心识中展现的空间，越来越稳定，越来越安宁广袤。

心识之中，展现出觉知空间。

空间在身心之中的呈现，越来越稳定，越来越安宁清纯，越来越深邃广袤，清纯安宁的空间，越来越独立于身心意识，而独自形成身心意识中，“不动”的清澈空间。

同时，构成身心意识的，无量劫细腻妄念，细微习气，开始在“不动”透明的光明空间中，逐渐呈现出虚妄的本质，犹如遮天蔽日的暴风雪中，突然升起来太阳，太阳光在漫天飞雪中，光芒清澈纯净，光线温暖安宁，雪花落入光线中，就会本能呈现出，虚幻不实的原貌。

构成身心意识的，累劫习气妄念，开始在身心内在“觉知”的空间中分解，分解的过程中，修行者就会亲身体证到，“见”世界的意识，本身是虚构的；“见”世界的心愿，本身是虚幻的；“见”世界的自我，原本不存在；归根结底，身心内在，没有一个“见”世界的自我，现实世界名相，与认知世界的自我，都是觉知分别中，妄想对境界的细腻分析，形成的“错觉”。

修行者就实证到了“诸法无我”。

这是实证“人无我”。

实证到身心如幻，身心意识，就无法再继续蒙蔽觉知。

觉知就是生命，觉知就是存在，觉知就是永恒。

觉知从“淡化透明”的心识中，呈现出逐渐圆满的空间。

空间的形成，就是在存在的“识阴”中，还原着觉性的特质。

犹如陷入具体境界的“目光”，忽然发觉所见的景象是虚假的，由虚假景象中，升起来的境界，也就随之如梦般分解，不再被景象凝固在“境界”中的目光，就自凝固的“存在”状态苏醒，目光苏醒了明晰的性质，清醒纯净普照十方，不被任何境界滞留，实证到身心脱落，究竟了“法我皆空”，时间停止，虚空粉碎，觉性无生无灭，智慧普照十方。

这就是“转识成智”的过程。

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觉性本无生，无生无灭，无来无去，无垢无净。

随分别诸识而无染，随生灭心而无住，周遍寰宇。

随缘起诸法而性空，居妄想心而无挂，清净不动。

生灭即分别，分别即妄想，心识妄想就是三界。

故而佛说：三界唯心，万法唯识。

世界唯心所现，万法唯识所变。

在分别识中的概念里寻找真理，都是妄想之念。

第九识只是方便说的“概念”，是觉性困顿，所现存在的最初一念，念本不存在，犹如第八识，阿赖耶识也没有实际的本体，而是觉性困顿所现境界，识就是分别，有分别就一定有，被分别的明暗、对错、善恶的境界，境界与分别识相续，心相相续，轮回往复，生死就此形成。

在妄想生死之中，以获得心塑造出一个尽善尽美的第九识，等于拿着幻觉掩盖了实相；等于拿着幻相，试图塑造一个幻觉的实相，将无明众生留在幻境之中，这是魔鬼的举动。

佛法是破迷离幻之路，并非是在幻觉中圆满虚妄境界之路，以分别心毁灭究竟义，任何人宣扬此类邪说，确定无疑是魔王的子孙，追随他的弟子们，毫无疑问必定堕落地狱，永世不得超生！

真理唯有觉悟者可以宣说，依文解字，三世佛冤，望文生义，差之毫厘，谬之千里，因此达摩祖师言：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。

宗教中隐藏着太多的魔鬼，这是释迦牟尼佛，在佛经中明确预言过的事情，对那些身披袈裟，淫乱佛教，借助信仰，巧取豪夺，令无明众生耗尽家财的魔鬼，修行者倒是不怎么在意，因为他们很容易被识破，而且法律的威严也不会任由此类恶魔肆意招摇，让修行者觉得可怕的人，就是这一类曲解佛经的人，自己没有丝毫修行证量，无知者无畏敢于信口雌黄，望文生义胡编乱造，将如来究竟义，带入生灭分别见，断送人类法身慧命，令灵魂永远在生死轮回中流浪，对于此类人，如来曾明言，要揭批要呵斥要驱逐。

佛法大义，第一义智慧，如来庄严法身，

终将在这些，身披袈裟的外道恶人手中断送掉。

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再说“如来说法49年，未曾说一字”。

识的本质是分别，因分别而有存在，存在就是阿赖耶识，就是觉知，就是存在感，就是三界初起，就是万法源头，何为法？法由分别生，亦由分别灭，心空法亦空，法灭我无生。

心法两寂，是为清净觉性，法界者，“觉性”也。

觉性是无生无灭、无来无去的，清净无挂，周遍无染为觉性，觉性不离分别心，却无挂分别心，故而渗透一切分别识，却无挂无染分别相；在第八识、第七识、前六识的分别心中，纯澈圆满，无漏无碍，无染无挂，假名为“第九识”；因此“第九识”又称为“无垢识”或“如来藏识”；在欲界、色界、无色界中，修行者心识与世界名相俱全，心中觉性却清澈明晰，无增无减，犹如目光，清净自在，纯澈周遍。

于是释迦牟尼佛说，我一生说法49年，实无一字可说，因自性清净随缘不变，随分别心所现“见闻觉知”，自性于分别心中，落落清净，无染无挂，是名不变随缘。

如来说法只是过河竹筏，自性即心离心，实相即相离相，唯有亲证，不可言说，了如来真实义即是如来实地，所以实相中并无说法者，本无法可得。不可说，不思议，未发生，是如来实相。

故而佛说法49年，未曾说一字。

只因实相中，无说法之人，无可说之法。

说法与不说法，只是缘起之相。

实相在缘起之中，如如不动，究竟涅槃。

借因缘诸法，证自性无生。

是十方如来演般若智慧，表真实法语。

随生灭诸心，入无生自性。

是诸佛菩萨说清净妙法，现寂静涅槃。

无心为“真心”也。

故而佛说“应无所住而生其心”。

心心无生，相相无住，心相无挂，究竟涅槃。

是如来广开法会，普降无边法雨，说法无尽。

佛是“义”，道为“识”。

顺着“道”，回归“义”，是圆满。

是故经云“因言而得义，得义而忘言”。

“道”并非是“义”，犹如指月之手，手并非是月。

“若人言如来有所说法，即为谤佛。”——《金刚经》

任何在思维概念中寻找真理的人，都与实相背道而驰，任何以凡夫心歪曲如来真实义者，都是断人法身慧命，死后直达地狱，如果第九识真的是印广所说，是他曲解佛经而断送灵魂未来，那么，此人所造恶业，已经是无边无际，生生世世的地狱受苦，都无法赎回印广此人的罪恶，希望你将我今天所说的话，广而告之，让所有被印广带入地狱的人，能够警醒。

问：《圣经》与《奇迹课程》也是相遇九年了，如果不遇见您，就是一本本书而已。祈请您开示：

1.伊甸园象征着什么？

答：伊甸园是上帝“觉性”所造，孕育生命最初的场所，在佛经中指向的境界是“觉知”，也就是存在最初的错觉，也称为“阿赖耶识”，就是生命最原始的形态，针对人类生命层次而言，就是造物主，在灵性层级而言，是圣灵纯爱展现出幸福乐土。

2.偷吃“知识树”的禁果，象征着什么？

答：平安性中，出现了“觉察”，觉察与平安分裂，分裂体现出觉察平安的个体，个体意志就是“知识”，象征着“灵”与圣灵分离。

3.《圣经·创世纪》上讲的神一分为二创造了男人和女人，指的是唯一性的一个人，还是相似性的灵魂？或者，有这回事吗？

答：这个比喻，蕴含的实相是，觉性眯盹，妄想出“存在”，存在就是男人，因为存在以“空间”呈现出，不可分的唯一性。

唯一“存在”以空间，呈现着原始生命。

生命原始的灵性，对存在形成了觉察，就是生命分裂的开始。分裂意味着空间中，具有了“错移”空间的幻觉，错移幻觉出空间的过去与未来。

过去、现在、未来的错觉，摇曳唯一本体的空间，形成了时间，时间就是“女人”。

时间的错觉中，生命之“灵”，在错觉的摇曳移动中，对存在空间的“唯一本体”，形成了细腻的分别经验，空间透过时间的折射，在“灵”的灵慧之中，呈现出“空间”的多样化，就好像将两面镜子相对，每一面镜子之中，都反射出层层叠叠、无限深远的时空镜像。

生命之“灵”，透过时间错觉，对存在的空间本体，形成的细致觉察，凝聚成具体的“空间碎片”，碎片就是“世界”，深入“世界”空间碎片中的“灵”，对世界具体细化的“知觉”经验，塑造“灵”拥有了“世界”之中的形态。

无尽无量的“灵慧”分别妄想，呈现出无尽无量的空间碎片“世界”，而无限无际的“世界”中，折射生命原始的“灵性”，在世界中投射出灵界的众生，这就是三界内宇宙众生的诞生源泉。

男人“唯一存在空间”，女人“觉察摇曳时间”，世界“分别形成碎片”，众生“碎片之中知觉”。

从男人的身体（空间）之中，抽出肋骨造就了女人（时间）。

男人进入女人之中（空间进入时间）；女人孕育了男人之子（时间割裂空间形成世界）；女人诞生出男人的孩子（生命之灵，在碎片世界中，呈现认知世界的，形态化的“灵”性知觉）。

三界宇宙，形体命源，知觉众生，根本之“灵”，由此产生。

“灵”在漫长宇宙历史中，沉淀了时间中细微差异因素，时间差异疲倦了“灵”之“灵慧”，“慧”形成了经验，经验将“慧”凝固成为体验；“灵”形成了分别，分别将“灵”固化成为认知，认知与体验聚合，形成了“境界”。

境界之中的“灵”，透过境界投射出，生命在时间历史中，积聚的无限“记忆”，记忆在境界之中的投射回放，呈现出有形有相、有声有色、有血有肉、七情六欲、爱恨情仇的“名相体态”。

“灵”对所投射的幻影，认知中形成了细腻的“取舍”，取舍在体验基础上，形成了感受的“反馈”，感受聚合取舍，形成了“心灵”。

此时此刻，

你眼前看到的现实“世界”，

就是你心中之“灵”，

投射在心灵“境界”中，生命记忆的回放。

是你内心深处的“灵”，在记忆回放中投射出“自我与世界”。

“灵”的分别，赋予能量现象以“存在”的确定感。

是“魂”的经验，赋予外界幻相以“物质”的属性。

是“魄”的情志，赋予幻现因缘以“生命”的个体。

是“灵魂”习气，赋予外界幻境以“名相”的鲜活。

是“灵魂”记忆，投射出世界众生名相生死轮回。

是“灵”对时间沉淀的记忆，细腻妄念刹那生灭，

投射出物质现象微观中，刹那生灭的能量微粒。

是“心灵”固化，将刹那生灭的幻影，定义为“现实”。

是“灵”的幻觉，

幻觉出“世界”。

因“认知”世界的“小我”，

而有“小我”投射的“世界”。

“小我”与“世界”的形成，就好像你进入浓雾之中。

雾气本身不具有真实性，但由于你看不到前方景象，心中的恐惧，促使你对浓雾形成了，妖魔化的幻觉。在你将雾气具体妖魔化的瞬间，你的内心必定会形成一个，对抗妖魔的凝固紧张感。在紧张感凝聚的心灵基础上，你就会将原本无实性的雾气，塑造出具体的，妖魔鬼怪的名称与体性特征。

这就是“欲界、色界”构成的整个过程，也就是“神灵、天人、人类、修罗、畜牲、饿鬼、地狱”众生，生死轮回的根本真相。

也就是佛陀所说“缘起法”，在三界之中，一定境界层次内的实相。“缘起法”不仅仅针对三界众生，对法界圣贤一样适用，从无间地狱到十地圣贤，都在“缘起法”的范围之中。

“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”

觉明为咎，是“缘起法”的初始。

也就是圣主平安中，一念觉察与圣主分离。

唯有究竟宽恕，可安抚灵魂，熄灭心灵错觉。

纯真心灵与圣主一体，平安心中圣主未曾远离。

平安性逐渐熄灭生灭妄想，纯爱接纳消融着恐惧分别。

心中之“灵”于究竟宽恕中，融化在幸福纯洁的安宁当下。

构建世界“名相”的魂魄，就在消散之中。

“灵”在魂魄之中苏醒，“灵”本具的光明展现。

你眼中见到的“现实世界”物质现象，

就会呈现出，单薄肤浅的能量本质。

只有“灵”可以见到“灵性宇宙”。

当灵性宇宙在身心之内浮现光明之时，

“小我”投射出的“梦境宇宙”就开始分解。

人体身心内，构建外界世界的“小我”，

以及“小我”构建的客观现实宇宙世界，

在“灵”纯净智慧的光明觉照之中，

就会同步地瓦解冰消，消散殆尽。

“小我”宇宙体系开始支离破碎。

魔王的宫殿开始分崩离析坍塌。

（2020-03-03 11:24:37）

灵魂，是不假修饰的直觉。

灵，是体验中深层的认知。

魂，是欲望中感受的执迷。

认知被执迷所牵成为体验，执迷推动认知形成感受。

体验感知，攀缘大脑意识，形成了基于体验的概念。

概念与感受相续形成了思想。

意识反过来塑造感受成为情绪，思维反过来塑造认知形成人格。

人格情绪，结合意识思维，就是我们所认为的“自我”。

这个自我，是心灵深处的认知，结合肉身功能，形成的“内衣”。

这个肉体，是心灵宿业之投射，是因缘轮转中，形成的“外套”。

我们将外套当作自己，我们将内衣视为生命，

却遗忘了穿着衣服的“灵魂”。

我们以为，自我就是生命全部所有。

却不知道，生命被自我锁在黑暗中。

无论是恶毒的坏人，或是慈善的好人，都有灵魂。

灵魂并不参与人性的善恶。

犹如水流中的光线，并不参与水流的激荡。

灵魂，会被体验与意识所蒙蔽，但并不会消失。

身心自我，对于灵魂只是一件衣服。

既然灵魂，能穿上人性的心意衣装，那么当然，也可以脱下人类的身心躯壳。

脱掉肉身躯壳的灵魂，与肉身结合时间长久了,

体验会被感受所熏染，认知会被人格所凝固。

人格随着感受游走，感受推动人格寻觅，这就是“孤魂野鬼”。

这类人的生死不由自己控制，完全凭借因果循环之定数。

当人性这件内衣，构成的内容是无私、善良、宽容时，

人性情感的温暖，会让灵魂很安宁。

认知之灵，透过安宁的身心，直接观望外界，就是不假思索的“直觉”。

由于认知通过的身心通道中，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，

这些构成过程中的因素，是无私纯洁的，是正直善良的，是宽容柔和的，

六根六尘因素，会与通过的认知产生“摩擦”，摩擦形成的激荡涟漪，就是“境界”。

好人内心的境界，由于构成的元素是纯洁纯善的，

因此笼罩在认知中的境界，就是美好幸福的。

为何说好人死后一定去天堂，那是因为，他的心灵内容是天堂圣洁。

当心灵，习惯了安宁，习惯了纯洁，习惯了无私，习惯了宽容。

宽容会舒缓“自我”的恐惧；无私会淡化“自我”的坚硬。

纯洁会消散“自我”的欲望；安宁将温暖“自我”的紧张。

构成自我“内衣”的，种种细腻因素，在纯洁的心中融化。

自我，将会呈现出“分解状态”。

感受中的体验，一旦长期处于安宁纯洁状态，

安宁纯洁体验，将会本能地熄灭感受的波动。

感受一旦熄灭，思维意识，一定会停摆。

就好像钟表没电了，指针虽在却不动，意识虽有却不思考。

此刻，你将会从头脑的漩涡中，静默地抽身而退。

处于类似于“愣神”的状态中，清醒地了然身边发生的事情。

“了然”却脱落了意识与感受，处于前念已灭后念未起的空白中。

这是觉醒的第一个阶段：内心会体验到，“头脑与情绪，并非是自己。”

在空白身心状态中，清晰的体验，会在安宁中观察到，念头的升起与消散。

而体验的宁静中，没有对于念头的追随与分别，只有宁静中的观察。

很多人会以为，这就是禅了，这就是觉悟了，这就是解脱了。

其实不是，这不是禅，与解脱还相差十万八千里。

因为心，虽然脱离了头脑意识，可是清晰的体验，与空白的认知，依旧存在。

这种状态，处于想阴分解的前期，尚未进入想阴分解的“三摩地”。

自我感受与自我意识脱落了，可是自我认知与自我体验，依旧固化。

在自我没有消融之前，就一定处于生死轮回中。

当内心空白的状态，越来越稳定。

当心灵的了然，逐渐替代了意识。

此刻是关键点转折点，在于心灵认知朝向的方向。

心灵朝向外界，相信六根与世界是“真实”的，

无论你内在体验，处于何种境界，皆属于外道。

头脑意识空白，情绪感受剥落，如果持续处于此种状态中，

认定这种“空白”就是禅定，就是空境，就是得道，就会落入断灭空、顽空、死空等误区之中。

或者内心对空白的体验非常的执迷，执迷心会形成幻业。

极其容易招引三界内，低层空间的灵体，获得某种感应与能量。

就好像一个玻璃瓶倒空了，如果你不能粉碎这个瓶子，就一定有人想要占据这个空间。

正法修行者，认定心灵深处才是解脱的方向。

不间断地朝内心深处，去前进，去净化，去拓展，去发掘。

心灵熟悉了，恒久内观的状态，内观觉察的专注力，会形成凝定的清澈。

久而久之，内在的凝定专注清澈，会与身心深层的“觉知”，相互辉映。

觉知，在认知中闪耀光芒；觉受，在体验中呈现清净。

这就是心光发动，此刻，才是解脱生死的开始。

这是解脱的第二个阶段：犹如心灵深处睁开了眼睛，觉知逐渐脱离身心，呈现出独立存在。

构成自我的基础体验，在清净觉受中，犹如冰块浸入热水，不断分解融化。

体验，在清净觉受融化的过程，会释放出累世的习气，习气将呈现出三界六道。

构成自我的核心认知，在光明觉知中，持续分解消散。

认知，在纯洁觉知分解的过程，会释放出累世的记忆，记忆将幻现出神佛鬼魔。

入“三摩地”，是诞生真正意义上的魔，与外道崇拜的神灵之处所。

认知融入觉知的过程，就是三摩地定境中，穿越三界浩渺宇宙的过程。

最终，认知融入觉知，觉知熄灭认知，就没有“自我”呈现。

最终，体验融入觉受，觉受熄灭体验，就失去“世界”境界。

唯有无限广袤空间，与无尽光明的“存在”。

此处是时间的起点与终点，也是生命的起点与终点。

这里，可以说解脱了分段生死。

具体特征：内在纯灵可以“照见”，自我心灵与头脑意识的相续。

犹如站在玻璃窗外，看窗内的活动一样。

是“观照”人类自我的，毫厘起心动念，细腻思维记忆，微细情感体验，整体生命的运行。

而“观照”是独立于身心意识存在的。

是透明的清醒，是无相的广袤，是自由的极乐，是终点与起点。

你以“存在”，承载着三界浩渺过去与未来。

存在是“你”，造就着恒河沙般无尽的宇宙。

这是解脱的第三个阶段：觉知，熄灭了身心意识；觉受，逝去了感受体验。

觉知宛若虚空中的太阳，光明与虚空合为一体。

仅仅是清澈明晰的“存在”。

存在，只是法界圣贤一念错觉。

众生，只在错觉中倒映着圣贤。

当心识觉知，在所觉“存在”中，离弃觉知分别。

当觉受空间，在承载“宇宙”中，不辨空间真实。

犹如被景物吸引住的目光，从所见境界中恢复了清醒。

目光纯澈，瞬间复苏了，“照见一切，毫不沾染”的圆明朗寂。

存在如幻觉，熄灭在清醒中；三界如梦境，熄灭在圆明中。

这是解脱的第四个阶段：内在脱落了觉知。

心灵内在虚空，与外界宇宙空间合为一体。

内外空间是一体的空性，宇宙十方成为你的心灵。

时空中一切，都尽收眼底，历历在目，毫厘可见。

过去未来，十方三世，只是错觉中瞬间迷离。

众生自我，生死轮回，确是眯盹中刹那倒影。

充满十方，圆觉普照，是法界海慧。

法我皆空，无生无灭，是诸大菩萨。

这是解脱第五个阶段：犹如目光清澈中，抽取出明晰性质。

明晰性质，不随目光所见而分辨，空性寂静，不被空间存在而禁锢。

大菩萨，能够窥测如来真颜。

是的，用“窥测”这个词，很恰当。

因为如来是离相的。

“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”

大菩萨如“目光”，清澈圆觉，遍满十方，无生无灭。

自性如来是“眼睛”，眼睛永远不见自己。

于是，如来者，不可说，亦不可得。

但是大菩萨目光中的明晰，与如来自性寂灭，是同一个性质。

只是寂灭中未曾染明晰，只是不动中未曾生智慧。

所以，虽然大菩萨可以“真性”窥测如来，

却不能观赏如来全貌。

就好像目光出自眼睛，却无法观测眼睛一样。

智慧就是愚痴，光明就是昏暗，觉悟就是迷失，空性就是移位。

那永不见自己的眼睛，犹如砍掉了头颅的人，不会说我的头没有了。

故无能觉者，亦无所觉境。

这是最后的阶段：如梦初醒，梦境伴随着觉醒。

即心离心，即相离相，身语意中，无取无证，生死轮回中，涅槃清净。

言语道断，如如不动。

不可说，离分别，未生灭，未来去，当下即是。

修行人，要向内心去朝拜如来。

将我们心灵的祝福留给众生，将我们无私的奉献温暖亲人。

将我们端正的品格树立形态，用我们宽恕的坦荡净化心灵。

你自己就是一个“世界”，你知道吗？

（2020-02-01 06:34:49）

有句禅语“看山是山，看山不是山，看山亦是山”。

历史上许许多多大德，做出各种精妙的解答，各种鞭辟入里的见地。

但是，他们只给出结果答案，却没有告诉后来人道路。

以自己切身的修行体会，对这三句话，予以如实的阐述。

第一句：看山是山，看水是水。

你走在路上，看见眼前的景象，你很确定，景象是你看到的。

因为你，而有了看到；因为看到，而有了景象。

景象，等同于看到；看到，等同于你。

你不会怀疑，看到景象的，不是你自己吧？

你不会怀疑，景象是你自己，所看到的吧？

“你”是你的意识、眼睛、心愿、体验、记忆所构成。

“世界”是微观能量，宇宙微粒聚合，形成的现象。

“现象”与“你”，在这个时空节点上，聚合在一起，才有了你所看到的景象。

因为内心，对你所看到，深信不疑。

从而有了，你所看到的境界，以及看到景象的“你”。

你与境界，都源自于心，只是被境界牵引的你，已经察觉不到这一点。

可是，“你”并非是恒常不变的！切记，世界只是缘起的现象！

这一刻看到景象的你，与你所看到的景象，是刹那间变化的。

是意识流与感受力，聚合外界的因缘，川流聚合的境界。

世界，是微观能量相续聚合形成的现象，现象下面并无世界。

自我，是心识妄想聚合体验习气的境界，境界之中并无自我。

你与世界，在不停地变化之中，可是，为何会有此刻的真实世界？

世界与你，都是因缘虚幻聚合，可是，为何会有看世界的，真实的你？

因为贪恋，心在体验中昏沉；因为思虑，心在境界中沉沦。

你看到的世界，是所看之你的认知。

或者说，世界是你认知所投射。

你与世界互为因果，世界是“你”投射的果。

因为有“你”而有世界，你是世界缘起之因。

你与世界都是因缘，世界与你，都是迷境。

这就是“看山是山”。

心随境转，即名凡夫。

恒常不变的，只有内心中，你的“见”，那个能明了一切，却清醒无染的见。

祂是不会随着你的变化而变化的。

你幼年时，见到父母时心中明了，与你中年时，见到事业时心中明了，

与你临终时，见到医生的心中明了，是同一个清醒，同一种确定，同一个觉知。

清醒不会随着你的，头脑知识的增减，情感善恶的转化，身体衰老的变化，而有丝毫改变丝毫损减。

能够觉察身心自我的变幻，体察内心深处不变的清醒，这就是修行。

这就是“知境为心”。

这个阶段中，最重要的事是——选择。

在人生方向中，选择出离心；在是非矛盾中，选择宽恕心；在情欲执迷中，选择纯洁心。

通过学法，认知心灵中清醒；通过禅定，培育清醒之强度。

通过忏悔，净化清醒中杂质；通过宽恕，让清醒从体验与头脑中，纯净解脱。

解脱了身心意识的，清醒心灵，将升华为纯澈。

纯澈之中光芒绽放，光明熄灭习气，纯洁粉碎体验。

失去欲望感受的支持，心中体验的习惯，就会融化分解。

体验融解时，头脑意识失去了，思虑分辨的推动力，于是意识停顿。

不受意识牵引的体验，就会彻底瓦解，融化消失。

体验消融的过程，犹如冰块融化为水，会释放冰块中曾禁锢的，生死历史中一切妄念情绪。

妄念情绪感知，在纯澈心光中沸腾，会形成形形色色境界，展现出三界六道。

纯澈心光，驱散思虑阴影，照破体验昏沉。

自我体验身心意识，如同衣服般脱落，脱落身心头脑，情感觉受的心，

不再受身心自我的遮蔽。

纯光无染，纯澈无挂，光中离暗，空中无色。

光明中会呈现，脱离光明的性质，性质中并没有生与死。

这就是“知心为空”。

想阴破，入三摩地，离分段生死。

这个阶段中，最重要的事是——宽恕。

宽恕内心欲望，宽恕内心恐惧，宽恕内心烦恼，宽恕他人过错，宽恕自我卑劣。

宽恕中体验温暖，宽恕中觉受纯洁，宽恕中觉知清净，宽恕中实证安宁。

三摩地中，证人无我，法无我，亲证到光明之中，不受光明形态约束的性质。

性质本身无生无灭，无垢无净，不增不减，无来无去。

明性，不被觉受所体验；觉性，不受觉知所牵引；空性，不受存在所禁锢。

觉明空一体性空，清净庄严，极明极耀极圆，普照十方圆明三世。

人间世界自我身心，如太阳纯光中，飘浮的一粒灰尘。

身心自我意识体验中，心灵纯明睁开了眼睛。

觉成就，是你的内心睁开了眼睛。

眼光纯澈无有杂染，纯澈光明没有遮蔽。

实证到，身语意并非是你自己。

心可以同时看到，自我的心愿与意识的川流。

看到身心意识的心，脱落了看，以及身心意识的牵绊。

这个阶段中，最重要的事是——纯洁。

极致的纯洁，纯洁到极致，明晰觉性，将从觉知中圆满复苏。

宛如睁开的眼睛中，目光纯澈遍满，脱落了眼睛能见的障碍。

明明了了，解脱自在，极乐极耀，圆明十方。

心光中，明晰粉碎了存在，言语道断，如梦初醒。

这就是“看山不是山”，也称为“知心为空”。

觉圆满，是宇宙空间成为你的心。

脱落了身心自我的，内在明空性质，与身外的空间合为一体。

无论你的肉身在做什么，无论你的头脑在想什么，

无论你的心灵愿望什么，无论你情欲在感受什么，

心灵内在的，脱落了觉知意识的，那个明晰空性是不动的。

内在空性与外界空间合为一体，虚空就是你的眼睛。

空性与空间一体，周遍宇宙世界。

你的起心动念，你的情绪感受，你的意识思维，

你的思虑动机，你的心愿体验，身心灵川流不息的相续，

在虚空性中，明明了了，清清楚楚，毫厘不爽。

没有禅定的你，你的行住坐卧，如幻影浮云。

浮云幻影无痕，虚空就是你的定境。

没有修行的你，你的痛苦烦恼，本性皆是安然。

烦恼痛苦无根，安然就是你的生命。

心光脱落了光明形态，你成为明晰性质。

性质不受身心与世界制约，宇宙十方是你的倒影。

内心光明是你的梦境。

从梦境中彻底苏醒，你与世界，过去与未来，如沙尘从目光中滑落。

明性离光，空性离相，觉性离照。

觉明空一体，寂静觉满，妙乐安宁。

能觉照到，心灵中，觉知与心识，自我与意识，相续轮回的体系。

能觉照到，心识分别，所投射出的宇宙时空，如幻影般海市蜃楼。

在能觉照中，寂静；于是所觉照的，熄灭。

无我亦无我所，十方三世，只在一念中发生。

梦醒时，并无做梦人。

妙乐庄严，本来如是。

这个阶段中，无重要之事。

想睡就睡，想玩就玩，想吃就吃，想喝就喝，随遇而安，随缘不变。

喜怒哀乐，七情六欲，无一不有，常驻贪嗔痴中，贪嗔痴性了无挂碍。

行住坐卧，嬉笑怒骂，皆是禅定，身语意烦恼中，即心离心落落清净。

于是，烦恼即菩提；如是，生死即涅槃。

修与不修，尽是圆满；定或出定，皆是禅机。

这就是“看山亦是山”。

梦境无需分辨，离辨幻境无痕。

也称为“知空为无二双融”。

去往神的国度，那里有永恒的纯洁。

那里是幸福的平安。

澄清心中纯洁，觉受心灵平安。

你就在神的国度。

神灵存在的国度，比起人间世界要更加真实，要无限长久，要无限辉煌。

其实只要修行人，能够换一种认知世界的方式，就可以亲身体验，亲身经历这些具体的能量世界。

那就是用“大脑”看世界，而不是用眼睛；用心灵“觉知”世界，而不是用意识。

大脑核心中的“松果体”，确实具备视神经，是可以呈现图像的器官。

只是人类长久以来，过于执迷于现实的物质世界。

从而动用思维意识，去理解、记忆、分析，采用世界上的各类物质现象，形成复杂的意识逻辑、思维概念。

将人类的神识，也就是心灵认知，束缚在头脑思维与欲望感受，以及肉体器官这个低能层面的“时空”之中。

而修行人，历代的真行者，他们的心灵，不受现实世界中，各类欲望、名相、权力、财富、世俗的影响。

他们的心灵是纯洁的，是宁静的，是清澈的，是清醒的，是平安的。

于是，平安的心灵，就可以从欲望感知的肉身中，复苏了肉身原本的“能力”。

我们要确定一点，“看”是一种功能，而并非是一种“状态”。

你的眼睛能看到世界，犹如你的手指可以拿东西，眼睛仅是工具而已。

是心灵将眼睛所看到的，误认为是心灵自己所见。

心，对于眼睛看到的一切深信不疑，于是，深信眼睛所见，就成为了“看”这种状态。

其实即便是眼睛失明了，心灵依旧在“看”，心灵看到了“看不见”。

当修行者的心灵，随肉身欲望的淡化，随思维概念的减少，随体验感知的澄清，

心识，也就是自我认知，就将脱离眼睛“能看”的阻碍，

就能脱离耳朵“能听”的障碍，就会脱离身体能“感受”的蒙蔽。

你的内心自我认知，就可以，脱落眼睛的“看”，

直接动用大脑中心的视神经，“透视”宇宙遥远的其他时空世界。

用大脑直接看，是一种什么体验呢？是一种用“脑仁”直接看的感受。

我们普通人对看的感受，是在眼睛前面呈现，感觉世界在眼前。

而天眼所见的世界，是在头脑之中，是在眼睛背后呈现。

会感受到额头中心位置，有一条笔直而广阔的隧道。

通过深邃、笔直、广阔的隧道，脑仁直接看见了宇宙深处。

天眼看到的世界，都属于天道，天人世界，琳琅满目，富贵璀璨。

就好像你在沙滩上，一眼望去看到了无边无际的金沙一样。

天人的世界，随着空间的延伸，而层层叠叠无限深远。

随着空间的延伸，世界也就划分出不同境界的层次，越是透明的世界，其所在境界越高。

天人的身体会随着空间感的稀释，变得无限庞大。

由于人类境界的限制，人类的意识思维、语言结构是平面的，

无法准确地描述天人世界中，那壮观而细腻的奥妙。

人类一秒内，所能接收或者表达的信息符号，大约在四到五个字节。

无论是文字、符号、数字、概念，或者感受，都是以字节的形态表达的，人类最多的、最大的程度，也超不出每秒十个字节吧。

而天人世界中的生命，他们每秒所传输的、所接收的字节以百万计。

随着空间世界的升华，其中的生命，甚至于每秒间所传输的信息达到以亿计。

因此这些神人们无所不知，无所不能，甚至于无所不在。

信息的传递，对于众生意味着“文明与智慧”，因此天人对宇宙时空的了解，是远远超越人类这个“平面世界”中的众生。

用天眼看世界的时候，人会本能地，不自觉地，将天人道世界众生，与人类世界进行对比。

我无法准确描述天人道的世界，因为人类生理系统不具备这样的条件。

就好像你无法用泥土去捏造出彩虹的色泽，但是，我们可以用人间世界的描述，来对比感受一下，天人道世界的壮观殊丽。

人类生存在“长、宽、深、时间”这个四维立体的模型之中。

你见过军事沙盘模型吗？就是在沙盘上用泥土、树木、材料，堆砌出山河大地、城市村庄、高楼大厦、人物故事。

无论沙盘上的雕塑多么的逼真，人物故事多么生动，它们永远脱离不了沙盘，只能在沙盘这个“空间”中演绎人生。

人类真真切切就是沙盘内的，被各种因缘堆砌而成的“景物”。

我们活在“空间”中，受地心引力、大气压力，地水火风四大因素的牵引与塑造；

同时被“时间”牵引，被塑造与摧残，众生随着时间而来，随着时间成长，随着时间死去。

时间空间，四大元素，就是沙盘上，众生无法脱离的透明枷锁。

众生生生世世，生老病死，永远无法逃出“时空”这个沙盘模型。

而天人世界的众生，他们虽然也受所在空间的限制，但是，他们几乎不受时间的牵引与影响。

而且在高层时空中，引力与压力也基本上感受不到，于是他们的身体青春永驻。

他们可以随心所欲地飘浮、飞翔，在不同的世界与国度中穿越。

他们依旧属于人类，但是属于宇宙高层维度空间的人类，那里的生命形态牵扯到宇宙久远的历史文明，形态长得真是“随心所欲”。有些神人样貌与人类一样，身材高达数千米，浑身金光万丈；有的神人长得金发披肩，头顶围绕着彩虹，男神英俊雄伟，女神曼妙妖娆；更多的是蛇身人面，狮身人面，人面鸟身，或者七八个头的大鹏鸟，或者满头是喷火的蛇头的伟岸人身，不可计量数不胜数。他们的生命不受时间的牵引，肌体的构成也与人间不同，这些生命的细胞构成都蕴含着强盛的能量，浑身散发着强烈的光芒，他们也有七情六欲也有恩怨情仇，也有亲族眷属以及对手仇敌，因此也会有“天国战争”。

他们的故事开创了人类古代文明历史，在古希腊文明、古埃及文明、古印度文明，乃至中国上古时期的神话传说中，都记载着诸神国度之间的战争，甚至于在佛经中，也曾提及天人与阿修罗之间的战争，那都是这类生命留在地球上的痕迹。

在人类文明的进化过程中，任何曾经的“神话”，都是有其可以追溯的“事实”。

因为以天眼看到的世界，与地球人类世界的距离很近。

这种距离并非是在同一空间维度中，以直线所划分出的距离，而是“层次空间”的差异。

犹如一个篮球内装满了乒乓球，乒乓球内充满了玻璃球，玻璃球内充满了米粒，米粒内充满了芝麻……

这样一直向微观中无限地延伸，无限地充填，在空间向纵向的同时，也会同步地向横向蔓延。

纵向横向的同步拓展过程中，一个篮球的内部时空“境界”，就会远远地大于篮球表面的空间范围。

构成物质的元素越微观，其蕴含的能量就越强大，物质的能量密度越大，其整体质量就越强大。

越微观元素构成的宇宙世界，其整体的境界就越广袤，构成生命的能量就越精纯越强大。

这种物质能量的经典定律，在一定的宇宙时空范围内是有效的。

可一旦超越了由“意识”这种因素，所塑造成的物质元素体系后，众生所掌握的物质能量的定义，就完全不起作用了。

人类就处于篮球的表面，是在物质微粒的表层，生命存在受到时空与物理元素的约束；

而高层空间的众生处于篮球内部，他们处于乒乓球这个宇宙空间“层次”中，

不受地球物理学以及时空因素的制约，但是乒乓球的空间维度与篮球的空间维度很接近。

在篮球表面上的地球文明，会受到宇宙中许许多多因素的左右，地球上次的文明毁灭于大洪水。

再上一次的文明毁灭于核武器，再上一次也毁灭于核武器，再上一次毁灭于行星撞击，再上一次毁灭于外星人之间的星际战争。

在地球这个“位置”上，有过无数次，星球的成住坏空。

每一次在地球空间维度中的文明，处于毁灭后重新建立的阶段时，神人们会时不时地参与其中，留下他们神族的文明文化。

这些神人世界，与外星人不同，外星人的世界还处在篮球的外面，与人类所处的世界，基本上是同一个维度。

只是外星人的星球，距离地球有很漫长的，以光年计算的距离，所以人类的科技无法捕捉到地外文明。

其实他们就在地球上，我们现在使用的科技，就是外星人的科技文明。

天眼所能见到的，宇宙深邃时空中的世界，有一个边界，那就是，天眼只能观测到有“个体意识”众生的世界。

而超越了个体意识生命，弥漫充满在广袤无际宇宙时空中的，宇宙高级生命体，天眼就无法观测到了。

因为天眼与意识，是紧密相连的，而超越于意识，超越了个体意志的生命，却是三界宇宙中上层生命的基本构成。

这些生命是心识的投射，远远脱离了意识众生，是个体意识所无法理解也永远无法触及的存在。

唯有修行者达到“想阴”分解的过程，头脑意识、记忆思维、欲望感受，都已经分解净化后；

内心的体验开始松动融化的过程中，心中的自我认知，在头脑意识脱落后，

逐渐地淡化，逐步地遗忘；逝去自我认知的心灵，在纯净而空白的心灵觉受中，复苏了心识原始的觉知。

心识犹如一面清澈的镜面，倒映着宇宙十方无限的世界，

倒映着宇宙无限的过去，以及倒映宇宙无尽的未来，十方三世历历在目一尘不染。

这就是“慧眼”，如镜面映照诸相，倒映着世界一切，从微尘到苍穹无所遗漏无所遮蔽，

却一尘不染一相无挂，镜面清澈一念无生；此处的体验觉受，犹如你生平第一次照镜子，

在透明清澈的镜面中，第一次见到了自己的样子。

镜中你的样貌，就是无限无际的苍穹世界，就是无限无边的神灵众生。

而倒映世界的镜子，却是原本的“你”，你看见了自己“想象”出来的自己。

看见自己模样的“看见”，从模样中，苏醒了看见自己的“觉悟”。

觉者即是所觉，所觉即是觉者。

此刻，是一切宇宙时间的起点与终点；此处，是无量空间的诞生与湮灭。

用“慧眼”看世界的体验，犹如你在镜子前，仔细地观察镜子中的自己。

你可以在镜子的明晰清澈中，“观照”到镜子里，这个世界毫厘刹那间的变化。

可以清晰明确地，“观照”任何生命的纤毫特征，乃至任何一个众生的缘起缘灭。

无限层次众生的生生死死，无量微尘宇宙的成住坏空，都是尽收眼底毫厘可见。

只因一切法，皆是心识分别，于分别中观见本心，于心识中照见纯澈，就解脱了一切法相。

于诸相无染，在诸心无挂，遍知普照，了了清晰，明明观照，是名“慧眼”。

“慧眼”可观照有形众生从生到灭的整个过程，其中每一秒都清晰可见。

“慧眼”可洞彻无形众生缘起缘灭的整个过程，其每念灵觉都历历在目。

你是心灵深处，那面映照万物，却无挂一尘的觉知。

你是那倒映宇宙的清澈中，不为清澈困顿的“苏醒”。

在这里，看时间就是一念错觉，看空间只是瞬间眯盹，看神灵只是幻影，看众生犹如气泡。

在巨大无限的幻觉中，不为幻觉所牵引，不受时间所侵扰，不受存在所沉沦。

于是，将在“寂静观照”中，苏醒了你。

一切世界在刹那间隐退，广袤无际的空间在刹那中，如透明玻璃般粉碎。

众生世界，人神鬼魔，微尘苍穹，如梦幻般消散。

梦境消退的同时，也同时失去了造梦者。

此处的感受，如睡梦中的人，睁开了眼睛，残梦无痕，一切疑惑消失。

你未曾诞生，也未曾坏灭，你未曾轮回，亦未曾移动。

如十万亿太阳普照太空，灿烂澄圆中未曾有片刻阴影。

如虚空性本无垢净增减，成住坏空生老病死未曾发生。

这里是法界，是普照十方，澄清圆明，庄严不动，遍满一切的法性。

以“法眼”照世界，十方三世皆在刹那间，而宇宙亘古未来皆是当下。

当下，无限广袤的苍穹宇宙，只是指尖流过的尘沙。

当下，无尽时空的起始终结，只是刹那间一瞬错离。

法性中，既无世界，也无众生，一切的“有”都是空性的投射。

这种投射，众生无法理解，更无法体验。

或者说，一切存在的本质，皆是幻觉。

幻觉本身“不可得”的性质，就是无生无灭，无来无去的“法界”。

故而说“烦恼即菩提，生死本涅槃”，故而说“色即是空，空即是色”。

空中无色即法界，色性本空即法界。

以“法眼”照世界，世界是无明，众生即烦恼。

无明熄灭，则无世界名相；烦恼性空，则无生死轮回。

于是，法眼照破三千大千世界，诸法性幻，幻性无生，无生无灭，当下圆觉。

法界性幻，幻性无生，当下脱落，即如来。

如来者，无所从来，亦无所去，落落清净，如如不动，随顺周遍，寂静圆满。

法界乃至三界，在祂之中生灭缘起，祂未曾移动。

众生乃至诸圣，于祂之中随缘幻现，祂无取无舍。

时空乃至世界，在祂之中成住坏空，祂清净无挂。

生死乃至轮回，于祂之内循环往复，祂如如不动。

祂在一切之中，一切在祂之内，祂从未离舍众生，众生未曾离开过祂。

祂就在当下，当下却是祂一瞥错觉。

错觉熄灭，当下无得，是祂自在解脱。

佛眼，是每个众生的心。

佛眼所见，是见无所见，观无所观，照无所照。

佛眼是众生心中，那远离善恶的宽恕。

宽恕，可直达如来究竟义。

请你住进宽恕中，那有上主永恒的平安。

让宽恕住进心里，那是诸佛无上的祝福。

问：如何降伏其心？

答：心不用降伏。

犹如虚空中的云层翻滚，云层本身没有实性，如何取舍如何平息？

只要观察认清云层的本质，并静静地体验它虚幻的性质。

性质本空的云层现象，不再牵引你对它的分别时，

无论云层在与不在，无论云彩千变万化，

认知浮云虚幻的清醒心，是不会随意识心绪幻想移动的。

内观清净，随缘不变，恒常寂照，不变随缘，是名降伏其心。

你所看到的世界，是眼睛“能够”见到的。

可是，眼睛所“看到”的，是因缘和合的过程。

所看到的世界，是缘起聚合的现象。

看与所看，本身如云彩一样，性空无实质。

因此，你所看到的所谓“现实”，本质是，心灵愿望投射在头脑中的“回忆”。

你意识到的世界，是概念“确定”的相信。

可是，概念的“相信”，是基于心灵凝固的体验。

内心感知与头脑意识结合，对外界特定现象，形成的固化“认知”，成为思维的基础“概念”。

我们使用思维，用于探索世界、理解世界、改造世界、融入世界。

或者说，世界就是我们的思维“理解”，与心灵体验的凝固“投射”。

思维理解，引动心灵呈现出，认知世界的“自我”。

内心愿望攀缘着“思维”，空灵中有了“自我”。

概念凝固外界缘起现象，生灭中缘起“世界”。

对“世界”的体验，反过来强化认知的“自我”。

自我在心灵确立，投射出体验中记忆“世界”。

于是，诞生概念思维与世界名相的“心灵”，就被自我认知与世界现象，

彻底掩盖在头脑意识，与名色体验之内，犹如重云遮盖了虚空。

心生则诸种法生，心觉则诸种法寂。

这就是十二缘起法，是三界六道的构成，是生死轮回的根基，是灵魂迷失的根源。

如何降伏自心？离开即可。

从自我爱护中，离开对自己的保护。

从自我贪欲中，割舍对欲望的执迷。

从自我认可中，去分析自我的欣赏。

从自我体验中，观察所熟知的自己。

让心灵在观察中苏醒，在离开自我情欲的舒缓中，

内心的清醒，将心灵觉受恢复到，心原本的状态——

轻柔，纯洁，简单，清澈，清醒，如云层中虚空的性质一般。

当你，不再相信心灵深处所储存的，对世界的“概念”，

遗忘心灵的执着与欲望，不再被欲望与执迷镣铐的内心，

就会慢慢在身心头脑的深层，睁开“祂”的法眼。

明晰无挂，纯澈无染，性空无住， 十方圆明。

是故空中无色，远离颠倒妄想，究竟涅槃。

依心立世界，即心即菩提。

自性=本觉=如来；无生无灭，无来无去，无垢无净，不增不减。

随顺生灭诸法，而无取无舍；周遍过去未来，却无挂当下。

“临在”众生身心，是即心离心；充满世界名相，名即相离相。

善分别诸法，居第一义而不动；名涅槃，名诸佛，名菩提，或名“不可说”。

觉性=法界=无生；现庄严圆满大菩萨，以觉明空大自在，普照十方三世。

心识=觉知=识阴；投射出三界造物主，以虚空“存在感”，维护迷幻无明。

灵觉=时空=行阴；投射宇宙无限时空，以灵界光明觉受，呈现无我大爱。

神识=认知=想阴；投射出具体的世界，以觉受凝固认知，现出个体意志。

感知=灵魂=暖识；投射自我愿望感知，以深层习气观念，现出个体特征。

感受=体验=受阴；现喜怒哀惧爱恶欲，以七情六欲表现，展现具体生活。

意识=记忆=色阴；投射概念思维名相，以大千世界呈现，表现宇宙万物。

何为持戒？

答：安详接纳为“持”，纯净不贪名“戒”。

持戒，并不意味着在日常生活中，你失去了一切物质条件。

持戒，仅仅是在正常生活环境中，淡化你欲望之心的贪婪。

具体的修持是怎样的？

恒常觉察你的身体，让身体每一块肌肉放松，保持在舒适柔软的状态中。

舒适的体验，将遗忘你的情绪；柔软的感受，将脱落你的欲望。

时常觉察你的内心，让心灵处于纯洁而安详，柔和在安详中令纯净增长。

安详的觉受，将舒缓你的焦虑；纯净的内觉，将淡化心灵愿望。

身体在柔软舒适中，会慢慢地，脱离欲望引起的紧绷与亢奋。

生理体验与情欲感受，消融于舒适柔软的感受中，犹如冰块在热水中融化。

彻底舒适安宁的身体，就会融入恒常的清澈觉察中。

觉察就是身体，身体就是觉察。

此刻，身体中出现任何一丝，紧张焦虑困倦，在安宁的身体中，瞬间就会觉察到。

犹如雪白的餐巾上，针尖大的墨点都清晰可见。

舒适柔软的身体，舒缓释放了紧张，完全无忧的安泰，是凝定纯明的觉察。

内心在安详纯净中，会逐渐地，脱离头脑意识以及心灵感受。

记忆思维与情感愿望，犹如浮在水面的泡沫，由渗透在水中纯净之光，将泡沫与水体分离开。

安详中心灵纯净，如虚空挂不住云彩般，挂不住头脑中念头。

纯洁中安宁之心，如流水中纯耀阳光般，无法沾染丝毫感受。

于是，纯净安详的内心，融入明澈觉察中。

觉察就是安详心，纯净心就是觉察。

此时，内心感受的波动中，与头脑思维的川流中，任何一念一虑升起，瞬间就可以觉照到。

犹如透明的玻璃上，发丝细的灰尘都无法隐藏。

安详纯洁的内心，脱落了头脑意识，脱落了思虑感知。

纯净的觉察，如光内照身心头脑，思维与感受犹如流水般，在心中纯光中流过，却带不动光芒。

你是，接纳一切的安详。

你是，离舍一切的纯洁。

即心离心，即相离相，不拒一法，不离一法。

随缘不变，不变随缘，清净无挂，如如不动。

觉心本自空，烦恼即菩提，

是名“持戒”，即是“修行”。

禅师们常说：“放下，放下”，放下到底是何种体验？

答：想不起来。

并不是你有意想要放下，而是，连思想本身都想不起来。

避开欲望的凝聚，忽视情绪的波澜，失去内心的欲望。

遗忘眼前的世界，不留意自我身心，也不分辨内心觉察。

只是安宁在心灵当下。

于此时此刻的心灵柔软中，安详轻灵。

全然的宽恕，是失去对境的。

完整的接纳，是没有选择的。

心灵中只有生命本身的柔软。

柔软中有纯洁的清醒，纯粹的清醒却失去了分辨。

想不起来自己的思想，想不起来曾经的记忆，想不起来欲望的眷恋。

想不起来曾经的过往，想不起来未来的计划，想不起来心灵的愿望。

只有纯澈而舒缓的安宁，于安详中静默觉照。

彻底安然的心灵，是脱落丝毫解释的。

原始纯洁的自由，不会被感知所紧张。

当“想不起来”，都在清澈中遗失时，

在“寂静深处”，那不受寂静所蒙蔽，

是身心中“苏醒”的，亘古妙觉大乐；

是生死中，未曾“滞留”的纯觉圆净。

连“放下”本身，都是负累。

因为从没有什么被“提起”。

真太有意思了！

《达摩血脉论》中所记载的，不可思议的境界，

在行者成就时，竟然会真切呈现。

《达摩血脉论》中记载：梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。若有此事，即是成道之因。

所述境界，你会感觉遥不可及，仅仅是传说而已。

可是，如果你，现在这个活生生的人，

就在你自己的——意识清醒、理智完全、心智清楚、理性冷静的状态下，

你亲眼目睹了，你认定的自己，会真切地渐变成幻梦浮影！

此刻当下，活在人世间的这个自我，自我的身体、意识、感受、体验，乃至觉知，

由真实而细腻的感受，具体而鲜活的自我，淡化转变成为了——心灵梦境中的浮影。

成就者身心深处，有清澈的觉醒，犹如纯光自内而外照耀身心。

是禅修培育的专注心，与持戒培育的清净心，学法净化的觉察心，融合而成的单纯清澈。

纯洁清澈的觉醒，犹如梦境中苏醒的人，不被梦境中身心遮蔽。

觉醒如光由内而外，如眼光清澈洞照身心。

在客观的现实世界中，你具有理性的意识，细腻的体验，丰富的感受，细腻的感知。

你的身体、头脑、感知、体验、情绪，是一个川流不息的整体。

而这具鲜活的整体，在心灵苏醒中，犹如各种因素构造成的，一具表浅粗糙的人形“灯笼”。

对，没错，你的身体与头脑，自我与感受，就是正月十五晚上，家家户户门口挂着的大红灯笼。

目前我的身体就是这样，身心更像是一具，生活在人世间的，肉身大灯笼。

极耀的纯净光芒，持续稳定地，由内而外普照我的身心、意识记忆、自我感知，以及起心动念。

而“自我”意识，就这样不情愿、不自觉、无可奈何地，成为了心灵纯明的苏醒，所穿的一件衣服。

内心明白地了知，这具灯笼的外壳，这件身体与头脑的衣服，并非是我。

我是活生生地，由人类的躯壳，走入了清醒内心的纯净光中。

体验被空灵所稀释，意识被纯净所瓦解，情感在无限中失陷，

感知在停止中分解，思虑在明耀中熄灭。

就这样，我眼睁睁地看着自己，从鲜活具体的人类，在内心绽放的光中消散。

我成为了心内的光，自性纯耀中，原本没有自我的累赘。

而现实中的自我，却成为了心灵清澈中，光影浮动虚构的叠影记忆。

为了将这种不可思议的，神与人之间的转换过程记录下来，我努力将心光熄灭人性的体验，准确地描述出来。

第一：心光呈现时，是由内而外的，身心内在犹如梦醒的觉受。

纯洁、自在、确定、清澈，内外光明，没有疑虑。

失去一切情绪，不悲不喜；失去一切恐惧，无欲无求。

时间、空间停止于当下，纯明普照圆觉十方，失去分别熄灭疑惑。

纯明之耀，是心灵觉知、体验认知、意识头脑、自我意志，所无法触及、无法理解、无法分析的。

在同一具身体内，我有两个自己：一个是，意识感知的自我；一个是，觉照意识的清澈。

两个自我同时在身心中展现，却互不相融；犹如眼光，与眼光所见的景象同时存在。

景象不是眼光的纯净，眼光也不会被景象所迷惑。

就好像地上的泥土，无法触及阳光一样，这是全然不同的，两种性质的生命。

于是，由意识分辨结合心灵认知，所显现出的现实世界名相,

在心灵清澈觉光中，会本能地被忽视、被遗忘、被屏蔽。

你绝对是清醒的，了知觉照身心内外一切，可是，你无论见到什么，都只是见的“清澈”，不会被所见“沾染”。

因此，当觉光普照身心时，头脑意识就会自动脱落。

就好像在昏暗的房屋内，可以看到光线中灰尘在翻滚，可是在正午的太阳照射下，纯光明耀将失去灰尘。

明晰心，可以照到头脑意识，思维与记忆。

你看到意识活动的轨迹，一丝一念都清清楚楚。

翻滚的意识灰尘，无法扰乱内心纯觉，犹如灰尘无法遮蔽光芒。

所以，你可以失去头脑意识，仅仅是纯净的明性存在。

不被意识沾染，心光极耀，如十万亿太阳同时普照。

第二：明性无光，是纯净的明晰，明性不会被光芒蒙蔽，被光芒范围局限。

所以，我是身心中，由细腻觉受，所无法挂染的纯洁。

好像光投射在水流中，水流可以折射光线，却无法改变，侵入光线的本质。

人类的觉受、体验、感知、欲望、情绪、感受，就是水流。

而心灵觉知，就是水流中折射的光线。

而心光明晰，是连水流中的光线，都无法触及的明澈。

丝毫微细、微妙的细腻觉受，都无法沾染，那明澈纯觉的苏醒。

于刹那瞬息间，微妙的觉察，都无法挂碍，那不拒生灭的停止。

纤毫觉知，在无限安详中，熄灭无痕。

不留分别的明晰，不离轮回的寂静，未曾取舍的安然，不受分别的圆满。

不受觉知所分裂，因此我自圆满；不被觉受所玷污，因此我本纯明。

第三，光明驱散黑暗，熄灭丝毫阴影浮动，纯明朗净，普照圆觉，失去一切疑虑恐惧。

失去细腻觉知分别，就离开了过去未来三世十方，是一种从梦境苏醒时的，轻快自由，极乐圆满的感受。

无所畏惧，无所贪恋，无所拒绝，无所舍弃。

光中无杂，我不曾垢，也不曾净，我从未增，也未曾减。

空中无色，我从未生，也不曾灭，我未曾来，也未曾去。

是的，这就是我。

生，不能使我存在；死，不能使我不存在。

我是生死无法触及，我是大乐永无停息。

我是未曾生灭的明性，我是未曾来去的庄严。

何为“不二法门”？

答：身心如幻，幻性无生，名不二。

诸法唯心，心不可得，名法门。

法从分别生，还从分别灭，一切法皆心，一切心皆幻。

色不自色，因心而色；心不自心，因色而心。

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

不可得即清净，清净心即平等，名不二。

故诸法、名相非空，是色性即空，法空不二，名法门。

其实，哪有什么法门可得？哪有什么法门可说？

修行就是返本归真、离幻即觉的过程。

觉悟移动寂静，智慧蒙蔽了本来。

以圆满觉性，呈现空性纯度，以空性纯度，展现法性光明。

觉明空一体，圆明充满，净乐无生，普照不动，是法界。

觉性困顿，如眼生病，空性错生空境，法性生杂质，光明成了法性。

杂质法性，沾染空性境界，境界成为了存在；空性境界，蒙蔽了觉性，觉性成为了觉知。

非幻成幻法，三界幻法界，犹如海市蜃楼幻成湖水，湖水倒映了不动虚空。

虚空不再是虚空性，而成为了湖水中，水波折射的虚空相。

三界唯心，是觉性中一瞬困顿。

空明觉性，是烦恼中心念无痕。

觉知，到存在，形成了时空；觉知，与习气，构成了心灵。

心灵，与根尘，形成了自我；自我，与我所，构成了世界。

只因有我，而有生死，只因分别，而生世界。

世界，本质是心灵中境界，境界就是分别，分别就是法。

自我，本质是心灵中尘垢，尘垢就是贪爱，贪爱就是心。

想要超脱生死，必要净化自我，自我熄灭后，则无有轮回主体。

自我，是心灵贪爱，六根尘境所生，故想净化自我，必先净化心尘。

六根清净，则自我融解。

心灵中自我感知，是经历了极其漫长的，由心灵觉知，聚合觉受，形成认知的历程。

心灵认知，聚合细腻体验，形成的自我感知，又经历了无尽时空世界。

犹如水汽凝聚成冰，当冰块在阳光中融化时，会同时释放出冰块内的，水流、气体、温度与杂质。

水流是觉受，气体是贪爱，温度是恐惧，杂质是妄想。

妄想构成中，贪爱习气清淡的人，在自我分解过程中，觉性比较容易穿透身心。

先天空明法性光芒，自头脑身心中，由内而外绽放，呈现出智慧思辨。

以清净智慧，熄灭自我的道路，就是禅宗。

心灵储存中，欲爱习气深重的人，在自我分解过程中，觉性会染着层层微妙觉受。

觉性受习气体验的折射，觉受体验塑造觉性明光，形成诸种神通境界。

以净化身心体验，游戏能量神通，沉浸于微妙觉受中，出离诸天神境界的道路，称为瑜伽。

其实一切修行法门，就是心灵分解过程中，返本归真的不同道路与方法。

道路不是目的，犹如指月之手，见到月亮后，手指就失去了意义。

实相中，既无成就，也无诸法；既无修行，也无修者。

本来圆满，无需成就，离幻即觉，是名当下。

不可得，是不二法门；不可说，是不二法门。

身心如幻，不辨真实，是不二法门。

生死性空，烦恼即菩提，是不二法门。

问：《涅槃经》曰：慧多定少，增长邪见；定多慧少，增长无明。

你却说，慧多定少，增长无明；定多慧少，增长邪见。为何？

答：慧者，正知见也；定者，清净心是。

依正知见除妄心，心灭妄消，身心无挂，诸法无生，随缘不变即是定。

依清净心灭烦恼，烦恼熄灭，清净无得，诸心性空，不变随缘即是慧。

佛性无定亦无慧。

若佛性有定则有烦恼，若佛性有慧则有无明。

定中无挂定，本来清净是正定。

慧中离思辨，无取无舍名净慧。

故而，慧定无得，性空自在，圆满不动，清净周遍名如来。

问：觉得佛经好神秘。

答：佛经一点都不神秘，只是因为无知，所以觉得神秘。

《楞严经》，告诉修行人，有什么不能做。

《楞伽经》，告诉佛弟子，为何要这样做。

《圆觉经》，告诉修行人，你应该怎样做。

《华严经》，告诉佛弟子，做了会有什么结果。

《达摩四论》，告诉修行人，做与不做皆非实相。

佛法心髓，不在做与不做，做与不做都是心。

觉悟本心，做就是无做，不悟自性，不做也是做作。

佛法是觉者对生命的解释。

你看不懂是因为，你认定了生命的表现就是本身。

你看得懂是因为，能否定自我与认知就是生命全部。

问：老师，您好！“有情来下种，因地果还生，无情即无种，无性亦无生。”您能给我们讲一下义理吗？谢谢您。

答：释迦牟尼佛，在《圆觉经》中这样比喻修行：如两块木头相互摩擦，木头烧起火焰，火焰燃烧木料，木料燃烧干净后，就没有木料可以得；犹如用热汤浇冰块，冰块与热汤都消融后，就没有冰以及热水可以执着。犹如手指扎了刺，用竹签挑出手指的刺，后刺挑前刺，刺既然已经剔除，就不要把竹签留在手指中。佛法是指月之手，渡河竹筏，人们通过手指看到月亮，就不需要再去盯着手指，渡河之人已经到达彼岸，就不需要身上再背上竹筏。

有情众生，是心识无明所生诸幻，幻心引业，业转幻心，妄业聚合而成众生，故而，众生身心皆幻，幻性不可得即空，空性无挂染即明，明性灭诸幻即觉，故而佛说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。诸心无得，当下清净是名如来，离幻即觉，身心无挂是名圆觉。

修行就是，依幻垢身心修证佛法，以佛法的真谛，破除身心幻垢，幻垢除灭，生灭既灭，本性现前。佛，不是通过修行成就的，佛，是众生本来面目，通过佛法熏洗身心，纠正凡夫妄想，熄灭烦恼贪欲，身心熄灭，如来自现。

但是我们毕竟是在睡梦中，依靠无始劫业力习气身心，去学佛法，修证佛法，自证如来圣智，这就是“有情来下种”。

依如来正法眼藏，观身心如幻，世界如梦之幻境本质，依究竟佛义，破生灭诸法，依佛陀清净戒律，熄灭内心我执贪欲，依决绝出离心，斩断心识累世熏染成的生死爱欲种子，当正法标准替代了凡夫愚痴，清净心灵脱落了凡夫心贪嗔痴三毒，当心灵信受如来正法，觉醒心灵本来面目，幻灭觉圆满，离幻即菩提，这就是“因地果还生”。

心灵觉醒时，本无心灵可得，亦无觉悟可证，如梦初醒；圆觉寂照，觉遍十方，三世清净，当下解脱。过去未来只是一念之间，十方三世只是一瞥所现，妄念本不可得，一瞥亦是虚妄，虚妄不可取，实相离言说，随缘不变，言语道断，如如不动，随顺清净。这就是“无情亦无种”。

圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证；山河大地，宇宙苍穹，众生世界，生死轮回，皆由心生，而心本如幻，幻性不可得，幻灭不可说，无得无说即无生，无生即无灭，无来亦无去，因一切生灭诸法自性无生，故，一切生灭诸法，皆是如来妙明觉心，随缘幻化方便随顺，幻化诸法本性清净，在天堂不增，在地狱不减，在诸佛不净，在众生无染，因自性本来清净，故一切生灭法皆是佛法，一切众生心皆是佛心，一切众生界皆是佛界，只因心生法生，心灭法空，心法性本寂，法心尽方便，这就是“无性亦无生”。

也可称之为“一心三藏”。

问：达摩祖师言：“内心无喘，心如墙壁。”何解？

答：心中无事，凝定安详，心光凝定，自在轻柔，是无喘。

心不挂境，随缘不动，境过不留，不辨真实，如是墙壁。

眼只是看，心灵却不被所看而分别，不被分别蒙蔽的心，觉光无杂，空中无色，是为“照”。

耳只是听，心灵却不被所听而扰乱，不随听到牵引的心，清净明澈，明晰离惑，是为“闻”。

意只是分辨，心灵却不随分辨而取舍，不随意识取舍的心，脱落了觉受的体验，无挂是为“见”。

心空寂照，身语意循环生灭，生灭循环的心意觉受中，观察者明性无生，无生即无来去，生灭既灭，是为“觉”。

寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜，了了晴明，随类各现，烦恼即菩提，轮回即涅槃，是名“如来”。

问：何为一心三藏？

答：在睡梦中，你认为世界无比真实，而真实的世界，本质却是你的梦境，梦境与梦境中的你，本来虚幻，虚幻即性空，虽然性空却有梦中场景，与感知梦境的自我之分别，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，缘起性空即不空如来藏。

你在梦境中感知梦境，梦境即梦中人感知所现，梦境刹那相续，世界变化不停，被梦境牵引的你，随认知世界轮回迁移，刹那变化的梦境性本虚幻，梦境中的你，随梦所现本来虚妄，世界性幻，我本无生，幻不可得即空，无生亦不可思议。世界唯心所现，生死唯识所变，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，世界生灭生死轮回中，诸心不可得即空如来藏。

梦中人即是梦境，梦境消散本无梦中人，自我与世界，性自清净，梦境虚幻，虚幻有相而无体，无体乃不可说，梦境非实有，本性不可得；梦境非非有，虽然性空不可得，然而确有梦境，故梦境性为幻，幻不可得即空，并非梦相熄灭后，有一个空性可得，空与非空皆不可说，不可取，不可得，随缘不变，不变随缘，不取于相，如如不动，是空不空如来藏。

问：何为世间法？何为出世间法？

答：心缘六根，贪恋六尘，幻现六识，根尘相对，心识取舍，取舍生六道轮回，爱染现三界世界。

故佛说：唯心所现，唯识所变。无明乃为父，贪爱名为母。

心，被无明所迷，被贪爱牵引，尘引无明，妄想轮回，名世间法。

犹如我们很珍爱身上所穿的衣服，喜爱到了极致，心对美丽衣服的渴望，久而久之形成了对衣服的贪婪。

贪婪衣服的心，浸染了心灵深处，心灵将衣服当作了自己，甚至于当衣服有所破损，有所染污，心灵就会痛苦就会煎熬。

当一件衣服破损后，心灵将要更换另外一件衣服时，心灵就会极度恐惧，因为将衣服当作了自己。

对衣服的眷恋，本质是心灵对自我的维护，当衣服脱掉时，心灵中自我的失去，就是心灵经历的一次次死亡体验。

心灵替换服装的次数太多了，每小时就会替换一次，心灵在服装的频繁更换中，对服装的爱恨情仇、认知体验，已经彻底地蒙蔽了穿衣服的本心，心在衣服的觉受认知中，被层层衣服体验与认知，塑造成了迷茫流浪的混沌，这就是神识，我们的灵魂。

灵魂脱去肉体这件衣服时，心灵对衣服的贪爱，会形成本能的恐惧，恐惧心必定要抓取外界，为恐惧披上平复觉受的条件。

抓取就是因果轮回，外界条件就是因缘和合，心灵就在灵魂经历的一次次、无休止的生死轮回中，沉沉地睡在灵魂所体验的希望与恐惧编织的梦境中，无始劫来无有出期。

灵魂遗忘了，自己原本是心灵投射的错觉，心灵被灵魂，掩盖在觉受的梦境之中。

灵魂一次次地轮回，肉体一次次地更替，生死无休止地相续。

死去的，仅仅是心灵对自我觉受的错觉，死去的，仅仅是心灵对衣服深刻的体验觉受。

能穿衣服的心灵本体，却从未有过生死，生死仅仅是，心识妄想塑造的灵魂，是灵魂的贪爱觉受，在心灵上演的一幕幕戏剧。

我们听闻佛法，信受佛知见，知道了肉体这件衣服并非是我们自己，正如佛说，众生生死轮回的根本，在于心灵对六根的贪爱。

佛说：慎勿信汝意，汝意不可信。意识尚且并非你自己，何况其余的眼、耳、鼻、舌、身等体验？

若行者内守本心，淡化心灵对六根攀缘，清净六根内在体验，体验淡化了，觉受也就淡化了。

觉受淡化了，觉受对心识的凝固，也就融化了，心识不再被觉受凝固成体验，体验熄灭了，觉受熄灭了，心识取舍也就熄灭了。

灵魂的主体，那个所知所觉的自我，也就融化在升起能知能觉，却离知离觉的本然心体，大空明广袤中。

六尘熄灭了，六识也就熄灭了，六识熄灭，灵魂融化了，心识也就熄灭了。

心体本然中，觉性离幻，空中无色，明性离惑，六道生死，三界轮回也就熄灭了。

心离取舍，内观自在，心离分别，心本清净，清净无生，湛然无灭，圆满解脱，是为出世间法。

心向外求，是名世间法，心向内走，是名出世间。

(2017-03-24 07:41:13)

当你意识到，自己的亲密爱人，片刻不离的好朋友，竟然是绑架自己，欺骗自己无数生的骗子，虽然你一时之间无法离开他，无法当机立断与他分离，可是，怀疑的种子，却从此种在了你的内心，你的心灵开始随时警惕、觉察六根贼子们，对于你心灵觉照的牵引、蒙蔽与欺骗，你安住在心灵内观自我的清醒清澈中，开始以专注的清醒心，不间断地觉察大脑意识的概念相续，不间断地体察心灵感受中，觉受对体验的取舍。

你的心，已经确实明白了六根、六尘、六识，不是你自己，那么，心灵对六根、六尘、六识的专注清醒的观察，就不再是他们所掌控的妄想自我，你就从六根、六识、六尘的控制蒙蔽中，睁开了心灵能分辨真伪的眼睛。

《大佛顶首楞严经》中，观世音菩萨于“耳根圆通章”中对我们说：

“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。”

心灵清醒纯澈的观察中，六根六尘六识相续展现出来世界，就不再有所谓的善恶、美丑、高下、对错、生死，就不再有自我、他人、众生、世界的名相，有的只是——心灵中，习气记忆相续，所浮现的现象；有的只是心灵对现象，感受的记忆；有的只是心灵对现象，认知的惯性。

在你此刻当下心灵泛起的每一个念头中，去觉察念头中的自我意识；在你内心深处的感受体验中，寻找对觉受维护的自我。每一个心灵感受深处，都有自我对体验的维护，每一个念头意识深处，都有自我左右意识的分别。

将心灵感受深处的体验，放松，融化，分解，割舍，随着心灵放弃了对体验的欲望，被贪爱凝固的感受就会瓦解冰消，感受瓦解了，心灵对感受的体验就会松动，松动的体验就会释放，塑造体验的概念记忆，抓紧心灵形成体验的妄念记忆分解了，想阴就融化了。脱离妄念框架塑造的体验，构成自我的觉受，就会如同阳光下的冰块一样，融化成为水，水流脱离了体验冰块的杂质，熄灭了念头冰渣的残存妄想，流动的清泉折射心体投射的觉光，呈现出行阴流光明世界。

行阴流光明海洋，是识阴存在的体现，识阴分别以光明生灭展现自我存在。

识阴是觉性的困顿，觉性因执迷所觉而迷失，将所觉当作实有，则觉性即成能觉，这就是：“元明照生所，所立照性亡，迷妄有虚空，依空立世界”。

依存在感，所现无明迷失，迷失展现所觉分别，以及能觉的认知。

认知即心识，所觉即世界。这就是“想澄成国土，知觉乃众生。”

觉性以生灭呈现光明灿烂，觉性以纯澈裸然展现大爱包容，当心识凝固觉性，明性形成心灵，空性幻现虚空，光明幻现世界，三界幻影倒映无生法界，在无明心中，形成时空世界最初的倒影。

倒影是心识相续的分别惯性，世界是妄想觉受的记忆轮回。

在惯性中，不随惯性走的就是清醒；在记忆中，不随记忆回忆的就是纯澈。

在心灵观察现象的清醒中，清醒中的明澈，不随现象而分别。

在心灵觉察感受的明澈中，明澈不随觉受而感知，觉受中的放舍是觉照。

现象挂不住观察中的清醒，现象带不动清醒中的明澈。

清醒的观察中，本来没有所观察的现象，现象犹如云雾消散在观察的纯澈中。

观察的纯澈中，本来没有观察者，犹如虚空挂不住云彩，云彩消散，虚空本无生灭。

无生即不可得，不可得即无取舍，心离取舍，即离分别，心离分别，则存在感即错觉。

错觉失去了，支持错觉存在的对境，分别识熄灭了，存在感错觉当下灭除。

犹如玻璃瓶被打碎了，瓶中的虚空，与外界的虚空融为一体。

或者说，虚空本性一味，只因心灵对虚空的分辨，形成了虚空存在感，分别妄想割裂了圆纯虚空，将无所得、不可得、不可说的空性，塑造妄想而成为了虚空相，这就是“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生”。

心灵深处的观察，熄灭了所观察的身心妄想，妄想熄灭了，观察者本来无生。

清醒心与所观察的现象一同熄灭，明澈与所觉受的体验一同熄灭。

身语意脱落，觉照与所觉，观察与世界，自我与众生，光明与黑暗，都如梦境般融化。

而伴随光明普照十方，周遍三世的明性，却脱落了光明觉照，与所照世界的束缚。

明性离生灭，离生灭即性空，性空则无所得，无所得即无所生。

归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同伦。——《楞严经》

性空离见，无所见而遍见，无所觉，而寂照圆觉。

凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》

觉醒心灵本来的面目，就解脱了根尘相对，妄业相续生死轮回，就是众生觉醒了佛。

你就在过去未来无始劫中，超越了生灭相续缘起，正等觉，正遍知了身心世界实相。

无量劫绑架你、欺骗你、奴役你、鞭打你、伤害你的六根、六尘、六识，这些伪装成你亲密爱人的因缘业果，将随着你心灵的觉醒，心光照破六根，熄灭六识，清净六尘；贼子们会俯首帖耳、恭恭敬敬、圆满如意地服侍圆满觉心。

凡夫身心中，我执识，就是心灵对自我的觉受认知，将转化为“平等性智”。观自我与他人，寿者与众生相，皆是因缘和合，缘起性空，性空无所有，故而平等。

而我们的意识，头脑中的意识分别，转化为“妙观察智”。因心灵脱落了意根，不被意识分别牵引、迷惑的心灵，脱落了意识与心识之间的相续，心识如幻不可得，意识如梦无所得，无所得即清净，不可得即圆满，故意识转为“妙观察智”，善分别善恶诸法，性空无住，居第一义而不动。

而肉体的眼、耳、鼻、舌、身，因心灵觉醒，明空觉照，照破色、声、香、味、触尘境，六根尘境无法掩盖蒙蔽觉醒心，觉心转眼、耳、鼻、舌、身根功用，为“成所作智”。五根功用犹如镜子一样，清澈纯圆，身处五蕴六尘之俗世，身心内外清清朗朗，明明了了，累世妄念习气，于身心中川流不息，身心如圆镜明晰，刹那间念头体验中，累世劫因果明晰洞照，毫厘无差。

我们形成心灵，对心灵最初形成的分别，因分别而现存在感，就是阿赖耶识。

觉性困顿，执幻为实，觉成分别识；明性取明相，明染幻垢而生光明相；空性疲倦，错觉成虚空，舟行岸移，取舍成世界。

心离分别，则取舍性幻，幻性本无生，无生即无灭，无生灭即无来去，离来去即当下，当下无所得为清净，清净无所挂即随顺，随顺无所住即周遍，周遍无阻碍即圆觉，圆觉本无所觉，无所觉即不可说，无所得当下清净，不可得随顺万法，毕竟空如如不动，究竟空圆满无碍。

阿赖耶识，虚空错觉粉碎，虚空性本无可得，不可得则无染无垢，渗透生灭缘起，随十方三世众生，生生死死，而于生死中无生无灭，随顺世界因缘轮回，于无始劫微尘宇宙中，随顺因果缘起，而于因缘中无取无证，心离生灭即圆满，心离取舍即圆觉，阿赖耶识即成“大圆镜智”。

凡夫身心中，贪嗔痴三毒，无量亿妄念，七情六欲，五欲八苦，生老病死，都将成为宣说如来正法眼藏之金刚护法，成为无量众生解脱烦恼，善巧方便熄灭痛苦，度脱无尽灵魂出生死六道，所现的普度慈航法船。

八识心王，心觉，种种法尽是佛法；心迷，种种法皆是轮回。

心法本空，法空心落。

法不可得，法法是佛法。

心不可得，心心是佛心。

烦恼即菩提，生死性涅槃，此岸即彼岸，轮回自解脱。

(2017-03-24 07:44:39)

问：释迦牟尼佛说，以圆通根反观内修，修行一天所获得的成就，相当于非圆通根修行，修行一劫所获得的成就。请问，何为圆通根修行？

答：你有六个好朋友，对于他们的感情，如胶似漆，日夜不舍，缠缠绵绵，如影相随，你对于这六位朋友的爱恋，超过了对自己的关注，朋友的痛苦就成为了你的痛苦，朋友的幸福就成为了你的幸福，你将朋友当作了自己，朋友所见、所想、所闻、所知、所触、所尝、所听，就成为了你的所见、所想、所闻、所知、所触、所尝、所听，朋友的喜怒哀乐替代了你的选择。

朋友的见闻觉知替代了你的判断，朋友取代了你，你成为了朋友意识、意愿、企图的奴隶，你因自己对朋友的贪爱，而被朋友的需求瓜分了自己的生命，你以朋友们的喜怒哀乐，见闻觉知，痛苦与幸福，思维与意识，情感与欲望，来表现着自己的生命，你生命的完整，却被朋友们纷杂混乱的需求，割裂成为了流浪六道轮回生死的众生。

这六个朋友是——眼、耳、鼻、舌、身、意，你对于他们的爱恋，以他们的角度满足着他们的愿望，呈现出——色、声、香、味、触、法，六种内心觉受体验境界，你错误地将朋友的生命特质，当作了自己的生命样貌，体现出——见到、听到、闻到、尝到、感触到、意识到，这六种生命的表现，你的朋友替代了你，替代你的人，迷惑你的心，迷惑你心灵的朋友，塑造出你被他们束缚的样子。

你被朋友的塑造所牵引，被朋友的习气所奴役，却坚定地认为，朋友的喜怒哀乐、见闻觉知、习气觉受就是真实的自己，你对朋友就是自己的认知，聚合了你对朋友的贪爱觉受，认可朋友的体验，推动着朋友牵引你的认知，在你的原本面貌中，塑造出被朋友们的特质、愿望、觉受、体验所刻画出来的品质。这个被朋友们的习气、特质、功效所塑造刻画出来的，后天的你，可变的你，你的自我，我执识，就是外道所说的神识，佛陀所说的末那识，也就是我们凡夫所说的灵魂，通俗地讲，就是我们内心细腻觉受之中的愿望。

你的朋友——眼耳鼻舌身意六根，利用你对于他们的贪恋认可，牵引你呈现出——见到、听到、闻到、尝到、感触到、意识到，这六种认知，你原本是六识的根本，却被六根迷惑，形成六识分别，因分别取舍，而迷惑你的我执识，在你的心灵上演了——色、声、香、味、触、法，六种凡尘境界。六根，六识，六尘，相续交织，形成了我们所看到、听到、闻到、尝到、认识到、理解到、感受到、接触到的现实世界；六根，六识，六尘，融会贯通，形成了我们内心体验世界的层层细腻感受，以及认知世界的层层叠叠、无限深入的细腻妄想念头。

你就活在，朋友们为你编织而成的，无限深入、无限细腻、无限广袤的层层叠叠体验觉受，与无限微观的、层层叠叠的妄想念头相续聚合而成的，梦境世界之中。这个世界没有生起处，也没有停止时，无始劫来漫漫相续，轮回不休，而承载这个，没有生处也没有灭处，庞杂广袤无际世界的，就是心灵对于存在的觉知，觉知存在，存在感固化觉知，就是阿赖耶识，也就是众生原始本性，对本性的觉知分别，因分别而有存在，因存在感，而呈现觉知分别之延续，存在感就是空间，对存在的觉知分别，延伸出空间的过去、当下与未来，觉知对空间变易相续的取舍，呈现出时间的流动，时空是心灵对存在体验的延续，这就是三界六道的源头，生死轮回的起始。

佛说：三界唯心，万法唯识。唯心所现，唯识所变。

“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。

迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。

空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。

沤灭空本无，况复诸三有，归元性无二，方便有多门。”

——《楞严经》

你深爱你的六位朋友，刹那间纠缠不休，无量劫未曾分离，你虔诚地认为，朋友的所想就是自己的所想，朋友的所见所闻、喜怒哀乐、情感体验、意识分别，就是真实的自我，朋友们的觉受体验、意识分别就是自我的真实。朋友们用你对他们的贪爱，牵引着你，绑架着你，奴役着你，鞭打着你，塑造你成为符合他们习气，体现他们意志的奴隶，你心甘情愿成为六根取舍的奴隶，沉迷在五欲六尘营造出的幻影牢笼中，津津有味、乐此不倦地活着，更确切地说，我们所认为的自我，是被六根、六尘、六识相续交织形成的业障，所活着。

直到有一天你遭遇了佛法，你发自灵魂深处，于心灵本源对如来升起了绝对纯净、绝对虔诚的信仰。

如来清净德相，你信若神明；如来所说法理，你至心奉行；如来所说戒律，你虔诚遵守；如来所说法义，你视为生命。

当你听到释迦牟尼佛，对阿难说，“慎勿信汝意，汝意不可信”，你心灵升起了反思，难道自己深爱的、纠缠生生世世的好朋友，竟然不是自己？你又听释迦牟尼佛说：六根功用类似于贼子，因我们认为六根所知是真实，从而被六尘境界所蒙蔽，根尘境界牵引心识，蒙蔽圆觉自性，就好像富豪引狼入室，认贼做儿子，贼子将会偷窃我们的财产，令我们倾家荡产。

佛陀教导我们说，六根六尘六识，类似于旅客，暂时安居于自心这个旅店中，心灵觉性是旅店的主人，主人理应安住掌管这个居所，而不是任由外来的旅客，霸占掌握了旅店居所的管理权。

可是事实上，你回想自己经历的前半生，在你的眼、耳、鼻、舌、身、意中，那能见、能听、能闻、能尝、能触、能意的心灵觉性，这个肉身旅店的主人，早已经被肉体六根，所见、所听、所闻、所尝、所触、所意的尘色体验，给蒙蔽绑架了，你早已经成为了六根驱使的奴隶，成为了六尘牢笼的囚徒，成为了六识塑造的傀儡，你早就迷失了自己，沉沦在习气妄想的深渊中，生生死死绝望轮回。

这一切苦难的源头，仅仅是因为你，无限虔诚六根的真实，仅仅是由于你，无比热爱六根提供的名色。

佛说：无明乃为父，贪爱名为母。

你决定，要与六根贼子们一刀两断，你决定，要从六根尘境塑造的因果幻影中，脱离轮回，你发自内心地摒弃，建立在六根六识基础之上，形成的诸种境界；从喜怒哀乐惊恐惧中解脱，从色香声味触法聚合而成的欲望情感体验觉受中逃离，你厌倦了生死轮回，你恐惧自己再一次陷入心灵无明黑暗的轮回苦海中，绝望地挣扎。

你于心灵深处，升起来出离心。

一切修行，皆因圆满出离心而有成就。

问：菩萨，听经闻法明理的当下不是解脱吗？心见道位不是证道位吗？《法华经》：一念信解，蒙佛授记。听老师讲还要修证，怎么理解？

答：知道了道路，与通过道路到达目的地是两回事；得到了药物，与药物治愈好疾病是两回事。

证果时，法我皆空，无有果可证，得道者，究竟涅槃，无有道可成，亦无得道人。

犹如眼睛生病，妄起空华，在空华乱象中，觉醒空华为虚妄，心地清醒明了，心不随妄是见道，见道是明确了修行的方向，随着正确的方向深入前行，是修证。当空华熄灭，心灵自累世宿业中解脱，身心脱落如眼病痊愈，明性圆满无挂疑惑，是空中无色，则诸法性空，空本无生，无生即无灭，不可得是圆满，不可说是究竟。

自性如如，随顺妄业相续，落落清净，周遍十方三世，寂然不动，离一切相即是佛相。

故而说，听闻法理，心开意解，并非究竟解脱，佛性是众生原本，无有可作者，无有能得道；于可作者无挂，于能得者无染，当下即是证道了。

圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。能信受此大乘佛法法义，即是种下成佛种子，必定受到诸佛授记，因为佛义为如来真身，法理如指月之手，顺着指头看到月亮，才是觉悟，只是看到手指，没有看到月亮，那么，不仅看不到月亮，手指也失去了指月的意义。故而又说，法尚应舍，何况非法？法比喻竹筏，是用来渡过生死大海，过海后，海洋与竹筏都是负累，故而说，身心如幻，离幻即觉。

问：何为四依法？

答：你在沙漠中迷路了，长途跋涉后，来到一处荒芜的村落。村口坐着一位相貌和蔼、德高望重的长老，此长老相貌威仪，仪表堂堂，具有帝王般的风范；此长老自幼精通各种学说，上知天文下知地理，医学、星相、建筑，人类的知识无所不知；此长老品质高尚，乐善好施，急人所急，一生与人为善，穷尽自己的家财，帮助了无数贫苦之人；此长老就是世间道德的化身，深受全国人热爱，大善人的声名远播四方。

可是，此长老唯一不知道的是，在此地有一处暗藏于地下的清泉，可以拯救即将渴死之人的性命。

此刻，远处走来一个流浪汉，蓬头垢面，浑身污垢，头上长疮，脚底流脓，此流浪汉出身贫贱，纯粹的文盲不识一字；此盲流面目可憎，相貌猥琐，身材矮小，皮肤粗糙如干树皮；此盲流品行恶劣，道德素质低下，一生打架斗殴，言行猥琐，深受人们鄙视，处处受人驱逐，无赖地痞流氓的名声，遍及全国，无人不憎恨此人。

可是，这个无赖流氓，却是全国唯一知道沙漠中地下暗泉位置的人，他亲自喝过这个地下暗泉，所以唯有他可以拯救，那些在沙漠中迷路即将渴死的人。

受人尊重的长老，身心沐浴在无形的慈悲光环中，长老面容和蔼可亲，慈善的笑容令人流泪，他握着你的手，亲切地告诉你：“孩子，死了这条找水喝的心吧，这里没有水源可以供你饮用，你来到这里，就等于来到了墓地，这里将是你生命最终的归宿！你看啊，这周边密密麻麻的坟墓，都是曾经迷路后，试图找到水源的人的坟墓，你也会与他们一样，最终渴死在这里，你就安安心心地等死吧，我是大善人，会赠送你免费的棺材，为你换上一身新衣服，将你深深地埋葬，你放心，我不会要你一分钱，全部都是无偿的赠予，这是善良与道德高尚之人，为你所做的贡献。”

流浪汉来到你的身边，浑身的恶臭熏得你翻白眼，流浪汉斜眼看着你，不屑一顾地说：“你这个将死之人，还需要身上背负的这些财富干什么，快快给我吧，你快要渴死了，你的生命已经不属于自己。这样吧，你给我当一年奴隶，任我驱使摆布，任我侮辱践踏，我就告诉你，这附近有一处地下暗泉，可以滋养你焦渴的身心，拯救你即将死亡的生命，条件是，将你的身语意供养给我，无条件地服从于我，你能办得到吗？”

作为一个求生欲望深重的人，你宁可选择做乞丐一年的奴隶，以此获得生命的新生，也不愿意在长老和蔼的关怀中，在品德楷模的慈善中，成为道德祭坛上的死亡贡品。

乞丐告诉你地下暗泉的位置，你由此获得了新生，地下暗泉存在的位置，不因为是乞丐的身份告诉你，而改变了方位；同样，地下清泉的存在，不会因为长老身份名誉的否定，而消失在茫茫沙漠中。

这就是依法不依人。

法，就是地下暗泉的位置，通往生命实相的道路称为“经”，解脱生死轮回的方法就是“法”。人，就是长老与乞丐的名相，以及世俗社会赋予长老与乞丐的种种身份、名誉与价值。

释迦牟尼佛，在往昔修行时，为了求得究竟解脱的法义，舍身供养婆罗门，不惜在自己肉身上钻一千个洞，里面灌满油脂点灯，以此供养给他讲法的人，你无法认为，要释迦牟尼佛在身上钻孔的婆罗门，是品质高尚的人。

释迦牟尼佛，在往昔求法时，为了听闻究竟法义，以帝王的身份，将自己的皇后、王子、全国的财富供养给外道仙人，任由仙人鞭打驱使，毫无怨言，你无法说，鞭打皇帝的仙人是一个品德高尚的人。

释迦牟尼佛，在往昔求法时，为了听闻四句偈，“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”，心甘情愿将自己摔死，用血肉供养说法的罗刹鬼，你怎么能说，一个吃人的罗刹鬼，是个品行端正、灵魂高尚的道德君子？

既然说法之人的道德品行如此恶劣，行为举止如此残暴，为何释迦牟尼佛，依旧要去舍身供养？如来有自虐倾向吗？如来不分善恶对错吗？如来没有道德礼法的制约吗？如来是不分好坏、不辨善恶、不分对错的精神病吗？

否也！只因生死大事，并非善恶道德可以超脱！

否也！只因轮回苦海，绝非品质情怀可以熄灭！

否也！只因如来无我，为探求究竟真理而忘躯！

否也！只因如来慈悲，为普度众生而布施生命！

何为依义不依语？

长老曾经听乞丐说过，离此处不远，有一处不为人知的地下暗泉，但是长老自己并未亲自探查，自己未曾亲身经历过，当有人问及暗泉的位置，长老依据乞丐曾经的只言片语，从而去描述通往泉水的道路。因为长老确实没有亲自经历过，无法确切知道泉水的位置，所以，对于泉水以及通往泉水道路的描述，多为不明就里的揣测，照猫画虎，依葫芦画瓢，鹦鹉学舌不明实义。是依义不依语。

何为依智不依识？

你快要渴死了，奄奄一息爬到长老脚边，乞求长老给你一口水喝，慈悲的长老听闻你谈到水，眼放异彩，容光焕发，滔滔不绝，兴致盎然地向你解释何为水：“孩子啊，你向我要泉水，可算是找对人了，我告诉你啊，我可是有三十二个博士学位，二十一个名誉教授头衔的人，对于水，我可是再了解不过了，你仔细听啊。

水（化学式：H2O）是地球表面上最多的分子，除了以气体形式存在于大气中，其液体和固体形式占据了地面70-75%的组成部分。标准状况下，水在液体和气体之间保持动态平衡。室温下，它是无色，无味，透明的液体。作为通用溶剂之一，水可以溶解许多物质。因此，自然界极少有水的纯净物。

一个水分子含有两种不同的元素：氢和氧。一个水分子由两个氢原子和一个氧原子构成。每个水分子的直径是4×10-10m。它的质量是2.99×10-26kg。它的体积是π/6（4×10-10） m3=3×10-29 m3。

孩子，水的形态是流动的，颜色是透明的，性质是液态的，水可以从各种不同的渠道获得，比如说从植物之中榨取，从湿润土壤中蒸馏，在冷空气的作用下，从空间中冷凝水……”

长老引经据典，旁征博引，以事实为依据，以书本为准绳，发挥极度的想象力，大胆推测，严密求证，最终将水的性质、形态、来源、质量、分子结构以及各种用途，完整而精细地呈现在你面前。

在长老滔滔不绝、有理有据、严密而科学、声情并茂的演说中，你终于渴死了。

长老慈悲地看着你，惋惜地垂下怜悯的泪水：“这个孩子，怎么这么不争气，你认真耐心地听完我对于水的解释，你不就喝到水了吗？”

对于水的理解、解释、描述、形容，永远不能替代你亲自喝水的体验。

这就是依智不依识。

何为依了义不依不了义？

乞丐喝过泉水，并且告诉你，走哪一条道路，走多远，依据什么样的路标，往哪个方向行进，你就一定可以见到泉水。依据乞丐自己亲身证悟的道路，你去切身履行他走过的历程，最终见到地下暗泉，喝到了泉水，拯救了生命，自证圣智为了义。

可是乞丐并非只做这一件事情——告诉别人通往泉水的道路，他也要生活也要乞讨，在他不告诉人们正确道路时，也会说一些与泉水无关的话题。

长老没有去过暗泉，从未喝过泉水，仅仅是听闻其他人传闻，乞丐知道远方有一个地下泉的存在。既然泉水位置只有乞丐一个人知道，那么，这位知道救命泉水的乞丐，所说的其他一切的话语，都应该与泉水有关，长老毕竟是道德君子大善人，也真切希望能够帮助那些即将渴死的人找到救命的清泉。所以，长老也逢人就说：乞丐曾经说了，用瓦罐储存泉水可以保鲜；乞丐曾经说过，通往泉水的道路上，有一片红柳树丛，只要我们找到红柳树就等于找到了泉水；乞丐又说了，通往泉水的道路上，有三座高山，只要我们找到高山就等于找到了泉水。至于瓦罐中是否能涌出泉水，至于红柳树丛在哪个方向，至于高山在哪个方位，长老并不知道，反正是乞丐曾经说过的话，他是见证过泉水的人，所说的话应该没错，你们可以去这些地方寻找，至于有没有泉水，能不能找得到，就看你们自己的造化了。很多人听闻长老的建议，去远方求水，最终迷失在歧路中，成为孤魂野鬼。

故而达摩祖师云：若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。

未曾亲证，只是了解一个大概相似、模糊不清、模棱两可的模仿，是为不了义。

地下泉水，就是你自己的身心深处，从未离舍的自性甘露；现实生活中的你，就是迷失在心灵荒漠中的，那个失去灵魂养分，快要渴死的人；道德长老，就是世间所有心灵鸡汤，试图以道德礼法、福报功德取代究竟佛义，从而毁灭了解脱轮回苦海的相似佛法；而那个乞丐，就是敢于直面内心罪恶、亲力亲为，为你开启生死之门、永断轮回的灵魂导师。

问：佛教以般若智慧立根本，为何释尊涅槃前，却告诫众弟子，如来圆寂后以戒为师？

答：如果提倡以道德治理民众，从而废除法律规范，久而久之，这个国家的百姓，都会变成满口仁义道德，实质无恶不作的伪君子，如果失去法律规则刚性的制约，当犯罪行为没有丝毫成本的时候，人性之中的贪婪欲望就会肆虐。

因为三界内众生，身心生命皆源于心灵无明，无明则生分别，分别而有善恶，趋利避害是人类以及众生的心愿本能，道德教育可以令众生了解善恶，却不能阻止人们去作恶，在累世劫的妄念习气推动中，人类想要在因缘和合的因果境界中，心灵持久地坚持选择，符合高尚的道德标准，是一件很艰难的事情。

当第一个人为了满足内心的贪欲，打破了道德的底线，众人为了维护自己切身的利益，避免自己受到伤害，就会纷纷效仿之，从此，道德就成为了掩盖内心魔鬼，行使罪恶贪婪的遮羞布。

如果一个国家提倡依法治国，法律面前众生平等，帝王与百姓，在法律面前公平、公正、公开地接受问责，犯法者必将接受严酷的惩罚，在法度严明，执法公正的国家中，犯罪成本将远远超过犯罪所获得的利益时，人类趋利避害的本能，就会克制内心的贪欲，自觉自律地控制自己的言行，久而久之，这个国家将变成人人自觉维护社会公德，每个人都提升自身修养素质，道德楷模将成为社会主流。

所以，刚性的法律法规，是维护精神领域的基础，而精神领域的升华，又完善着法律完整着法规。

离开般若智慧的指导，持戒修行就是外道，心有所得方有所戒，有戒可持必有能持者，心法相续即是生死，无明轮回不脱六道；离开森严戒律的维护，般若智慧就是空谈，犹如在流沙上建高楼，根基粗陋浅薄，当心灵遭遇顺逆因缘时，丝毫没有抵抗能力，不能切身履行的信仰，是荒诞可悲的闹剧。

佛教中的戒律，就类似于一个国家的法律，如果荒废戒律，那么佛经将成为众生思维的轻浮游戏，经典将成为卖弄文字的空谈，庄严的寺院修行道场，将成为寄托人情世故的风月场所，修行将成为镜花水月的笑话；如果制定出刚性的法律条款，严格细致公正的执法，将人心之中的恶念、贪欲、懒惰、嫉妒、仇恨、淫欲、虚荣、我慢等等魔鬼的因素，扼杀在微细念头的萌芽状态。

当心灵在严格细致的戒律觉察中，磨去了绝大部分恶业的表现，魔鬼种子的生命力，在内心深处淡化时，无明的力量将大大减少，善业功德的力量将大大增加，在清醒清净柔软的心灵中，本心佛性的觉明之光，自然于妙明真心中绽放，心光于身心自我意识深处，脱落自我身心绽放，如日出云层，普照六道生死苦海。

佛经中云：修行犹如磨镜，镜明，光自然显。

佛教的核心是般若智慧，可是智慧并非是独立于众生身心，客观存在的光明，佛性并非是脱离我执贪欲，身心妄想独立存在的伟大。

身心幻灭，无挂身心烦恼的离舍解脱，就是空中无色，十方圆明的普照智慧。

自我虚构，不再自我维护的心灵，彻底开放中，解脱了自我体验，与世界名相的镣铐，无所得即圆满，不可得是究竟，法我皆空，即空无生，烦恼即菩提，生死本涅槃，当下即，包藏过去未来，清净如如，周遍十方三世，不即不离，无来无去的佛。

故而，以戒为师，是维护佛教的根本基石，是弘扬般若智慧的光明大道。

何为戒律？出离生死轮回的绝对渴望，是一切戒律的根本核心。一切修行，皆以落实戒律而成就，一切戒律，皆因出离心而圆满。

问：诸佛皆种种方便宣扬第一义，入不二法门，何为不二法门？如何入不二法门？

答：诸法唯心，心幻法空，心不可得，随顺为清净。

法本无生，即心离心，无取无证，方便为究竟。

诸心本自清净，诸法性本涅槃，清净不可说，涅槃不可得，名不二法门。

观心为幻，幻性即空，随缘性起，无取无证，远离思维言说，生灭寂静，轮回即涅槃，离幻入不二法门。

观法无常，缘起性空，性自清净，随缘不变，脱落身语意三业，不变随缘，远离颠倒梦想，幻灭入不二法门。

问：看了你的文章，想问下，什么是明心见性？不要以佛经来回答这个问题，可以吗？

答：自我与世界源于心，自我是心灵愿望的投射，自我并不是心灵。

能认知愿望的是心，心灵对自我的认知中，认知本没有自我。

认知与自我，本来虚幻，心灵与世界，缘起性空，幻性不可得。

不可思议，落落清净，如如圆满，当下不动，是名见性。

佛教，以般若智慧立根本，以清净戒律为依止。

何为智慧？依如来究竟法义，深观内在，破迷离幻，自证圣智为觉者。

何为戒律？建立在出离心之上的，对自我与世界的观察，观察中并无所观者，寂静为戒律。

​

问：何为闻，思，修？

答：听那听不到的寂静，名闻。

思维那无挂思维的当下，名思。

修那无需修证的本来，名修。

问：何为戒，定，慧？

答：心不贪六根，清净内守为戒。

心无挂六根，心尘幻空为定。

六尘融入心，心相两寂，

身心脱落，无生圆寂是为慧。

问：何为苦，集，灭，道？

答：佛陀初转法轮，为五比丘言四圣谛，宣说世界因缘，这是法相。

一切法由心生，故一切相皆心相。

心染觉受，体验是苦；心取诸幻，生灭是集；心离分别，生灭寂灭；即心离心，不可说之当下，是道。 ​

问：《金刚经》云：若人言如来有所说法，即为谤佛；可佛又说：常，乐，我，净，何解？

答：生灭本来无生，为常；烦恼即菩提，名乐；身心如幻，非幻不动，名我；轮回本自涅槃，是净。

问：请解释一下八识。

答：你家门前有座绚丽的花坛，每天清晨你都要去给花浇水，看到晨曦的阳光，在花朵上的露珠中跳跃，闻到浓郁的花香沁人心脾，听到小鸟在枝头鸣叫，手指划过树叶，感受大自然的生命绽放，站在花丛中，悠然自得品着香茗，口中异香扑鼻，此种境界是你一天之中，最惬意的时光。

花坛的繁华名相，与体味花坛的内在境界，就是六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”，与六识“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”相续交织，意识分别，形成概念，聚合心灵觉受体验，在心灵觉知的广袤中，牵引心识塑造出“色、声、香、味、触、法”六尘体验，六根、六识、六尘融合交织形成一幕幕境界，境界形成记忆种子，藏在心识觉受中，觉受反过来攀缘六根、六尘、六识，在觉知虚构的世界中，重复上演着一幕幕，心识记忆塑造的内外世界。

前六根，眼耳鼻舌身意，类似于工具，类似于筷子可以夹菜，筷子却无法品尝滋味；类似于望远镜可以看远方，望远镜无法分别景象；我们用眼耳鼻舌身意六根，去探索、接触、感受、分别、取舍世界，呈现出我们的见闻觉知、思想思维、记忆概念、意识感受，可是，眼睛，只能看，却并非“看到”；耳朵只能听，却并非“听到”；意识只能分别，却并非“懂得”；鼻子只能闻，却并非“闻到”；舌头只能尝，却并非“品味”；肉体只能触及，却并非“体验”。

能“看到、听到、闻到、尝到、意识到、体验到”世界的，是我们的心灵觉受，对六根取舍，所呈现出来的六识；六识的根源在于心灵觉受，心灵所表现出来，对某一种觉受体验的执着，就是我们的愿望，愿望的沉淀形成经验，经验对愿望的期许，形成牵引的力量，经验左右愿望，愿望塑造经验，成为情绪感受，被感受裹挟的心灵愿望，就是自我体验，也就是第七识“我执识”，又称为“末那识”。

自我的核心，是心灵感受所沉淀的体验，体验深处是觉受，觉受对某种体验的渴望，就是愿望，失去心灵愿望，我们的肉体身心、六根六识则无法相续，前六根虽然功能健全，却起不到形成境界的作用；比如说，你早晨起床后，去花坛中赏花品茶，那是因为你心里愿意，因为你内心愿望推动，才体现出来你对花坛产生了意识分别、思维逻辑、情感觉受，以及眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官的体验感受。

如果你刚起床，就接到电话，听到消息你的公司破产了，负债累累，你的心思全在自己的生意上面，心灵失去了攀缘花坛的愿望，那么，即使花坛就在你家门口，即使花坛中依旧繁花似锦，你绝对不会多看花坛一眼，甚至于你匆匆忙忙出门时，眼睛看到了花坛，可是内心深处却视而不见，你眼耳鼻舌身意“见闻觉知”的功能全都健全，心灵却不因看到花坛，而升起丝毫与花坛有关的任何境界体验。

也就是说，构成外部世界的因素，并非不存在，但是决定内心境界体验的，绝对不由外界的物质因素所决定，而是心灵愿望的驱使，驱动六根、六识的功用，形成的感知朝向，决定了心灵对于外界环境所形成的境界认识。

心灵愿望，就是我们所谓的“自我”，觉受愿望一旦与肉体前六识形成交融，愿望取舍了六根色尘，境界凝固了觉受体验，愿望就会形成“欲望”，所以，人类所认为的自我，就是心灵觉受被欲望牵引的相续衍生，欲望相续不断，觉受持续取舍，就形成了自我的持续延伸，六根与心灵觉受相续交织，形成了种种内在境界体验，六根“眼耳鼻舌身意”，六尘“色声香味触法”，以及六入“愿望体验取舍”构成了十八界，这些境界统称为“三界六道”，自我觉受的维护，就是我们所说的“灵魂”，被六根妄想牵引，陷入六尘境界的沉沦，就呈现出来我们人类的生生世世、生死轮回。

故而，修行者清净六根体验，除灭身心欲望，分解心灵对自我体验的维护，可以出离生死；因为染着生死轮回的，是我们的心灵觉受，而觉受体验的深处，是觉知，觉知对所知的幻影形成妄想攀缘，取舍妄想有爱染牵挂，爱染形成受，牵挂形成愿，愿望推动觉受形成了自我，自我生于心灵幻影，在心灵觉知中，上演一幕幕自作自受的梦境，被幻影牵引的自我感受，就是三界六道、生死轮回的核心。

故而说，自我是生死的核心、轮回的基础、成佛的通道。

觉受脱离了六根色境，则欲望熄灭，欲望熄灭则愿望减缓，愿望减缓、融化、分解、熄灭时，觉知就会从心灵感知中苏醒，犹如日出云层，犹如海面升起太阳，灿烂明澈的阳光，照破觉受体验的习气感受，感受熄灭则阳光普照虚空，朗然清净，纯澈无碍，觉知湛然裸露，明澈纯然不被觉受蒙蔽沾染，是名脱生死、出离三界六道分段生死。

觉知，熄灭了觉受习气的波动，觉受熄灭了，则觉知无所依靠，犹如奔向海市蜃楼的人，当海市蜃楼消散在旷野时，抓取幻觉的人就会警醒自己，刚才对海市蜃楼的认知，其实是错觉；觉受融化的过程中，觉知呈现，觉受完全融化后，觉知就一同熄灭，与觉知相对的觉受，成为了海市蜃楼，执迷觉受所现的觉知，就成为了错觉。

觉知，就是第八识，阿赖耶识。

三界六道一切世界，微尘宇宙所有众生，皆由阿赖耶识所变化而生。

觉知融化，则觉知深处的存在感、无明业感融化，存在感是心灵的本体，是众生无明业惑所现错觉，犹如人昏沉打盹，一瞬间的沉迷，所现梦境的现实存在。

存在感的表现是觉知，觉知又称为“阿赖耶识”，分别识熄灭，则存在感分解，瞬间，三界六道宇宙世界，犹如玻璃粉碎，由镜面倒映的世界，随着镜面粉碎而世界粉碎，觉性犹如打碎了的玻璃瓶，瓶子中的虚空，与外界虚空，湛然圆满本为一体，存在感粉碎，三界六道熄灭，就彻底解脱了生死轮回。

觉性宛如阳光之中的明性，明性原本无挂光明，即使光明熄灭，明性在黑暗中，依旧纯澈遍满，无挂无生；当明晰觉性，被觉性绽放的法性光明掩盖，觉性辨认光明的瞬间，就是错觉形成存在感的瞬间。

阿赖耶识是觉性困顿，当明晰觉性，空明分解了错觉困顿，我们众生所认识到的，世界宇宙、过去未来、生死轮回、无限众生，皆如梦境消散，历代祖师觉悟后，对此状态的描述高度统一，是“虚空粉碎，大地平沉”，宛如梦境苏醒，自己与众生的生生世世、生生死死，瞬间洞照，十方三世，普照圆满。

存在感是觉性的困顿，觉性就是阿赖耶，又称为“如来藏”，依觉性普照，而假说有如来圆满，其实觉性本无可得，诸法性空，诸心无得，当下清净，是名如来，如来不可说，无所得，随顺周遍，当下不动是名如来。

如来是假名，假名性空，不动是庄严；因不可说，无所得，故无所阻碍，无有居处，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，心心无挂，是妙明普照；觉性是如来的倒影，依倒影而假说有如来，故而觉性蕴含着妙明十方的大圆满，觉性熄灭了，一切文字语言不可触及的当下，所有情感体验无法体验的熄灭，身心自我无法觉知的寂静，却在觉知感受，自我身心中，如如不动，清净圆满，轮回本来即涅槃，烦恼即菩提，名如来。

法师问：觉照、觉察、觉知、觉受在体验上是什么关系？又怎样运作？

答：唐朝，广州，法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动。一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。一众骇然。

僧人眼见幡动，见幡动者，为意识；另一僧人因幡动，而推理有风动，言风动者，为思虑。

意识与思虑，互为因果，意识在前，思虑在后，思虑储存意识分别，概念相续形成记忆，记忆带动意识，对六根尘境组合，分别取舍而成世界，故而，无论是说风动，还是幡动，都是意识分别，牵引头脑记忆所现的名相，因意识并无自体，故名相本无实性，如沙漠阳焰，如水中倒影，皆幻有而非实有，故言风动、幡动者，皆属梦中说梦，执幻为实。

僧人眼见幡动，意识分别继而说幡动，说幡动者必有见幡动人，见者为谁？非意识，而是意识深处的清醒，因为有清醒，而树立意识分别诸相之明确，若失去意识深处的清醒，则意识必为所分别诸相所转，那么，意识到风动，风动就成了意识，成为固定风动概念的意识，绝无可能转化为，分别到幡动景象的意识，你能同时意识到风动、幡动，就证明你的意识，并非幡动，也非风动，幡动风动都是你意识所现的分别结果。

佛法修行有“粗、细、精、微、妙、觉、寂”几重境界，对应心灵“色、受、想、行、识、觉、自性”诸层差别，诸法唯心所现，依心灵觉醒程度，现本性圆满如意，方便而假说如来“法、报、化”三身庄严，法法不离心，是名说法；心法不可得，是名究竟义。

意识——与所分别诸相是一体的，而意识深处，随意识所现，却不被意识改变，见概念诸相，却不被概念沾染的清醒，却不会被意识概念，蒙蔽了祂无挂意识，无染诸相的清醒。

清醒并非源于意识，清醒是心灵的觉知，在肉体中展现的纯澈身光；意识若失去心灵愿望的推动，则意识就失去了对六根、外界分别的动力，虽然意识分别的能力健全，可是意识并不会主动去分析世界，比如，一个人遭遇重大事件的打击后，心灰意冷，对人生世界彻底绝望的时候，他的意识依旧健全，可是意识本身，拒绝对外界产生任何的分别，这是心灵的愿望左右了意识的能力。

再比如，一个人在绝望的困境中，忽然获得了解救，巨大的喜悦，重生的希望冲散了他其余的想法，或许他的肢体支离破碎，或许他依旧危机重重，可是心灵深处的巨大希望伴随喜悦，操控他的意识，遗忘了客观环境，心灵只看到获救的希望，难道困缚他的险境不存在吗？难道他的意识丧失了分别的能力吗？都不是，而是，意识分别的根源在于心灵觉受，是心灵觉受的体验，在推动意识，因心灵所渴望的方向，对外界环境进行分别取舍。

既然意识仅仅是心灵达成愿望的工具，放下意识这个工具后，我们将可以看到，推动意识工具的力量，就是我们自己的心灵体验，心灵觉受对六根的体验，形成了色声香味触法，种种境界感受，其中，心灵对意根的体验，呈现出意识分别，形成概念记忆，当心灵不再体验意根，则意识就不会去分别内外境界。

意识取舍外界，分别形成概念，概念牵引意识形成思维，思维裹挟意识，对外界名相分别的确立，形成世界与虚空的认知，以及认知世界的自我，此为“色阴”。唯色与空，为色边际。

心灵体验，是意识分别的源动力；构成体验的，是心灵细腻觉受，觉受攀缘肉体六根形成对世界的取舍感受，感受牵引觉受，在心灵觉知中形成了冷热、触离等分别感受，此为“受阴”。唯触及离，为受边际。

体验若舒缓轻柔，放松清淡的心，对意识思维的放舍，舒缓的心灵中，感受自然柔软清淡，纯净净化了体验，清澈的心灵中，觉知从体验感受中澄清，觉知自然明晰，明晰清醒的“觉知”，对思维念头，意识取舍，觉受情绪的静观，就是“觉察”。

体验感受犹如海浪，海浪升起于海水，海水是心灵感受深处，构成体验的细腻觉受，觉受对于所觉受对境的取舍，形成了心灵对存在的形态认知，认知固化了觉受，固化的觉受折射认知，认知分别觉受形成“想”，譬如，你想起酸杏，记忆概念牵引觉受体验，形成感受境界，你会不自觉地流口水，觉受牵引认知形成体验记忆，此为“想阴”。唯记与忘，为想边际。

若心灵节制欲望，不被欲望体验裹挟的心灵觉知，逐渐清醒纯净，清醒心纯光灿烂，觉知脱落善恶对错之体验，就是“觉观”；清净心赤裸完整，脱落情绪欲望之我执，宁静纯净的心灵，舒缓明澈，不随身心欲望摇摆，透明通透的心灵，能“观照”身心烦恼，观察自我意识，却不随自我意识、身心体验迁流，心与世界同体，光明清澈无边无际，此为“行阴”。唯生与灭，为行边际。

觉受犹如构成海水的水分子，是心灵对存在的分辨，心灵对存在的认知，呈现觉知，觉知是空间的缘起；心灵对存在认知的感受，就是觉受，觉受是存在感的延续，存在感即空间，空间波动形成了时间，时空是心识觉知所呈现错觉，错觉相续形成了世界众生，故而佛说，三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。

心灵纯澈光明的觉受中，是心灵觉知，因分别存在，而由存在感构建的幻觉体验，当觉受清净后，心灵觉受中的纯澈光明，脱落了所觉受的色声香味触法诸种内境，当体验感受境界融化，觉受不再被体验蒙蔽，觉受深处细腻的心灵认知，也就从体验觉受中解脱，体验分解熄灭了，心灵极深处的觉知，也就失去了取舍的对境，犹如看到烟花的眼睛，当烟花熄灭于虚空，被烟花所迷惑的眼睛，也就觉醒了原来的清澈纯明。此乃为“识阴”，唯湛入与合湛，归识边际。

觉受体验波动，是心识对存在的分别相续，犹如海浪与大海的关系，海浪平息后，大海就展现出来完整的原貌，识阴并无本体的存在，仅仅是觉性一念困顿，一念错觉，执幻为实，执即分别，实则存在，分别心蒙蔽觉性，错觉分别而有生，依行阴光明川流不息，呈现识阴广袤虚空不动，依生而有灭，宇宙万物生灭，相续轮回而固化了最初蒙蔽觉性的那一念，那一念就是识阴存在感，心识对存在的认知，当心识对所认知的存在体验熄灭，失去体验支撑的觉受融化后，觉受分解，则连带确立觉受的觉知，也一起分化瓦解，觉受融解则觉知熄灭，错觉熄灭则觉性本明。

佛说：此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。

犹如白云熄灭于虚空，虚空湛然无挂，无生无灭，无挂无碍，虚空无体性，无需白云去描述；犹如湖水倒映虚空，虚空原本无相，湖水蒸发消融，虚空本不可得，本无湖水倒映解释的虚空。

觉性无生，故而无灭，无生无灭，则无挂无碍，如水中阳光，水流湍急光明不动；如云中虚空，云起云涌，而虚空无生，如光中之明，纯明无杂，熄灭身心疑惑，疑惑尽灭是名觉；觉性无挂，随生灭妄想，而熄灭生灭分别，无来无去是名空；空性无得，随顺因缘相续，而无所生，于如幻身心中，无取无舍，离幻即觉；故觉性即法界，法界本心体，心生种种法生，心灭种种法灭，生灭幻灭觉心不动，因缘诸法性空无得。

心性本来明晰三世，觉性原本普照十方，心随诸幻非幻不动，心随诸法无取无舍，无生无灭本来圆满，无垢无净原本庄严，身心妄想性自空灵，明晰心无染觉知分别，湛然心无挂体验觉受，念起念灭如雁过寒潭，影过不留觉性明澈，是为“觉照”。

觉心即妄心，妄心不离觉，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，当下即“圆觉”；寂灭不可说，如来不可得，应无所住而生其心，心心无挂是圆满，念念清净是如来；故禅宗祖师，终日吃饭未曾吃一粒米，终日走路未曾沾一粒尘，故而佛说：如来四十九年说法，未曾说一字，故而佛说：止止不须说，我法妙难思！

不可说，当下清净十方，无所得，遍满微尘宇宙，随顺圆满，了了清净者，为“寂照”。

你看到一朵花，很喜欢也很开心，在情绪的体验中，你意识到，花是你看到的，因为你的看到，才有这朵花，意识到花，就是看到花的自己，这是“反观”。

你看到一朵花，你很喜欢这朵花，心灵涌现欣喜欢乐，忽然间你发觉，花朵下面藏着一条毒蛇，瞬间你的身体僵硬，冷汗直流，心灵对于花朵的欣喜感受荡然无存，对于花的体验，立马心生厌恶，欢喜与厌恶的体验，就是你的心灵“觉受”。

当你冷静下来，仔细观察这条毒蛇，却发现只是一条攀援在树上的藤蔓，你的心灵马上放松了；放松的心灵中，你自省，为何我的心态体验，在这几秒钟内会有如此大的反差，你反省自心，观察心灵体验境界中，在两种截然不同的觉受体验深处，有一个不被体验所改变，却能取舍体验的，心灵对觉受的认知，对心灵体验的观察，就是“觉察”。

这个在心灵深处，潜藏于意识深处，潜藏于体验之下的清醒认知，就是心灵“觉知”。

你在静默中，反观本心，清醒的心灵觉知，脱落了意识分别，以及情感取舍，心灵清醒纯净的觉知，从欲望体验中解脱出来，犹如太阳从浓雾云层中绽放光明，越来越强烈的光芒，照破云雾，心灵清醒中，无挂六根尘色，你的心灵纯澈，将会从色受想行识的诸种幻觉中觉醒，你的心灵清醒，将熄灭色声香味触法等妄念的川流，心无挂六根尘境，就是“觉观”。

心熄灭妄想，妄想熄灭则心空，心空则身心如木桶般脱落，身心脱落则诸法脱落，虚空粉碎，大地平沉，宇宙世界，如镜面翻转，瞬间，你会觉醒那无生无灭、无来无去、亘古不变的觉明空一体的圆满法界，犹如玻璃瓶子被打碎，内外虚空本来就是一体，虚空原本无生，无生故而无挂，无挂故而性空，性空故而圆明，圆明即是周遍，周遍则无来无去，无来无去是为不动，不动是随顺，幻灭觉圆满，明晰离幻是为“觉照”。

明晰圆觉十方，普照周遍的空性，熄灭了普照的智慧，觉明空不可得，法界熄灭于无所得，佛性本无可得，言语道断，不可思议，不可言说，当下寂灭，是如来实地；朗朗寂寂，随缘不变，不变随缘，无挂一法而生万法，无染一尘而藏宇宙，是为“寂照圆觉”。

问：《心经》在说什么？

答：一切法不离心，《心经》是觉悟者对心灵的阐述。

你看见了世界，并不等于你看到了世界，比如你从阳光下，进入漆黑的房屋内，你虽然在看，却什么也看不到。你什么都看不到，并不意味着，你心中见世界的清醒消失了，你依旧见到了“看不到”，你内心觉受看到与看不到的明了，并不会因为见到阳光而有所增加，也不会因为见到漆黑而有所减少。

你听到了声音，声音并不等同于你的听到，你进入寂静的隔音房，什么声音都听不到，心依旧听到了“听不到”，听到与听不到，只是清醒的明了，对所分别的觉受，分别心牵引清醒，所现听到或者听不到，能听到，或者听不到的清醒心，却不会因为听到而有所增加，不会因为听不到而有所减少。

你意识到我在说话，你的意识到，并不等于你听懂。如果我说的语言是你未曾掌握的，你只是意识到我在说话，并未听懂我在说什么。你虽然听不懂我说的意思，可是你内心深处，对于听不懂的反应，与你听懂我说话的明了，是同一种清醒在辨别，能辨别听懂，或者听不懂的清醒，不会因为听懂我说话的意思而增加，也不会因为听不懂语言的内容而减少。

你闻到了香味，香味并不等同于你的闻到，你的鼻子失灵了，闻不到任何气味，可是心灵觉受中的明了，并没有失去，你依旧闻到了“闻不到”，闻不到也是“闻到”中的明了在体验。闻性，不会因为嗅到味道而有所增加，也不会因为嗅不到任何味道，而有所减损。

你尝试了美餐，味觉丰富多彩，味道并不等同于你的尝性，你口中没有任何味道，不等于你尝味道的尝性消失了，你依旧尝到了“没有味道”，尝到滋味并不能使你尝性体验中，辨别尝味的清醒增长，什么都尝不到的觉受，也不能使你心灵觉受中，分辨觉受的清醒减少。

你的身体接触火焰，感觉灼热，灼热的感受并不是感受中辨别灼热的清醒，你的身体不接触火焰，没有任何感受的身体，也是心灵对身体的感受，依旧是心灵清醒对没有感受作出的分别。感受中的明晰清醒，不会随着身体的感受，而增加了清醒的程度，也不会随着感受的淡化，而减损了明晰的性质。

我们因见闻觉知所现世界，依所见而生能见，能与所原来虚幻；我们因色声香味触法所现境界，依自我，而生我所有。我与我所，性自如梦，梦境源于心灵深处的明晰，明晰熄灭梦境就是觉醒，觉醒中实无自我与世界；明晰取舍梦境，梦境中呈现明晰之分辨，就是心中见一切的见性，见性分别所见，就是眼耳鼻舌身意中，随见闻觉知分别，随色声香味触法感受，而不变不动的清醒。

一切法唯心所现，色不自色，因心而色，心不自心，因色而心，心幻而色性空，色性空而心本寂，故明心则诸色无碍，无碍心则不挂色，见诸相非相，即见如来；于一切诸幻相中，见诸相非相名清醒心，清醒心是见性的困顿，见性是觉性的眯盹，觉性倒映着自性，依觉性倒影，而假说有自性如来。倒影本不可得，言语道断，诸幻熄灭，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不可得者，亦不可说，不可思议，当下清净，周遍圆满，不动十方，名如来。

这就是《心经》中，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。

世界生死，升起于心中见世界的清醒，而心灵清醒的明晰中，却原本没有见世界的你我。是清醒的见，攀缘了所见分辨，根尘相对，业转心识，而有我们的能见，所见；能听，所听；能闻，所闻；能尝，所尝；能触，所触；能想，所想；而在我们的见闻觉知中，落落无挂的明晰，是随缘不变的佛。

体验到觉受中的清醒，清醒中离清醒的分辨，就是觉性。觉性性空，脱落了自我的感受；觉察到意识中的明晰，明晰的自由广袤中，无生熄灭了自我的认知，心中的明了，脱离自我的感受与认知就是圆明，明晰自身心中觉醒，身心从清醒中脱落，就是《心经》中，“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”。

何为观自在菩萨？

菩萨者，心体也，性明圆十方，无得亦无碍，“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

心缘六根，六尘牵引心为“看”，心觉察六根，清醒无挂六尘为“见”；清醒心离六根尘惑，清醒的分辨，于心灵明晰中展现，明晰熄灭清醒为“观”，清醒熄灭于明晰，六根六尘如云雾消散，虚空中太阳普照，明性无杂即空中无色，无生无灭，纯明十方为“照”；清醒中并无分辨者，明晰中并无觉照者，幻灭觉空，能所双亡，我人尽除，性空无得，不可说，当下无挂的圆满，是大觉者。

行住坐卧间，心灵清澈明了，念头带不动明晰，明性无生无灭，觉照圆满，原本具足，是为“自”。

见闻觉知中，心灵落落安详，觉受体验，挂不住心灵清醒，随缘不变，不变随缘，无来无去，当下不易，是名“在”。

观自在，是你本自圆满的觉性。

问：如来以胜义、世俗二谛，宣说世间法、出世间法，胜俗二谛结合才是圆满的佛法，请问，何为胜义谛，何为世俗谛？

答：以凡夫心度如来智，胜义即成世俗谛，以清净心熄灭分别见，世俗谛本即胜义谛。

若胜义谛可得，可得相必有能得者，能所相续则有缘起，缘起即轮回，轮回是名俗谛，故而，胜义非与俗谛相对，世俗谛不离胜义谛，胜义谛不舍世俗谛，俗谛不可得，是名胜义谛，胜义不可说，是名如来第一义。

倾听！你看到眼前的世界了吗？你的心灵，被眼根所看，耳根所听，意根所想，身根所触，鼻根所闻，舌根所尝的诸种体验，牵引心识，蒙蔽心灵清净觉知，妄想幻化，依心而境，依境而心，心随境转，统称为俗谛。

俗谛依心所现，心缘六根，诸境扰心，觉心眯盹，如眼患病，妄生虚华，错觉名世间。

倾听！你看到眼前的世界了吗？在你看到的世界中，必定有一个看到世界的你，这个你，并非是眼根，否则眼睛失明你就应当死亡；这个你，并非是意识，否则婴儿刚出生时，对于外部世界的条件反射，是无主观意识的，无意识的婴儿，就应该是无生命的，故而意识并非是你；你也并非是内心对所见世界形成的境界，否则心中对于外界，所见境界的感受体验，是刹那间变化，妄念习气川流不息，而川流不息的变化中，并没有一个看世界的你。

你，是心灵所见世界景象中的“清醒”，在你看到世界时，在意识思维深处，有一个明确“看到了”世界的“确定感”，这个确定感，就是心灵深处的心识分别；你——是心灵所感受到的各种境界中，清醒体验境界的“明了”，在行住坐卧、吃喝拉撒、见闻觉知诸种境界中，心灵对当下境界体验的“明了”，就是你所见世界，以及见世界名相的缘起，心灵深处的明了，就是三界诸法，生死轮回的缘起。

这个心灵“清醒的明了”，就是识阴存在感，也称为阿赖耶识，宇宙世界，生死轮回，皆由此中出，故而佛说，三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。

在你心中，清醒的明了，是自我与世界的起源，或者说，自我与世界，由清醒的明了所幻化而成。何为清醒？对存在的体验。何为明了？对生灭的分别。故而，心生分别，妄取空华，而成生死世界。若行者能深观自心，熄灭心灵深处，对六根尘境的贪爱眷恋，六根净，则心识净，心识净，则世界净，世界净，则心灵净，心灵净，则分别熄灭，心识融解，虚空粉碎，大地平沉，身心脱落，错觉熄灭，诸法无生，就是觉性圆照。

无生即无染，无染即明，明性熄灭疑惑，犹如光中无杂，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，是空中无色，即性空无挂，空性无生，无生则无灭，觉性无染，无来亦无去，明性无杂，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

心离分别妄想，自性本来清净，是名胜义谛！

清净心，倒映如来义，如来清净法身，以觉明空，法界报身予以呈现，依觉性明空湛然，圆觉十方普照，而假说有自性如来，如如不动；觉性无生，无生即分别，分别熄灭是如来；明性无染，无染即染着，染着熄灭即如来，空性无得，无得即所得，所得熄灭，不可说即如来，如来只是不易的当下。

祂随心灵妄念而现法界，法界性空，空性无挂就是祂的圆满；祂随心灵分别而现三界，三界如幻，诸法不可得，生死性湛然，轮回本涅槃，三界六道，天堂地狱只是祂的游戏，在生死中，祂未曾离舍，在轮回中，祂清净如如；祂随眼耳鼻舌身意，所现色声香味触法，见闻觉知，喜怒哀乐，都是祂的周遍，在你的六根门头放光的，就是祂的身影，在六根见闻，心灵觉知中，见闻清净，无挂觉知的，就是祂的究竟。

故而，胜义谛，俗义谛，都是祂所化现，胜谛俗谛原为一心，一心清净，则胜义俗义，本来寂静，随缘无挂，诸法性空，皆是如来究竟义；圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，十法界众生，同体一性，见诸相非相，见者亦幻，心相脱落，非幻不动，如如圆满，离幻即当下，是名究竟涅槃。

问：“善男子，彼善知识所证妙法应离四病。云何四病？一者作病，若复有人作如是言，‘我于本心作种种行’，欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病。二者任病，若复有人作如是言，‘我等今者不断生死，不求涅槃。涅槃、生死无起灭念，任彼一切，随诸法性’，欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病。三者止病，若复有人作如是言，‘我今自心永息诸念，得一切性寂然平等’，欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病。四者灭病，若复有人作如是言，‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂’，欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。离四病者则知清净，作是观者名为正观，若他观者名为邪观。”

可以请老师解释一下《圆觉经》里的作、止、任、灭这四病吗？

答：一者作病，意思是通过种种努力，通过各种修行方法获得涅槃，可是自性本来清净具足，不是由分别心的努力而获得成就，所以，求获涅槃，就是一种妄想，犹如水中捞月、镜中取花，月并非自水而得，花并非镜中而生，依生灭法求涅槃相，涅槃亦成生灭相，生灭相非涅槃，故圆觉是性而非相，圆觉自性为如来究竟义，究竟义众生本来具足，非靠外求，故而作者与所求终是虚幻。

二者任病，意思是，心灵彻底放任自流，既不求涅槃，也不求解脱，不做有意识的修行，也不求证真理。因为生死涅槃本身都是妄想，在生死之中不起妄念就是涅槃，诸法生灭聚合皆是自性所现，我随顺诸法不加以作意，心随因缘不加以分别就是涅槃，认为顺其自然就是如来圆觉，将心、行上的无所作为、无所分别当作觉醒，这是离心说法，承认诸法实有，不明白诸法空有，不了解世界唯心所现，不懂得万相唯识所变，清净性随心识分别牵引，被诸法名相牵引觉性，陷入心灵深层的细腻妄念取舍之中，觉得顺其自然就是涅槃，却不知身心、自然、涅槃、生死本身就是心灵妄想，心灵随妄想而不能觉醒，顺其自然就是心识陷入细腻尘沙惑，宿世业障在相续。

三者止病，是以奢摩他的止观境界，企图以熄灭自心妄想，从而证入如来寂灭性，以为清净心就是涅槃，认为一切诸相于心灵清净，妄念不生就是涅槃。这是将阿罗汉的境界，当作了如来大定，如来圆觉，非以止观得之，众生自性，本来清净，非从熄灭烦恼中获得，有所获得之法，即非佛法，佛法是随顺缘起而无挂，随顺生灭本无生，随顺诸相而清净，随顺诸妄心而不动，非止观清净可以获得，故而说，止观是病。

灭病，以为生灭二法为实有，因为内心认定有一个空境界可以获得，空境就是阿赖耶识存在感的体现，因为生与灭都在体现存在，故而，存在感中，名相身心的所谓熄灭，恰恰是心灵对于存在感妄想的延续，因为不明白心灵是觉性困顿所现幻觉，幻觉本空无有体性，执迷幻觉中衍生出来的身心自我，所以才认为烦恼身心是实有，只有实有的身心，才谈得上永断一切身心烦恼，只有可以被获得的空境，才谈得上根尘虚妄境界一切永寂，犹如梦中人，试图在梦中自杀，从而觉醒梦境，是不可能的。

梦境中的生与死，烦恼与永断烦恼，境界与永断境界，都是存在感妄想的波动，都无法解脱生死轮回，生灭二法的束缚，陷入无明妄想中永无终止。故而说，灭除一切烦恼，永断根尘境界，是病，真正的觉悟，是心灵观察烦恼，于烦恼身心中，无取无舍，真正的解脱，是心灵随缘六根尘境界，于世间诸境界中，觉性如光明透过心灵分别，念头情绪犹如飞鸟凌空，体验感受如雁过寒潭，行住坐卧心心无挂，嬉笑怒骂自性如如，应无所住而生其心，是正观。

何为中道？

答：烦恼是中道，何以故？烦恼即分别，分别即心，心即幻，离幻即觉，非幻不动。

何为理体？

答：随顺是理体，何以故？随顺即无取，无取即无舍，离取舍即无生，无生即无灭，无来无去，当下名解脱。

法师问：六度怎样讲？性智行怎样讲？怎样达到性智行？以及怎样才能证三身四智？请老师开示答复。感恩！阿弥陀佛！

答：心离我执，随缘清净名布施；心不贪六根色尘，觉察无染名持戒；心自察内心烦恼，真实忏悔名忍辱；彻底放弃此生，虔诚渴望佛法名精进；心观自心，观中离取舍，觉中离所觉，即心离心，心心无挂名禅定；诸心无得，应无所住而生其心，随顺方便为究竟，不着一法名智慧。

如何达到性智行？性者，当下也，智者，觉性是，行者，清净心。

如何证三身四智？三身原无体，四智本清净，幻灭性圆满，心寂现如来；闻如来智慧，思维法义，修正自心，心随正法，观贪嗔痴心，心依法消，心融法灭，法我皆空，身心脱落，觉性明晰，周遍十方，无染无挂，无生无灭，远离颠倒梦想，熄灭生死轮回，为智。

觉不离幻，随缘变化，随种种心，生方便法，法法无生，依八万四千众生烦恼，开启八万四千方便法门，依凡夫身现解脱路，即相离相，依烦恼心说无生法，法法无挂，心心无生，名行。

心开意解，身心如幻，循诸性起，无取无证，随诸幻生，不辨真实，不可思议，无所得，不可说，清净随顺，自在解脱，如如不动，当下离幻，言语道断，名自性。

一心三藏，心随因缘现六根，名化身；心空法灭，觉性无染，圆满十方，为报身；诸法本幻，幻灭觉空，不可得，不可说，随顺清净，如如不动是法身；三藏本空，空不可说，诸心无得，心无所得，是如来法报化三身，是包藏过去未来、超越刹那亘古的当下，是离分别的自由，是无来无去的大乐，是无生无灭的本来。

问：譬如我今生只能证须陀洹果，您让我求辟支佛果，能得到吗？若今生能证阿罗汉果，您让我求声闻初果，不是耽误人家了吗？我非大乘根性，您能令我得菩萨果吗？

答：你是谁？你的自我，是你内心贪婪肉体六根，六尘蒙心所现的妄想因缘，因缘相续中，实无自我可得，自我既然不可得，何来辟支佛、罗汉果、菩萨果可得？既然心不可得，那么自然诸相无得，因为相由心生，既然诸相不可得，渴求获得证果相的人，必定是妄想，妄想生不出正果，妄想熄灭，不可得即是诸佛，故而佛说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。

自性无生无灭，无垢无染，无来无去，当下清净圆满，名如来，非有一个如来可得，既然连佛都不可得，何况罗汉、菩萨、辟支佛可得？心离诸幻，幻灭觉圆满，离幻即觉，觉性名菩萨，一心现三藏，三藏性空是如来，故而佛说，众生宇宙无缘大慈、同体大悲，众生性皆是佛性，众生心皆是佛心，只因觉迷之间，所现佛与众生之差别，明心见性，见性解脱的程度，所现十法界如来庄严国土。

佛说，三界唯心所现，万法唯识所变。你内心对现实自我的放弃程度，所现心灵深处觉性光芒的程度，光芒所现，黑暗即消，黑暗熄灭，即消融生死，光明所在，妄念停息，妄想停息，则轮回熄灭，光中无杂，是空中无色，空中无色，是明晰无碍，觉明空一体，十方圆觉，是法界不动庄严国土，如来庄严报身。

光明在何处？如何寻觅？光明在于心，在烦恼中寻觅，故而佛说，贪嗔痴是道，烦恼即菩提。

如何解？譬如你贪婪美色，食色性也，凡夫无可厚非，可是，心有诸爱，则生诸碍，命因欲有，爱生轮回，爱欲是生死之根本，依据法义，爱女人的色心，就是不应该有的，此刻就是你选择生命方向的时候，你敢不敢面对内心深处对女色的贪婪眷爱，你敢不敢直面这些欲望渴求，你面对内心深处的欲望，看到他，找到他，直视他，你才有选择他的权利，千万不要当道貌岸然的伪君子，你骗得了自己，骗得了他人，你骗不了死神，骗不过因果，生死轮回种在你的良心上，你不敢面对自己的良心，你就无法面见如来。

你可以一次过不去，二次犯邪淫，三次，四次，五次，六次，五十次，五百次，五千次犯邪淫，但是你要真实地面对内心的贪婪爱欲，你每犯一次邪淫，就要认清他一次，如同谈恋爱的人，在热恋之中，你或许分不清他的真面目，可是你只要在他牵引你、打败你信仰的时刻，警觉他的存在，认清他的性质，他并非是你渴望的佛法信仰，你对于他每一次的警觉、认识、直面，就会每一次削减淫欲的力量，淫欲削减一分，你的心灵信仰中，纯净心、虔诚心就会增长一分，当信仰中的虔诚，大于淫欲对于内心的牵引，纯净心中，则挂不住淫欲的体验，你就从三界魔王的手中，捡回来自己的性命，你，就有了不入生死轮回的权利！

何为罗汉？心识无挂六根，心精纯澈，观六根声色而无染，熄灭六尘相续，心光普照十方，觉自光明中，所现圆满十方三世的智慧，心光与十方如来心光，相互交映，心光不被身心业尘烦恼障碍，清净无染，是名阿罗汉。罗汉是我空，熄灭自我相，但是有法在，心光纯澈，普照十方，就是罗汉的法，法不空，则有承载法的心，心被法所束缚，心法相续，久而蒙尘，尘遮蔽心，则法渐渐有相，相牵引心，心随相转，即入生死轮回。

何为菩萨？修行三摩地者，即名菩萨，何为三摩地？思维修，深观法我皆空，信受身心如幻、世界如梦的大乘中观正见者，名修持三摩地，三摩地又称为大幻观，依如来究竟法义，深观自我身心实质，心灵遵守法义，改变凡夫心识体验，心识体验松动融化，则思维概念、记忆逐渐脱落，思维记忆脱落，则意识分别渐渐停止，意识停止，则意脱离识，不随识分别的意，就展现出心灵的推动力，原来，意，仅仅是心灵愿望，取舍肉体六根，所现的一个工具，犹如眼睛可以看东西，耳朵可以听闻声音一样，意，可以分别事物概念，却无法对事物名相进行体验、感受、取舍。

意脱落了识，识不再牵引意，意熄灭在心灵愿望中，心灵愿望失去意识的牵引，愿望平复，愿望就会如同冰块一样融化融解，愿望的本质，是心灵体验与觉受的相续聚合，愿望融化了，体验也就逐渐柔软，柔软中逐渐消失了，不被体验凝固的觉受，也就如同冰块融化成水，水流柔软清澈，清澈的水流中自然会有觉性光明绽放，那就是三摩地的上层，脱落想阴境界，熄灭自我人格意识，入行阴光明海洋。到了这一步，三界六道，无量沙尘世界，随你选择，你在三界六道中，随心所欲，随意变化，微小如微尘，广袤如苍穹，无所不在，无所不能，心想事成，具备所有神灵的智慧神通，无限智慧光明。所以我曾经说过，只有入三摩地高层的人，才有资格称为魔王，因为魔王具备菩萨一样的神通智慧，只是魔王贪着诸法，执迷法相，而不出三界，依据神通福报来吸引三界众生，维护巩固他的金碧辉煌的宫殿世界。

菩萨修行，不贪诸法，不恋诸相，深观相由心生，诸相虚妄的实相，熄灭一切心相，而见诸相升起之源头，就是心识分别，心灵纯净，修行持戒清醒，心不随各个宇宙境界中，所现金碧辉煌、庄严世界而贪爱牵引，久而久之，觉受世界的习气体验清淡，逐渐分解熄灭，觉受熄灭，心不染境界，则诸种圣境消散，如同漫天飞雪熄灭在纯明纯澈的阳光中，阳光中熄灭了最后一丝水汽，则觉受熄灭。

觉受熄灭了，依据觉受所现的心灵觉知，失去了所分别的对境，觉知，也就融化了，犹如我们意识到，眼前所看见的景象是错觉，那么，不执迷错觉的时刻，就是我们觉醒看到错觉自己的时刻。

觉知就是识阴，是以心灵存在感，呈现三界六道、无尽世界的基础，存在感融化，识阴分解，心灵深处的体验，身心犹如桶底脱落，虚空犹如玻璃粉碎，世界犹如镜面中倒映的山河大地般，瞬间倾覆，镜面翻转，瞬间，你从透明的玻璃瓶中解脱出来，玻璃瓶粉碎了，瓶子中的虚空，与外界的虚空合二为一，虚空本来是一体，是玻璃瓶将虚空隔绝，而有瓶子中的三界六道、无尽世界众生，以及无限众生的过去未来、生死轮回，瓶子粉碎了，生死轮回原本虚幻，世界众生本来虚妄，过去未来只是一场梦境，梦境熄灭的瞬间，三界六道无始劫过去未来，当下遍知遍觉。

因诸法无生，而周遍诸法，因诸相性空，而圆满诸相，因生灭无挂，而随顺因缘，疑惑尽消，而明性无杂，明中熄灭黑暗，光明也带不动明性，光明熄灭，明性无生无灭，无生无灭即空，空性无生，无生则遍满，遍满则无碍，无碍则无漏，无漏则无疑惑，无疑惑即觉性，觉性即明性，明性即空性，觉明空一体，是名庄严法界，身心脱落，入无生法忍，证如来寂灭性，证大菩萨果。入佛地。

何为辟支佛？在如来未出世时，觉十二因缘，悟身心如幻，名辟支佛。

此三乘依心成体，依心灵离幻程度，所现证果境界不同，依如来究竟法义修行者，最终成佛。故而，大乘、小乘，在于知见不同，在于心灵信受佛知见或者外道知见，而不在于生命累积的因果善恶业。恶业累积多的人，虽然修行中艰难很多，恶因缘阻碍深重，但是一心虔诚，信受佛知见，一样可以即身成佛，善业因缘具足的众生，若不信受佛知见，不愿意出离生死，只愿意贪婪六根享受，一样会消耗完累世福报，堕落地狱轮回，比如天界众生，享受天人福报，本可以一世成佛，但是，因贪爱心深重，不愿意出离，待福报消耗完，一样轮回六道，无有出期。

所以，修行者，终生修行的就是一颗出离心，出离心中有正见，正见方可见如来，故而，修行者信受佛知见，开始修行时，就是种下了成佛的种子，如同狮子儿，刚诞生时，就注定未来成为百兽之王。命运只在心灵深处，真实的选择，你内心深处最渴望的，那就是你的未来。

问：佛祖拈花，迦叶微笑，佛说，我有如来正法眼藏，赋予摩诃迦叶，自此开创禅宗，以心印心，不立文字，直指人心，明心见性是为传承。既然禅宗不立文字，以何方式传承佛义？禅宗祖师无一字可以言说，既然无法可得，何来禅宗血脉传承？

答：虚空能传承吗？能传承的虚空，还是虚空吗？文字法义，肢体语言，情感觉受，六根名色，皆于自性中升起，犹如云雾遮蔽虚空，幻影所现世界，而因缘世界中，空性伴随妄想身心，却不随分别妄心，改变了虚空性质，烦恼性空，诸法清净，就是如来正法眼藏；云彩生灭来去，虚空不动不摇，熄灭云彩幻相，幻灭虚空自现，故而，佛法传承，是传承明心见性的方法，传承离幻即觉的道路，众生依止正确的道路，破除自心雾障，见身心如幻，幻灭觉空，见诸相非相，当下无生的真如，见性解脱，无染无挂，是传承了如来。

你闻过花香吗？香味在花朵中绽放，花朵本身不是香味，可是当你见到花朵形象，听闻花朵的名词，花香就会在心灵妙觉中缭绕，香味是无法去具体描述的，唯有曾经闻过花香的人，心领神会；花香比喻自性，自性真香未曾生灭未曾改变，众生依见闻觉知花朵名相，开启蕴含于身心的真如妙香，香味随身心所现，身心并不是香味，身心烦恼中，不被分别妄心改变的妙乐，就是如来。

你听过寺院敲钟吗？铜钟震响，声贯寰宇，钟鸣之声充满虚空，铜钟本身不是声音，声音却发自铜钟，声音自铜钟所现，却不被铜钟的名相所束缚掩盖，铜钟就是凡夫身心，声音就是周遍寰宇的自性，自性觉照犹如充满虚空的声音，伴随铜钟，却不被铜钟局限了自由，铜钟发出声音，声音贯彻寰宇，包藏铜钟，容纳铜钟，与铜钟一体，却不挂铜钟名相，自在清净，无形无相。

你见过虚空吗？无论你如何形容虚空，虚空都不是由任何的形容所创造出来，可是无论任何国家的任何人，去描述虚空，尽管用词不同，角度各异，心态各有差异，在不同的用词、形容、思维、描述中，所描述的虚空，绝对不会因描述人的用词、角度、概念不同，而改变了虚空的性质；虚空的性质就是如来，不论佛教传承者，信受何种派别教义，都是在以不同的语言、概念、名词，去解释同一个虚空，用词概念所指向的虚空，性质绝对无二。

所以说，禅宗是脱离了一切指向虚空的繁杂道路，以自性虚空的觉悟，去印证众生心灵的无明，直指人心，人心无明在直指自性的当下，心识分别由心脱落，心灵从分别取舍中解脱，无明熄灭就是觉醒，犹如见到虚空的人，不需要任何语言再去描述虚空；犹如吃过蜂蜜的人，不见蜂蜜名相，也能觉受到甜蜜；犹如闻过花香的人，香味不被花朵掩盖；犹如听过钟声之人，铜钟的体貌并非是钟声广袤。

你给盲人说看见，他是无法体验看见，也无法理解被看见世界的状态，可是你询问盲人，听到，他会明白你所说话的意义，因为他以听到来认知世界，如果你借助盲人的听到，并且告诉他，他听到世界的，听闻之中，能清晰听闻世界，却不被听闻改变的清醒，听到中，不随听到而生灭的清醒，就是眼睛看见世界的清澈，听那听不到的寂静，就是那不可见的明晰，盲人就能理解看见，是何种的觉受了。

眼耳鼻舌身意六根，原本是一根，为觉性眯盹，妄见生灭，而现心灵见精，见性在六根所见中，落落无挂，纯澈圆满；色声香味触法六尘，原本是一尘，是心尘分别，所现六道轮回，在身心中，不随心识取舍，六尘无染则心空，于六根中，不挂名相分别，六根脱落则心觉，觉性无染，周遍眼耳鼻舌身意，于六根绽放明觉普照，觉明空一体，性体本幻是寂灭，虚空并非虚空相，诸相无生是真空，空性非有体，即相离相名真空。

空不舍色，亦不染色。觉不离心，亦不挂心。明不灭暗，亦不住暗。

远离思维，不可思议，不可言说，无法分别，不可触及，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

何为解脱？身心如幻，原本无生，诸相性空，是名解脱；无生则无灭，无来亦无去，如花香伴随花朵，花朵生灭花香不变，如言语形容虚空，形容指向虚空，虚空却不在形容之中，禅宗是依自性真如，直接印证众生分别心，分别心灭，空不异空，觉悟自性，当下见佛，是不立文字、直指人心的第一义如来秘法。

何为大乘佛法？答：依法明心，熄灭一切诸心相，明心见性，性随心现，心心无挂，相相清净，随缘不动，自在解脱，是名大乘佛法，又名诸佛心宗。

问：那么究竟何种行持，是不落空、有二边见？不堕我执、法执见？

答：佛门有一公案，一方丈带着小沙弥出门化缘，旅途中遇到一条河，河水不深可徒步而涉，河边有一妙龄女子，窥视河水湍急而面露难色，止步不前，方丈沉吟稳重，上前施礼，征得女子同意后，背负此女，趟河而过，过河后将女子放下，带着小沙弥轻松自在地继续前行，小沙弥看到师父背女子过河，心中疑惑顿生，百思不得其解，苦闷至极，思考了很久，走了约有几十里路后，小沙弥终于忍不住问方丈：“师父，佛陀不是教导我们说，出家人不能亲近女色吗？您为何还要背着女子过河？”方丈看也没有看他，随口说：“我已经放下了，你还背着她啊！”

心生种种法生，心灭种种法灭，心空种种法空，空性不在名相中寻得，一切名相唯心所现，心若挂色，则色灭有空，空为心相，非自性空；若见诸相非相，心不挂色，则色性本空，性随诸法，名相生灭，自性不动，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，心相一如，性自清净，即心离心者，为不动，即相离相者，名如来。

修行人，心善分辨善恶诸法，随善法广结善缘，随恶法警示因果，在世间广行善事，依慈悲喜舍现菩萨道，见一切苦难众生皆是自己的亲人，见旁人吸毒，犹如自己的亲子吸毒，发心纯善慈悲，为众生无明作恶而烦恼，见众生恶业因缘兑现而痛苦，宛若自身亲历众生的苦难，愿意牺牲自己的身家性命去替他人承担痛苦，愿意牺牲自己性命骨血而令众生离苦得乐，此类人是善无畏菩萨，菩萨慈悲心中，唯有众生，唯独没有自己，心灵大愿承担所有众生苦难，唯独遗忘自己，不被自我利益体验束缚的心，心无挂自我维护妄想的恐惧，心光纯明，明性无杂，空中无色，无生无灭，无来无去，是名空性，即如来。

佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。——六祖慧能大师

修行人，以自身的改变，阐述佛法义理，依心灵的纯净，现十方诸佛护法，心中无我的纯净信仰，熄灭了心识对自我体验的觉受，觉受熄灭，心灵所体验的对境幻觉，就会融化分解，心离自我，建立在自我分别取舍之上的世界，也就如同水中作画般，消融消散在纯明无染的心灵觉性中，身心烦恼挂不住的心灵觉照中，明性随心光绽放，所现圆觉普照，智慧普照中，无挂所觉所照世界的，是明空觉性，犹如目光纯澈，犹如光中之明，空中凉意，树中之香，色中胶青，水中盐味，是伴随十方三世，周遍宇宙微尘，充满苍穹宇宙，而落落圆满的当下明晰清醒。

清醒熄灭疑惑恐惧，明性熄灭无明因缘，空性无挂生死轮回，觉性无染烦恼色尘，自我疑惑的相续表现，就成为了觉者宣法的载体，因果轮回就是觉者表法的机缘，生死轮回当下是如来涅槃妙心，烦恼即是普度众生八万四千法门，生灭法中，法法无生者，是如来第一义，因缘聚合中，心心无得者，是如来清净法身。

借助善恶诸法，驱逐邪教，驳斥邪见，镇压地狱恶鬼，嬉笑怒骂皆是佛法；随顺因缘果报，善巧展现如来究竟义，除恶扬善，树立正知正见，令众生同登诸佛极乐净土，庄严随意皆是方便。

故法无定法，随因缘而直指人心，明心见性，令众生自证圣智，见佛义者名佛法。

故而佛说：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。

释迦牟尼佛言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来；如来不以色见，唯以智知；若见诸相非相，则见如来。

见与所见熄灭，无所见，而清净周遍；觉所觉空，无所得，而如如圆满；空所空灭，不可说，圆觉普照，即如来。

问：何为“善分别诸法，居第一义而不动”？

答：你看到了眼前的世界吗？世界升起于见世界的目光，见世界的目光中，世界生灭缘起，而目光无挂缘起清晰纯澈，不随诸相因果摇摆浑浊，目光中能见一切的明晰，不随所见世界生灭来去；见中离所见，就是空性，所见离分别，即是觉照，见一切相而离取舍，随顺能见而离分别，即是明性，觉明空一体中，觉与所觉熄灭，普照十方无染，无所得，不可得，无生无灭，不可思议，无来无去，当下圆满，不可说是第一义，名如来。

法师言，若一次在佛前燃灯一千盏，即可以消灭今生所有的罪业，听此妄语我不禁汗毛直立！佛言燃灯，燃的是内心觉照灯，依佛智摧破内心无明，觉性湛然是名燃灯，心转则业转，念念无挂则累世业消，若不明心不见本性，即使天天燃灯不过是增长了轮回的资粮啊！若大贪官捐钱点灯十万亿盏，此人是否立地成佛？！

心外求法，则法必定有自性，法有自性方可获得；有可得法，必定有能得心，心有所获得，必定有所失去，能得法之心，被可得与失去所牵引，生灭法牵引无明心，心心是轮回；我佛法旨：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，色空性寂，随缘不动，无生无灭是如来。

问：破除我执后，应如何破除法执？

答：心灵对存在的感知即法执，我执是法执的延续，自我是心识聚合意识，心灵无明大树上结出的业果，在心灵幻化出的三界中，上演六道轮回，果子掉落了，无明心会结出下一个果实，在我执果实中，认识构成果实的无明大树，随着我执熄灭，无明心失去存在的对境，法我皆空是解脱。

问：如何在生灭中不动？在境界中无染？

答：心中能见烦恼的观察，就不是烦恼，能观察心灵细惑的觉察，就不是疑惑，疑惑消散于觉察中，觉察失去疑惑的对境，觉察就是错觉，错觉融化，则生死梦醒，随生灭来去而无挂分别的当下，那就是离幻即觉的如来。

问：保持恒常明照的心，就是修行？

答：能有所保持的境界，必有渴望保持的心，能所相续，心相轮转，是有为生灭法，是无明烦恼在延续；清净心就在烦恼心中，烦恼熄灭，则身心性空，随顺无挂即是明照，无生清净即是恒常。

问：不经过禅定如何成佛？

答：禅定不是打坐啊，心灵不挂见与所见，落落清净，自在纯明，随缘不变，不变随缘，心心无挂是名禅定。

勿将修行方向搞反了，佛性不在外界，无法因努力而获得，无法被分辨所看到，犹如倒影无法看到光明，犹如错觉无法看到清醒，犹如湖水无法形容虚空，犹如树木无法描述香味，佛性是生灭中的无生，是相续中的无挂，你的意识心灵，在佛性中聚合相续，表达着佛性，却因为心灵执迷表达，而迷失了清净本佛。

问：何为出家？

答：出离生死名出家，生死在何处？心识分别处！佛喻三界为火宅，三界者，贪嗔痴是也，生死以自我为核心，以欲望贪婪为表现，以无明邪见为根基，不自内觉，以心识疑惑为真理，执幻为实而沉沦；真行者，以佛义为纲领，以佛法为标准，以本性为方向，以信仰为动力，摧灭烦恼自我，明心见性为出家。

问：云何成佛？

答：明心见性，见性即佛；云何明心？何为见性？答：心无所得，心不可得，心心无住，应无所住而生其心，是为明心；见诸法性空，见身心如幻，非幻不动，是为见性；何为福报？答：能忏悔改过，依道德修心，心存善念即福报根基；何为功德？答：功德建立在无杂信仰中，念念无我，无所求之心是功德源。

问：什么是真理？

答：身心中，随烦恼生灭，却不随烦恼疑惑的清醒，就是真理；真理倒映着实相，当虚妄生灭的宇宙，熄灭于心灵细腻的分辨，幻灭即心空，心空则法灭，法我皆空则不可说，不可说，亦不可思议，不可得，是圆满无漏，实相中本无有真理；实相是无路之国，当虚幻熄灭，真理脱落，刹那间就是祂的居所。

在意识中，不被意识扰乱的清醒，是佛；在身心中，不被自我割裂的大乐，是佛；在觉受中，不被觉受所疑惑的明澈，是佛；言语道断，身心脱落，不可说的当下，无生是佛；如眼疾康复，目光纯澈，过去未来熄灭于纯明，幻灭是佛；在你所有念头中，离念头疑惑的，是佛；在你情绪感受中，不挂体验的安详，是佛。

问：圣贤们说，歇即菩提，何为歇？如何歇？

答：你扛着一袋面上十楼，鼓足了劲一口气爬上五楼，意识到身体吃不消，需要休息一下，这是有意识的休息，并非是歇；昨晚熬夜很晚，早上闹钟响了，你意识知道自己该起床了，可是内心对起床并不愿意，不愿意的体验中，对意识分别的放弃，放弃中纯然安详的舒适，是歇。

问：何为无漏？何为圆满？

答：心不染色，色不挂心，清醒中并无觉醒者，是名无漏，即心离心，即相离相，名色中并无可得法，烦恼性空名圆满；无生本来具足，无需成就，离幻即觉。

问：何为邪？何为正？何为极乐？何为烦恼？

答：执幻为实，名邪；离幻即觉，为正；涅槃清净名极乐，心随境牵即烦恼；修行一定要实证，心灵极深处对真理的渴望，强烈的愿望可以扭转心灵体验，驱动意识分别，去履行佛法的标准，佛教的基础是戒律，若心不自律，持戒只获福报，若心虔诚信仰，则行住坐卧皆是修行。​​​​

问：寂天菩萨说：在念头与念头之间，那里就有佛。如何将念头停下来？

答：不要管念头，去放松你的心灵，念头源于心灵紧张感，当心灵柔软放松，心灵从欲望的焦虑中舒缓后，意识分别形成的念头，就自动从身心、觉受中脱落了；就好像我们要穿过人群，不要去看站在你面前的人，而是要看人群中的空隙，空隙就是心灵的放弃。

问：能见到鬼吗？见神？见魔？见佛？

答：能！内心隐藏的愧疚，不肯面对良心的狡诈淫欲，就是鬼；心灵蕴含的爱与希望，宽恕承担，那是神灵；内心对自我的执著，对世间欲望的贪婪，就是魔王；心灵能见一切的清澈，见中并无能见者，善恶、生死于觉照中升起熄灭，见无所见，无挂刹那的明晰，是圆满亘古未来的佛。

问：觉悟，是何种状态？

答：清醒的遗忘，明澈的圆满，自由的不动，解脱的当下。

问：充满一切，遍知遍觉，随缘变化，神通俱足是佛吗？

答：一切不离心，心生诸法生，心灭诸法灭，于生灭中无挂生灭，无生是名圆满；遍知者无所知，遍觉者非所觉，所见所觉依能见能觉者起，于见中无挂所见，能见亦幻，离幻即觉；于所觉中无染觉照，能觉性寂，是正觉者；随缘不变，不变随缘，清净不动是大神通。

问：何为觉性困顿？

答：你能意识到自我的存在吗？承载自我体验的，心灵极深处细腻分辨，就是觉性困顿，如何证之？节制欲望，觉察构成自我的习气经验，当内心深处的欲望清淡，心对意识的认知，将在觉察心的清醒中瓦解，身心融化在觉察心的清醒中，自我无挂觉照，无生是觉性复苏，犹如云开日出，眼光纯澈十方。

任由一切事物显现逝去，在生灭缘起中，无染无挂，如如不动，随顺清净的是法身，亦名大道；法身倒影即觉，呈现出无穷之变化，以无漏智慧，呈现无尽光明，是报身，亦名大道之奥妙，蕴化万物，无始无终；随缘性起，非性性有，随缘变化，无取无证，依生灭所现，无挂生灭，开示究竟佛义，方便救度者，名化身。

世界唯心，粗，细，精，微，妙，呈十法界众生境界；看到一瓶水，水的名相缘于概念，水的甘甜缘于感受，这是粗；概念缘自意识，感受缘于经验，这是细；意识缘自认知，经验缘自体验，这是精；认知深处是觉知，觉知分辨即觉受，这是微；觉知熄灭觉受，解脱受的觉，则觉受与觉知同熄灭，无生即明，无挂为妙。

问：觉悟是如何？

答：自信，身心内在光明透彻，纯明照破疑虑，心觉犹如虚空，朗朗净净，无杂无惑，圆觉普照；清醒，心灵深处觉受体验净化了，人性表面的感受情绪就会稀释，不随感受情绪带动的心，清净的状态就是清醒理性；安详，心灵柔软，紧张在接纳中脱落，心灵纯澈明晰，明澈无生，生灭身心动念毫厘洞见。

问：何为法？

答：生灭为法，法即心尘，故善法结善果，恶法结恶果，法引心动即轮回，故而菩萨畏因，因果循环轮回不息；佛法非善非恶，依法明心，即心离心，即相离相，心灭法空，故应无所住而生其心，心心无染即佛心；故见诸相非相名如来，相相无挂是佛相；故法从分别生，还从分别灭；法法性空，随顺清净名佛法。

问：何为常，乐，我，净？

答：生灭性空为常，常不离生灭，生灭无挂即常；烦恼性空名乐，乐不离烦恼，烦恼即菩提为乐；诸法无我，诸相非相名我，我不离幻，幻灭觉空是真如；无明迷茫本自清净，天堂地狱原来无生，无染污秽，无挂清净名净，生灭既灭，寂灭现前为净；常乐我净依心现，心空法灭性涅槃，不动名佛。

问：云何报身？

答：清醒中，离分别的整体；清净中，离觉受的纯然；身心中，释放身心的裸然；自我中，离取舍的开放；意识中，离分别的不动；体验中，无来去的纯明；诸心无得即法界，诸法无我，生灭性空是报身；佛陀说，无需求真，只需离幻，甚深禅定中，心灵基本的体验融解，无生灭来去的自由，是报身庄严。

涅槃前，弟子问，我们以谁为师？释尊回答，以戒为师；戒中有出离，离无可离即是当下；戒中有忍辱，忍无可忍，无我即圆照；戒中有舍弃，舍无可舍，无挂是不动；戒中有放弃，放弃自我贪欲，接纳一切即解脱；戒中有虔诚，苦中无我，信仰无杂即空中无色；戒律戒心，戒即是大乘佛法，戒律戒相，戒就是轮回之因。

释迦牟尼远游归来，佛弟子与百姓争相迎接佛陀，莲花色为了第一个见到佛，化身转轮圣王见释尊，佛说：你并不是第一个见到佛的人，须菩提在山中禅定，不离自性才是见到佛的人；只因佛性无来无去，见自性者名见佛；佛又说，知我所说义者，是真的见到了佛，不明了我所说义，即使天天与我在一起，并未见到佛。

舍利弗给人讲解苦集灭道等小乘佛法，文殊菩萨却抢先一步，为人宣讲法我皆空大乘佛义，导致这些人纷纷退场，佛却说文殊菩萨做得对；心灵一旦信受某种法义，心识觉受的种子，就会推动思虑体验，向这个方向发展，知见决定道路，道路决定结果，唯有大乘佛义可以结出佛果，而求福升天之法，只能令人堕落轮回。

问：修行可以显发佛性，佛性显发就是觉者，对吗？

答：佛性从未不显发啊！众生见闻觉知，行住坐卧皆是佛性，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，无一离开佛性！只因众生不自内觉，逐妄为真遗失真如，故漂泊生死；知境为心，知心为空，知空为无二双融，于身心我执烦恼中，即心离心，即相离相，如如清净的就是如来。

问：如何见究竟义？

答：究竟义不可见，在遭遇逆境时，接纳、承受、宽恕中，赤裸无我之心，清净无挂，安忍祥和是究竟义；在遭遇顺境中，接纳、离舍，觉察心，贪欲自我不能带动的清醒，无取无舍，如如不动是究竟义；究竟义就在生活中，制心一处，虔诚真理，渴望出离的心，随缘不动，不动随缘，平常心即究竟义。

问：您说，过去即未来，无法理解。

答：时空并非实有，是我们心识分别，扰乱心体，错觉投射出的幻影，心识分别心灵，认知错觉移位了空明，空间运动呈现时间，时间流逝呈现空间延伸，而心体于心识中，觉照离分别，如虚空在云彩中，觉醒了无挂的清净，不挂云雾的虚空，就遍知遍觉云彩的缘起缘灭，普照过去未来。

问：如来说，一念妄动而有世界，我不明白一念妄动因何而起。

答：沉睡中的人，无法回忆起自己是如何入梦的，如同你此刻提出的问题，就是要想起自己是如何睡着的，你是不可能在睡梦中知道清醒如何成为梦境，觉醒了如何入眠的时刻，就是梦醒的时刻，梦境苏醒，也就不存在实有入梦的过程，不可说，说即是梦。

问：何为如如不动？

答：法从分别生，还从分别灭，性随心起，一心三藏，如香藏于木，心生种种法生，心灭种种法灭，而心为性幻，幻空性圆，是故，应无所住而生其心，性随心起，心灭不随，如水中月，空中华，水灭月不动，华幻空本寂，心生法生，心心无挂，无来无去，性自如如，心灭法灭，法法性空，无生名不动！

问：空性如何达到？有标准吗？

答：离自我保护的心，纯净裸露，坦然无挂，心离分别即觉圆明，觉性无杂，故空中无色，无生无灭，周遍不动，是空性；空既是觉性亦是光明，只在逝去的烦恼中，在欲望的平息中，在自我的觉察中，在无我的爱中；应无所住而生其心，心心无挂，奉行善法自净其意，念念不随，平常心即道。

问：极乐是何体验？

答：离体验才是极乐，离分别即是圆满；对外界分毫无取的接纳，对内在毫无恐惧的拥抱，犹如犯人卸下了镣铐自由奔跑，犹如飞鸟沐浴着阳光，在虚空翱翔，犹如鱼儿重归大海，在深深的海底安然游戏，犹如快要渴死的人饮入清泉，犹如黑暗中燃起了火光，是孩子见到母亲般欣喜，是原本自在无来无去。

问：虚空与空性区别？

答：空生大觉中，如海一沤发，心对心的觉知，是凝固觉性，如同倒映了太阳的湖水，认识太阳存在的就不再是太阳本身，而是凝固，倒影因认识太阳，而有认识的主体，即不动虚空；此虚空以存在感认识觉性，分别而有现在过去与未来，而觉性于存在感固化中，无来无去，心离分别即觉圆满。

问：何为有为法？何为无为法？

答：于轮回中寻求涅槃，离幻求真，是名有为；勘破轮回即涅槃，离幻即觉，是名无为；有为与无为，在佛法究竟义中，呈现真伪；心出离自我，事事无挂，心心利他，虽身处红尘，无私念维护者是无为；心爱自我，念念贪求，虽剃度出家，心着我人众生寿者相，以福报当解脱者，是有为。

问：您前日开示我执识（第七识）是想阴，是否搞错了呢？我从经典得知，五阴对应八识如下：识阴－第八识（阿赖耶识），行阴－第七识（我执识），想阴－第六识（意识），受阴－前五识，色阴－根尘。我绝对相信老师的证量，但是为何觉者也会有常识上的过失？

答：行阴无想，离想则无我，是细腻觉受生灭，所现三界光明众生，在行阴境界中，所有众生皆是一体，只是生灭相续的妄念，对识阴存在感的认识差异，体现出生命形态的不同，我执识，是我们内心深处的愿望，也就是心识分别，建立于想阴，是行阴聚合凝固后，对识阴空明的认识体验，而意识是心识攀缘意根所现取舍。常识是概念，而实证脱离概念的描述，五蕴八识是循环往复的整体，并非独立存在的实有，就好像要用概念分解大海一样，概念可以形容浪花，水滴，水波，暗潮，可是这些都是大海的表现，而大海却无法由这些概念去涵盖。

问：何为清净心？

答：本来是清净！清净心不与染垢心相对，染垢心原本性空，名清净；诸法无证是清净，诸心无得是清净，观身无常是清净，心意无根是清净，自我本空名清净，诸法性幻名清净，诸相非相为清净，心色无挂为清净，清净只在无明心中，无明本来清净，故云，离幻即觉，如何离？观身心如幻，无取亦无证。

问：空性如何修？

答：烦恼即菩提！别在妄想中树立对空性的渴求，要在内心的贪欲中，寻找对自我之维护；宇宙缘起性空，无非自心现量，而心灵是由妄念攀缘习气，相续所现的迷幻，在一切体验中，必定有能体验的自我，自我维护体验就是轮回，在觉受中宽恕自我，无我之心则无恐惧，凝定安详，心无所得，生死无挂。

问：人们对佛菩萨都带有迷信色彩的理解和认识，请问罗汉、菩萨、如来的究竟义是什么？

答：佛法脱离实证就是知识，我认识的佛是自心本性；意融入心，心不随意扰，烦恼熄灭是罗汉；心融于空，身心如幻，幻本无生，烦恼性空名菩萨；空融于无，无所生亦无所灭，无所得亦无所挂，即心离心，即相离相，烦恼即菩提名如来；识心者即觉者。

问：达摩言，心如墙壁，内心无喘，何解？

答：决绝的出离心，熄灭贪欲渴求，就熄灭了希望与恐惧，不设防的心，清净无为，即觉观烦恼，轻柔不令昏沉，此即心如墙壁；信受正法知见，深观身心如幻，觉醒自我性空，无所得心，融化有所得之焦虑，妙明圆寂，是名内心无喘；修行，是转变生命意义，生死化为解脱的道途。

问：何为悟性？觉性？无明？解脱？

答：云彩流动中虚空不挂，云彩体验虚空的不动是名悟；虚空于云彩中觉察，云彩如幻性空，于生灭中的清醒，是名觉；虚空依云动所现，云彩融化于空，虚空对空的体验是无明；虚空是云的缘起，云无生，空即幻，幻本无生，如镣铐解开，不可说，无所得，离生灭，性圆明，名解脱。

问：老师，我们常说发菩提心，请老师开示真正确切的含义。

答：对究竟真理的无上渴望，是发菩提心；对自我保护的放舍，直面烦恼，融化我执是修持菩提心；清净心地，明心见性，见性成佛，是证菩提心。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——《六祖坛经》