你们就好像是淤泥里面的种子，现在要从淤泥里面破土而出，生根发芽，首先需要的就是正知见。正知见破开了人的所知障，就会解开人心底里面体验的贪着和情绪的凝滞。当内心体验的贪着和情绪的凝滞，被解开了之后，人的我执识——人的自我，就会从感受当中，从自我的意识中慢慢地变得清淡，慢慢地变得简单。这个自我，一旦慢慢地，在修行的正知见和清净心的不断熏习之中，不断消减。自我消减了，自我深处的觉知就会展现出来，这个觉知就是神灵。

我们人类所认为，传说当中的天界、神灵、天主、玉皇大帝、太上老君，包括来来去去的很大神通力的神灵，他跟我们人类是同在的，只是你们现在这个种子还没有发芽，所以现在还认为人世间是唯一的空间，人类就这么认为的。人类世界是这个宇宙空间当中，看上去是唯一的世界，你在这个唯一的存在生命的世界里面，有着这么一具身体，你会将这个身体认为是自己。你会因为自己的意识可以思考问题，可以认识世界，所以把意识也当成自己。你因为有了意识，有了身体之后，借助你的眼睛和耳朵，身体的感官触觉，去认识这个世界，所以你会把感官触觉、身体内在的觉受当成自己。时间长了之后，你内心里面觉受产生习气的经验，这些经验带动了意识，形成了好与坏、善与恶的区别，美与丑、欢喜和悲伤的区别，这种区别又带动着你内心的认知形成了自我的爱好，自己就形成了。

所以，你的眼耳鼻舌身意，你的自我，是源于这个空间的物质，是源于这个空间的名相，对名相的体验和细腻的分别。这个自我，实际上就好像是镜子上蒙了尘垢一样，尘垢折射了镜子里面投出来的光，在虚空当中幻化出来了不同的光影图像，这个镜子透过灰尘看到了光影图像，从而认为有一个可以看到光影图像的认知，这个认知就是你自己。

你们现在还意识不到，我们整个人类实际上就像是活在肥皂泡，活在气泡里面的一个幻觉。人类不这么认为的，因为人类的认为，“我认为这个东西是好的，我认为这个东西是坏的”，从你“认”开始，到“为”之间，就是你的习气产生的大量的情绪和体验在里面。

这瓶水，你认为它是水，因为你喝过它，对吧，因为你体验过它，然后对它有了意识的分别，有了概念，这种概念储存到你大脑里面，和你内心的体验相聚合上。我把这瓶水去掉了，我再告诉你有一瓶水，你立马大脑里面就会显现出水的概念，水，water，它是什么样的形状，你的心底里面立马就会体现出来水的那种质量、温度，那种性质——它是软的，它可以解渴，对吧？这瓶水不在了，不在你眼前了，你依旧可以想到它，也就是说，这瓶水，它是由你的意识分别和你的心识体验聚合而成，在你的身心当中形成的一种固有的体验和概念。

这瓶水，它本身在外界，它本身是并不存在的，它只是暂时的现象而已。你把这瓶水倒空，里面装上白醋，它还是水吗？它还是这个瓶子，但是我问你这个瓶子里面，它还是水吗？肯定不是了，对吧？也就是说，这瓶水也只是一个因缘和合的现象。因缘和合，就证明它是缘起性空的，只有性空能缘起，如果它性实的话，它就不存在生灭，它就不存在缘起，它就不存在迁移，因为真实是不会变化的，而一切变化的，它本身并不存在。

我们认为这瓶水存在，归根结底，是因为我们身心当中有一个认知水的自我，而这个认知水的自我，却是被认知的意识和概念，相续交织而成的一个假象。就是投射电影的那个投影机本身就是假的，所以它投射出来的影像就是川流不息的。缘起性空并不只是外界的事物没有实体，缘起性空指的是，我们认知事物内在的这个认知，本身也是虚幻的。

我给你们讲的这个道理是什么意思呢？我们人类所认识的这个世界，包括我们身心当中认识这个世界的自我，这两者都是因缘和合、缘起而性空的产物，但是在我们身心深处认知世界的这个自我，是可以不断被分解的。还是这瓶水，因为你的意识里面知道水的概念，水，water，它是由塑料瓶装的，它是液体的，这是概念，是吧？水的概念能给你带来体验吗？如果你从来没有喝过这瓶水，我告诉你这个是水，你仅仅是储存了概念而已。现在我把你打了一拳、掐了一把，你的意识上你很疼，这个“疼”的概念是疼的体验吗？那不可能的，你知道吗？你的腿、你的后背让人用针扎了一下，你会觉得很疼，你意识到这个疼的“意识”，它本身会疼吗？它本身不会疼的。也就是说，疼的这个觉受，跟你的概念记忆连接上，你才会有了疼的反应和疼的思维，包括认识到疼的这种意识。

水也是一样的。如果你从来没有喝过这瓶水，我告诉你这个是水，你仅仅是记住了概念，记住了一个单词，记住了一个名相而已，但是你并没有体验过它，对吧？你的一切体验，是建立在你心灵感知曾经的体验上进行的分别。现在你喝了一口水，这口水进到你的身体里面去的时候，你的体验会跟过去所体验到的液体，进行对比和分别，你才会知道——水，它特指的是某种味道、某种津液、某种质量。

假如说，你从来没有喝过任何液体，那么你想要去认知这瓶水，是需要时间的。身体对于喝进去这瓶水的感受，这种感受会带来身体饥渴的状态可以消失掉，那么这瓶水，就有了体验。如果在我让你喝这口水之前，我不告诉你这个是水，只是让你吃某样东西，就算你喝进去这瓶水了之后，你也不知道它的名相是什么。以后你渴了之后，你只会问我，“哎呀，我想要那个东西。”“什么东西？”“不知道，就是你上次给我那东西，那个流动的东西。”你不知道这个是水，明白吧？也就是说，这瓶水成立的基础，是你内心的感受和意识的分别结合起来，在你内心形成了对感受和意识确定性的认知，这瓶水才成立，是吧？

这个世界也是一样的。这个世界，仅仅是看上去在这个地方，但本质和这瓶水的名相是一样，它只是暂时存在的一种幻觉。我们之所以认为这个世界真实，是因为通过我们的眼耳鼻舌身意，对这个世界的景象，对这个暂时存在的现象有了体验，我们的体验和我们的认知的概念结合起来，才形成了确有的、鲜活的、立体的，我们认为的真实的世界。

好了，我现在跟你说第二层。在你的意识和你的感受相续过程当中，形成了这瓶水，有了感受，有了记忆，这瓶水的名相才存在，这瓶水的质量、品质、性质，它的特质才会存在。我一说到水（这个）概念，你的内心里面就会体现出水的质量和品质来。在这两者——意识和体验深处，还有一个对体验和意识的认知。我认知到这种感受叫做水，我认知到这种意识的分别的水，实际就是这个感受，这个感受连带着这个概念，会形成一个体验的具体的名相来，这个就是想，色受想行识的“想”。想，并非是我们的意识，也并非是我们内心里面的感受，而是感受深处的认知。

这个认知是什么呢？就是你看到水的名相的时候，本能地，你的脑子里面会显现出水的这种概念。你想到水的概念的时候，你内心的体验里面本能地会想到水的滋润、水的流动。这二者相互联系的过程当中，有一个认知这二者是水，而不是土地的认知，知道吗？你看到水，你一定会认为它是水，而不是土地，而不是土壤，而不是树木，甚至于不是阳光，不是煤炭。为什么呢？并不是你的意识在那一刻分析了，而是你内心感受之中，认知感受的那个“认知”，对你的感受形成了一种凝聚确定的对比。

我内心深处的认知，认知到这种感受就是水的感受的时候，水的名相马上体现出来，瞬间体现出来之后，跟感受相续得上。我说水的时候，你马上就能体现出来水的这种特质来——柔软、解渴。我让你喝水了之后，哪怕蒙着眼睛，你也会知道这个是水的概念。这两者之内，在你心识之内有一个认知，确定这种体验不是别的体验的认知，这个认知就是自我、我执识。

这个就是六祖慧能大师讲的，“八个兄弟一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息”，其中一个最伶俐是人的意识，往来传消息的，就是人内心深处的认知。我们所说的这个自我，实际上就是认知，被你的体验和意识所牵引带动着，反过来对概念和体验，形成了凝固区别的一种内心的认知。这种认知可以被分解。比如说，你认为你自己就是这么一个人：你喜欢酸的，你喜欢甜的；你爱这个，不爱那个；你碰着热了就出汗，你碰着冷了，你的汗毛孔会收缩……你把这一切的现象体验当成你自己了。但是假如说，你能够从你身心体验当中，能够去觉察这个体验，去觉察你对水的认知，这个认知——体验的认知，能从体验当中，解开对体验的执着，这个认知就不再被体验所束缚了，那么你对于水的概念，就会淡化。

我跟你举个例子，这个都是我们生活当中的事情，每个人都经历，但是每个人都不在意。比如说你过去抽烟，烟瘾很大，而且你对烟非常酷爱，每天得抽两、三包，而且越好的烟，越贵的烟你越喜欢，这是必然的嘛。等到一天，你突然间戒烟了，戒烟戒的不是意识，意识不会抽烟的，戒烟戒的是你的心底里面对烟的感受，对烟的眷恋。眷恋一定是建立在感受之上的，感受舒服嘛。对吧？感受一定建立在体验之上，体验就是，“哎，抽了烟之后，浑身很舒服啊，很精神啊，智商高了啊，焦虑的情绪舒缓了”，他是体验。你戒烟的时候身体会难过，体验他会不适应。

等你把烟彻底戒掉了之后，对烟的体验慢慢淡化了之后，对烟的感受也就淡漠了。对烟的体验彻底消散了之后，我记不起来抽烟的味道了，就算见到烟，你不会有任何感受了，你不会觉得这盒烟好，这盒烟不好，你会熟视无睹的，对吧？你平时脑子里面想不起烟来，因为你不抽烟，见到烟，你知道这个是烟，但是你不会执着于它。这时候就不存在有一个抽烟的你，也不存在一个戒烟的你，对不对？你就从烟的名相和境界当中解开了。

解开烟的境界的这个名相的你，并没有死掉啊，你不抽烟你会死吗？或者说你戒掉烟之后，你会死吗？你不会啊，你还活着啊，但是你再看到烟的时候，就像没看到烟，因为你不爱它，对吧？你对烟没有任何体验的时候，对烟就不会有好坏恶丑的对比，就不会有善恶、美丑、惊恐或者欢喜的境界，对吧？看到就看到了，我又不抽烟，我对你没有感受。同样我对你没有记忆，也没有任何去分辨你的愿望，那么烟的概念，这个记忆的概念，就会从你的记忆当中脱落掉，你仅仅是知道它是烟，但是你绝对不会去想它，因为跟你没有关系，是这样的吧。

我们生存的这个世界，就是这包烟，什么时候你在你内心深处，把你对这个世界所有的上瘾的体验，让你欲罢不能的爱恨情仇、欲望、贪婪的一切体验净化和清除掉，你对这个世界的感受就会淡漠，那么这个世界反映在你大脑当中，折射出来的概念和信息就会脱落。你仅仅是认识这个世界，但是你不会被这个世界的景象所牵引、所带动。那么认知这个世界的你，就不会被所认知的这个世界所蒙蔽，那么认知本身，就不会被我们内在的，构成这个世界境界的色受想行识五蕴的杂尘所绑架，这个时候，想阴就开始分解了。

想阴一旦分解……这个世界不是我刚跟你举的那包烟吗？你又不抽烟，你也不存在戒烟，你仅仅是看到它，它引不起你的任何去分析它的兴趣。我看到世界，仅仅是看到了——见山是山，见水是水。戒烟的过程就是见山不是山，见水不是水。戒了烟之后的你，就是看山是山，看水是水，却没有一个看山的人，也没有一个看水的人。山依旧是山，它是因缘而起，性空无挂的；水依旧是水，它仅仅是表现的现象，现象背后却没有一个认知现象的人。

这个时候，你的内在对于这个世界的认知，就会随着你认知之上的体验的分解，而解脱了认知这个世界的凝固。被体验所凝固的认知，从体验当中解开了之后，那个认知就消散了。消散了之后是什么呢？就没有你自己了。在人世间你会体验到，你虽然还在人世间活着，但是你可以同时体验到两个世界的存在。我就是，我现在就是，我现在跟你讲法的时候，从大的轮廓来说，我是同时能够体验到人间和这些不同空间……不能说体验，祂是一种觉受了，因为神不在体验里面，神是在你身心内在非常细腻、单纯的觉受里面。

你们想要解脱，必须得要树立你，对于人世间正确的认知，这个人世间它仅仅是像一个肥皂泡一样的幻相，它不真实的。活在幻相当中的人，如果将幻相当成真实的，这个人本身也像是一个睡梦当中的人，本身也是错觉构成的。所以在你身心当中，并没有一个永恒不变的你，有的只是被你的认知和体验所凝固、绑架的，像是一个睡着的觉者。这是释迦牟尼佛讲的：奇哉，众生皆有如来智慧德相，只因烦恼执着不能证得。就这个道理。

当你能够解脱，在你的心灵深处找到那个能认知一切，却不被认知的体验和概念，所绑架的清醒的时候，你就可以从分段生死当中解脱出来，你就可以成为神灵。一个人想成为三界当中的神灵，非常简单，为什么呢？因为祂是实相，就像人不喝水会死一样。你只要将你内心的体验、感受，将他淡化、淡化、再淡化，那么建立在体验和感受之上的概念和思维，他们就减缓、减缓、再减缓，到最后你的思维都开始断裂，就像自行车上的链条一样断裂了。不能构成思想的时候，内心深处的感受，感知的情绪欲望，不再被思想的概念凝固的时候，他们就会融解，就像大地上的冰块儿，遇到太阳之后，他们会融解——太阳就是那个认知深处的觉性的光芒。

当你的体验开始融化了之后……这个体验可不是一天形成的，他是无始劫以来细腻的觉受凝聚成的体验，层层层层，非常微观、非常微观、非常微观的那种觉受，层层层层形成了对觉受的经验，经验形成了体验。当体验分解融化的时候，那些觉受就会体现出来祂曾经经历的一切，你就会显现出来三界高层当中，你曾经无限深、无尽空间里面经历的一切过程，你可以接触到不同的生命，不同的神灵。地球上不过只有七十亿人而已，但是在你的心识认知之内所储存的觉受的经验，七十亿在那个地方的概念，连一粒灰尘当中的亿万分之一都不到，那个是不可思议的庞杂。

修行的人，你的身心都很清净，你内心的认知不再被你内心的感知、体验、意识所绑架，认知开始分解，从凝固的境界当中开始分解的时候，境界一旦要是熄灭了，它熄灭的是由人的感受到意识之间的境界，这个是欲界。人的感受一旦分解了，人的体验不再被感受蒙蔽了，体验会分解；体验一旦分解了之后，人内在的觉受的习气，所储存的无尽的空间和觉知无尽的妄想，就会呈现出来色界。在人的认知到感知之间，也是非常庞大的，这个是色界。当认知开始分解了之后，因为认知没有一个凝固认知的体验的境界了，境界分解了，认知也就分解了，内在的非常庞大无边的觉受的习气，和无量微细觉知的幻想，构成了三界的高层空间，那个就是属于无色界的范围。

那个地方的时间不可思议，因为越往高层走，时间就……我不知道这个怎么换算，因为时空、时间本身是不存在的。时间是人心识的刹那分别，构成了空间的波动，空间的波动而有了现在、过去和未来。因为有存在就会有现在，有现在就会有过去和未来的波动，所以时空几乎是同时存在的。但实际上是先出现的空间，空间就是觉知存在感，就是那一念无明——觉知存在感。存在了之后，对存在的分别，有了现在、过去和未来。所以越往心识内在走，空间的纯净程度，就越脱离了时间的相续波动，因为脱离了时间，在那个境界当中，基本上就是没有时间概念的。

我们打坐的时候，佛经上讲非想非非想，那就是想阴刚破的时候，进入到觉受里面了。就是认知分解的时候，习气展现出来，习气就是觉受，但是从觉受波动到觉受凝聚，有一个漫长的，无限广大、无限深邃的空间的，进入到这个空间里面，脱离了时间波动的表现，进入到了时空内在的觉知里面去，这个就是非想非非想。那个地方是多少呢？人到那个地方是八万大劫，你证到那个地方，你的生命是八万大劫，那个不可思议的。

我跟你们讲这么多，是什么意思呢？把你们对于人类的认知，把你们对人类生活的状态，自以为是的，人类的生老病死就好像真理的这种状态，把它放下来，扭转扭转。人是可以不用死的，不是你一定要死，你死去的只是你的身体而已。你的内心，只要从你的体验和感知，以及记忆思维当中脱落出来，你内在的认知不再被境界所凝固的时候，境界和认知消散了之后，那就是不被时空以及一切名相概念所限制的，无限的光明——行阴流是无限的光明和无限的舒适安详，也是无尽的慈悲和无限的爱，这个就是行阴流，就是我们所说的觉受——你不用再在人世间生死轮回了，那个地方的境界大概就是，四禅八定里面比较高的那层，非想非非想天。那还早着呢，那离解脱还十万八千里呢，但是你不用死了。

怎么样才能达到这一步呢？除了你认真刻苦学法以外，你要在身心深处去觉受那种舒适的状态。你们现在见不到行阴流的，你们现在甚至连内心的认知都见不到，你只能够在你的感知当中去反查你的感受，“哎呀，这个感受是不是太凝重了？这个执着是不是太深刻了？”你只能感受到这一层，你的感受内在还有清淡的感受呢；你清淡的感受内在，还有形成感受的非常细腻的体验呢；你的体验深处还有一个认知体验的认知呢！你什么时候能到认知这一层，保持在认知这个地方，用你内心的认知去观察你的身心内在，观察你的思想意识，观察这个世界的时候，你才能跟神接触得上，否则你接触到的全部都是三界低层的、欲界里面的这些所谓的天人、所谓的神仙，在我来看，他们跟常人没什么区别，都是凡夫俗子，没什么区别的。

只有破了想阴，进入到行阴流，证到非想非非想那个地方，你才可以说是个神，因为那个地方是断了分段生死，不入六道轮回，不入生死轮回的。但是八万大劫之后，祂还要进入……因为祂有觉受在，一定有一个觉受所分别的对境，那个无限的舒适，无尽的爱，无限的纯真和无量的慈悲，也是对境。这个对境将来还会凝固，凝固完了之后形成了境界，就一定有一个被境界所凝固的觉知，那个觉知就会变成了认知，然后你又开始了认知所体验到的觉受的经验，这个经验又变成体验，体验又凝固了认知，形成了感受，感受又会被感受所感受到的境界所牵引投胎，你又会有了你的肉身，又会有了意识、思维和你现在的情绪。

所以，虽然在非想非非想那个地方，你进入到了行阴流，体验到了觉受的舒适啊，轻柔啊，明亮啊，爱和慈悲、安全感啊，那个依旧是不得解脱的，那个不是究竟解脱。但是一个凡夫能在这一生，能达到一个神灵的位置——我所说的神灵，是解脱生死的，进入到无色界里面的生命。对于人来说是神灵，但是在法界里面看他们，就像我们人在用显微镜看微生物一样，对于法界众生来说，他们属于微生物。三界内，从造物主到人类，要以法界来看的话，是平等的，一个蚂蚁和一个造物主没什么区别，性质都是虚幻的。你不能说这肥皂泡里面，这个大肥皂泡漂亮，那个小肥皂泡不漂亮，它们本质都是肥皂泡，都是虚幻的，转瞬即逝的，如露亦如电，应作如是观。

所以，我跟你讲这么多道理，目的就是让你要坚信一点，你活着的这一世，不是你生命的全部。你真想做一个修行者的话，你对于信仰的虔诚， 一定不是感情，一定是建立在理性基础之上的，明白吧？我用火烧下你，你会疼吧？你肯定会疼，这是真理嘛。那么我跟你讲了这么多道理，这些也是真理，是可以经过反复推敲、反复验证的。不一定说，不能用物理现象验证的祂就不是真理了，那要哲学干什么？对不对？否定之否定，量变与质变，对立与统一，这个也是不能用物理现象和能量去验证的东西，但是它是规律啊！

我讲的这些法义，就相当于哲学里面纯理性的范畴，但是我讲的这种纯理性的范畴是针对人的生命的。目前科学探测不到的，但是并不意味着觉者不知道，觉悟者是知道的。释迦牟尼佛2600年前就讲过《入胎经》，精子和卵子怎么结合的，然后怎么成长的，先形成神经，再形成眼睛，再形成大脑，说得很详细，跟现代用B超看到的一模一样。祂怎么看到的？当年没法验证，难道当年祂就是迷信了？对吧？在理性上成立的才叫信仰。不要把你的信仰，把你的情感寄托在盲目崇拜上面，那毫无意义，所以，虔诚的前提一定是建立在究竟的智慧上面。

意识在头脑里面，认知是在你肉团心的感受里面，觉知是在你的每个细胞里面。但是觉知的开口——如何能够探索到觉知？祂既不在大脑，也不在心灵，祂在人的脊柱里面，禅修的境界和感受在脊柱里面。觉知，一定是以觉受作为体现的，觉知本身没有体的，觉知本身无有身体，觉知本身的存在就像是透明玻璃一样，是透明的，但祂又是存在的；你说存在，但是祂又无形无相。祂只是单纯的清醒，因为祂本身没有觉受，祂是以觉受体现的，所以在广袤的安详里面，有祂透明的清醒，在无限的慈悲里面，有祂清醒的寂静。

但是清醒的寂静，你没法去琢磨祂，你没法去提取祂。广袤的安详里面这种透明的清醒，你也没有办法去形容祂，你也没办法去琢磨祂，但是祂就是以安详、舒适、慈悲、大爱，来呈现祂的存在感。觉知只是一念存在而已，而这一念存在，却是没有办法用语言和任何感受、觉受、认知去触及的，所以，觉知一定是以觉受表现的。

就像“明”，明亮的“明”，一定是以光来表现的，但是光并不是明。明可以脱离光而存在，明性是以光芒展现，但是光芒形态——我划了根火柴，有火焰的苗，蓝色的，火焰的苗带来的是光明和温度，对吧？但是这个光明却不受火苗形态的限制。这个我很难跟你们去形容，过去我讲法当中经常讲到这个问题，这个就是从法界到三界的一瞬间，就是明性变成了光明。明性变成了光明的时候，光明的形态就把明性演化成为了光的存在。光已经是存在了，但是明性是脱离光的。

就好像是我的眼睛看到这个瓶子了，很多人都认为，这瓶水是你的眼睛看到的，实际上不是的。看到这瓶水的眼光，不能用眼睛来形容。我闭上眼睛，我看不到外面，但是我能看世界的清醒，并没有因为我闭上眼睛而消失掉，我仅仅是闭上眼睛了。我现在看不到墙对面去，难道是墙把我的眼睛打瞎了吗？不是的。

这个只能你们自己去体验了。去找你身心内的后背上的舒适、柔软、轻快，非常微妙、非常微细的舒适和轻松的感觉，什么时候能找到他，什么时候能体验到那种绝对的安全和安详的觉受，你就到了，突破了人的欲界，进入到色界里面了。进入到无色界里面去的时候，就没有安详，也没有什么轻快了，就会变成纯粹的光，祂是一体的，就没有你了，没有体验觉受的你，也没有一个你所体验的觉受，就是纯粹的光，无色界是那种纯光的存在。

无色界和色界的区别在什么地方呢？色界是太阳的光，是有形态的，很温暖很和煦，光芒一会儿变化成红色的、橘色的。无色界那个地方，就好像你直视太阳一样，极亮极圆。而法界，就是脱离了太阳和脱离了太阳光的那种明性。如果要对比的话，太阳和太阳光在明性里面，就像是污水里面倒映的萤火虫的尾光一样，变得很昏暗。明性没有办法形容的，因为明性本身是觉知一切的，觉知一切的明性本身就是无来无去的，祂又是空性的，所以法界是觉明空一体的。

法界的事情你们先不要想，跟你们没什么关系，你现在想的，就是先如何能够有把握地脱离开你的分段生死。最起码在你有生之年，你后半生每天可以活在天道里面，每天可以在自由自在的舒适和明快清醒的安详当中度过，不要受你的意识思维和情绪欲望的折磨，这个是你现在应该做的事情。修行是真事情，不是人的胡思乱想，也不是人的心理安慰，更不是什么心灵鸡汤。让你在人世间获得一个暂时的休息，然后你转身再投入红尘去拼搏、去奋斗，不是的。修行是无比真实的人成为神，神成为大菩萨，大菩萨成为佛的过程。所以你现在要先当一个神，当一个在人世间的神灵。

法师：老师您好，我出家10年了，修行一直很迷茫，去年接触老师的法，觉得很相应，也很法喜，愿意跟老师修学弘扬大乘解脱法，祈请老师给我开示我今后的修学道路，感恩老师慈悲开示，阿弥陀佛。

老师：修行，是一个人脱胎换骨的过程。我们并不是有了我们这个人体才是人的，是因为有我们的神识，这个神识居住在我们的身体之内，调动我们的身体六根——眼耳鼻舌身意，形成了我们内在的色声香味触法，我们的神识跟六根六尘结合起来，形成了六种境界，就称为十八界，这个就是佛教里面讲的三界六道。

你的修行基础在我来看，不是很深厚。修行的基础有两样，第一样，是正知见，正知见就是智慧。释迦牟尼佛所传的佛教，不是崇拜偶像的宗教，佛不是天上的大神，佛是导师。什么是导师呢？就是引导众生的灵魂认识自性的过程，这种人称为导师。既然是导师，祂有一套非常详尽的、如实的，可以勘破生死无明的法义、法理在里面，所以佛教是以般若、智慧立根本的，唯有智慧可以破开无明。

还有一个基础，就是持戒。戒律的目的是什么呢？戒律的目的，是为了让我们的心不再被六尘所牵引，不再被六尘所牵引的心，就跟我们的六根像断开了一样。我们内心的清醒，不再被色声香味触法引动的，内心的这种认知、清醒的心，可以借助我们的人体在人世间生活、修行，但是却不会被内在的五蕴，不再被内在的习气和烦恼欲望所带动，这个就属于持戒了。戒定慧，戒律是根本，戒律是什么呢？一句话，戒律是为了让你的心，离开心所贪爱的一切的执着，这就是戒律。

戒律，不仅仅是让你去断除你的眼耳鼻舌身意所贪着的色境，戒律的目的是为了让心从烦恼色尘当中解脱出来，那是真正的戒律。什么叫僧呢？僧是清净心，是一个清净的心。这个心怎么去清净呢？针对您来讲，我就不再讲理论了，我跟你们讲如何去实践。

你是适合修苦行的人，什么叫苦行呢？苦行就是在物质上要严格地节欲，在你的生活和行住坐卧期间，要严格地节欲，节制你的欲望。这个欲望并不是你不吃什么东西了，也不是你不穿什么好衣服了，不是的。节制你心，对你眼睛看到的一切景象的攀缘和贪爱；节制你的意识，对于佛法和修行以外的事情，一概不要去想它，这个叫持戒。真正的持戒，一定是发心在人的内心深处，对佛法无上的虔诚和景仰，最大的戒律，戒律的最根本是虔诚。就是你真的是死心塌地相信释迦牟尼佛所讲的一切法义，你真的是绝对相信释迦牟尼佛所讲的因果，所讲的四念处，所讲的这些究竟法义的道理。

你们在剃度的时候应该是发过誓愿的，“尽形寿不杀生，尽形寿不饮酒……”作为一个修行的僧人，我们应该尽形寿，用我们所有一生的精力、心血去供养佛陀的教法，那么就要有一个履行的过程。这个履行的过程针对于你来说，苦行可能最合适。什么叫苦行呢？苦行就是能够去觉察自己内心深处，对你今生今世一切的贪着，这个是修苦行，并不是你在行为上面要去做什么事情，你从现在开始，要给自己制定一个标准。

因为我在你的内心深处，看到的都是真正的迷茫。你对你自己的评价很客观，这点我是非常欣喜的，你并没有去夸耀自己的修行经历，夸耀自己的境界，你是如实在讲，我在你的心灵深处看到的只是迷茫，你不知道方向。那么今天我就把这个方向告诉你——你适合修苦行，你适合过一个极其简朴、极其清净的生活，这种生活要持续到你生命最终。

为什么这样说呢？当一个人的心，在没有觉悟之前，他是被你的五蕴、色尘层层层层掩盖包裹住的，你必须得要找到一条适合你自己见性的道路。有些人，他前世修行的功德智慧很强，他适合修法义，他天天学法、抄法就可以；有些人，他适合弘法，他去弘法利生，积攒很多功德福报之后，那些功德福报会替换他身上过去欠的冤亲债主的业力。因为功德福报在另外空间，对于三界众生来说，用一个不太恰当的话来说，就像是能量一样的东西，他可以度化和超拔你身心深处，拖累着你的那些累世的冤亲债主。你弘法利生的功德越多，他们被超拔走得越多，那么你的身心内外通透了，全部被福报功德所充满了之后，你的心自然就明亮了，那个时候你再去学法，再去禅定，效果就非常好，可能很快，几分钟就能进入到那种非常微妙而又清醒的禅定当中去。

但是对于你来说，前面两样都不适合。为什么呢？因为你生命的特质，你是一个一旦认准道理的人，一旦认准道路的人，你是一个非常虔诚的人，因为你的心地很质朴，你知道吗？你是一个诚实的人，质朴的人，而且能够下苦功的人，你这种人适合修苦行。你要一生修苦行，如果你离开究竟法义，苦行就是外道修行。释迦牟尼佛在菩提树下开悟之前，他修过96种外道，其中他就修过苦行，他睡在原野里面，每天只吃一粟米，甚至睡在石头上，用火烤。印度有很多这样的苦行者，他们不能解脱。苦行不是为了消业，修苦行消的业力，还不如你去弘法一天消的业力，一个人修苦行一生消除的业力，还不如你弘扬大乘佛法一天，所消减的业力那么多。

我建议你修苦行，为什么呢？因为你生命的特质，你这个人灵魂的特质，是一个非常坚毅的人，是一个非常坚韧的人，你是一个质朴的人，是一个老实的人。老实的人只要见到了那一条道路，他会不顾自己的身家性命走下去的。我希望你在苦行当中，去培育自己这种坚韧的心，这种非常坚定的心。

咱们举个例子来说，我跟你描述一下你的未来。你今天听我说完话了，你从今天开始回去了之后，断绝自己内心深处现在尚有的，对你目前生活的，哪怕是非常细微的眷恋和享受的念头和体验。比如说：“哎呀，我这会儿挺困了，我躺一会儿吧。”你有这样念头的时候，你要记起我说的话，苦行是你唯一解脱的道路，不要躺着，去打坐。哪怕你满脑的妄想，没有关系，你打坐，目的是为了摒弃你内心深处想要享受，想要去获得舒适的这种心态。诸如此类，比如说：“我这会儿口很渴，我想喝一瓢水，喝一杯水了之后，我就舒服了。”克制住，不要去喝它。一句话，苦行就是忍耐，去忍耐你内心深处所有的欲望，所有想贪图享受和舒服的想法。忍耐，用忍耐代替一切。“哎呀，我这会儿很热，想开会儿空调吹吹风”，忍耐，忍住，不要跟着你的欲望走。

如此如此这般，你忍耐到三个月、半年之后，你就会发现，你主动忍耐的心，已经大于你想要享受生活，想要向外界获取安乐的心。这个时候，你的意志力，就可以跟你的习气对立起来了。比如我这会儿很渴，我要喝这杯水，不喝我就死掉了，忍耐住，不要喝它，不要碰它，看都不要看它，宁可死也不要喝它。这种非常坚决的、坚韧的，宁可虐待自己的身体，也不要去照顾自己感受的这种坚韧的心，就会和你想要喝水的心，想要体验水的习气，就对立起来了。等你三个月、半年以上，对立起来的这个心，就可以大过你所有的习气和感受，你就可以不用被习气和感受带着走了。

这个时候，你就在你的身心内在，找到了你自己模模糊糊的身影，就是“我说了算了，你想喝水，我不想喝的，我不会跟着我的愿望走的，我不会跟着我的习气走，我也不会跟着我的享受走”。因为你是以忍耐为自己，对不对？当这个忍耐达到一定程度的时候，这个忍耐，这个坚韧的心，可以对抗你的一切习气和感受，感受和习气不再牵引你的时候，你就会发现，过去建立在你感受之上的念头、观念、记忆、思维都会淡化。人类的一切念头、记忆、概念，全部是建立在感受之上的。

我跟你举个例子。这是一块糖，你们都吃过糖，看到这块糖，你本能地，你内心里会有什么样的体验呢？甜的。因为它是甜的，所以它是糖，对吧？好，听我说，你从小你妈给你第一块糖的时候，告诉你，“这个叫药，这个是药，你吃进去了之后这个味道叫苦味道。”你吃进去了，你身体感受到糖的味道的时候，但是这个糖的味道叫“苦”，这个不叫“糖”，这个叫“药”。以后你再想要吃，体验那个甜的身体滋味的时候，你会本能地问你妈要，“我要吃一块药，我要吃那个很苦很苦的药。”知道吗？“糖”的名相和“药”的名相，一定是建立在你内心的觉受当中的，知道吧？脱离开这个觉受，就没有一个“糖”，也没有一个“药”，就没有一个“甜”，也没有一个“苦”的名相在了。真正产生这个糖或者药，这个苦或者甜的概念、记忆的，是你内心深处的觉受，明白了吧？

我让你去对抗你内心深处的觉受，目的，就是让你跟觉受对立起来的时候，同时就跟这“糖、甜”这个概念和“苦、药”这个概念就对立起来了。可是你要知道，我们人类的这个自我是怎么构成的？无非就是甜的滋味儿跟糖的名相，跟糖的概念结合起来，形成了一个糖的存在，同时有了一个分辨糖的意识和体验糖的内心，这个就是我与我所，知道吗？真正轮回生死的就是你内心深处，被这个甜味，被这个糖的名相和糖的概念，所牵引的那个认知，那个就是你的灵魂。如果这个认知，不能从糖的概念和甜的滋味儿当中解脱出来，你的身体一旦死亡之后，内心里面的这个认知，依旧被甜、糖、名相带动牵引，那个叫中阴身，就是你的灵魂，你是无法解脱的。

所以，我让你去以忍耐，修苦行，对抗你内心深处对糖的、想吃糖的这种欲望，对抗他，你想吃它的时候，我死也不吃。慢慢地这个欲望少了之后，对糖的体验也就清淡了，那么糖的概念和糖的名相，在你大脑当中储存的这个概念和记忆，就会从你的意识上面，慢慢地脱落掉。这个时候你就可以修行了，你就可以找到方向了。我现在跟你讲的是最根本、最直接的修行道路，是最适合你的修行道路。

你现在学法没有用处，你知道吗？你的心是散乱的，你的心是迷茫的，你的心见不到光明，就好像人在没有太阳的沙漠里面走，虽然它不是黑的，但是它是茫茫戈壁，它没有出路，你不知道什么是方向的。我现在告诉你修行的方向，就是让你内心的认知——你现在听我说话的时候，知道我在说话的内心里面的确认，这个清醒，对于你来说，仅仅是一种知道而已，还谈不上清醒。你知道我在说话的这个知道，让这个知道，从你的体验、欲望、感受、概念、记忆当中脱落出来。

怎么脱落？你的知道只记得一件事情——忍耐。我想喝水，我不喝；我饿了，饿得不行了，想吃饭，不吃；我这会儿困得不行了，我想睡觉，不睡……什么时候，我把这个困劲扛过去了，把这个饿劲扛过去了，把这个饥渴的感受扛过去了，我再睡、再吃、再喝是为了维护生存，而不是为了维护你的欲望和体验，知道吗？久而久之，当你的体验和欲望，不再束缚你内心里面的认知的时候，你的认知，就可以清醒地选择自己想要的东西。

这个很微妙很微妙的，跟你们讲的话，你们认真地听，一定要认真地听，这对于你们未来的修行非常关键。

我现在扇你一耳光，打了你一耳光，你很诧异，“老师为什么打我？”“哎，我愿意，我爱打你”，然后我又打了你一耳光。我连着扇了你五六十下，你已经形成了，我一伸手你就要准备挨耳光的本能反应了。等到明天你再来见我的时候，我刚一抬手，我只想摸一下我的耳朵而已，然后你本能地就会低头，要躲避我的巴掌，你知道吗？这个就是人的条件反射，人本能地对外界形成条件反射了。你现在就是被你前半生的生活，已经搞成条件反射了，你认为生活就是这样子的，就是吃喝拉撒睡，就是念念经，打打坐，做做功课而已，你形成了条件反射，你的内心里面的主观愿望，已经被这个条件反射的习气带着走了，你找不到自己的。

现在我再伸手的时候，你记着，你不是已经形成条件反射，我一伸手你就要回避了吗？从现在开始，我伸手的时候，不要回避。疼就疼了，死就死了，我不回避。你会发现，哦，原来我这一伸手，我并不是要扇你，我这一伸手只是摸了摸头，摸了摸耳朵而已。我再伸手的时候，你还是不回避，这个时候你就会发现原来过去，昨天以来，我扇你耳光，你本能躲避的，那个并不是你的主观愿望，而是你本能的自我体验而已，知道吗？你，是可以控制自我体验的，而不要被自我体验带着你走，被自我体验带着你走的，那个就是生死。你能控制自我体验的，并且能够对抗他，并且能够宽恕他、接纳他，最终自我体验，在你这种清醒的主观愿望的认知当中，来去自由，而你却非常清醒、非常淡漠的时候，你就知道修行的下一步怎么走了。

修行，就是心灵认知从心灵的体验和形成的本能性的经验、思维当中，解脱的过程。简而言之一句话，去修忍辱、忍耐，你只有这一条路可以解脱的。等到什么时候，你的心不再听从你的内在体验和感受的时候，你的心，才可以非常清楚地选择你自己的人生道路。我今天要学法，我今天无论如何要听两讲，或者我要抄一段经，我要学法。这时候你会发现你抄的经的每一个字，都能进到你的灵魂深处去，因为这是你愿意的，你主观选择的，而不是被你的习气和概念，牵引着你在完成一件事情，而是你主观地想要去做一件事情，这是完全不同的，这个性质是完全不一样。

修行，一定要自己做主。一定不要被形式，不要被客观环境，不要被舆论，不要被周围别人的看法所带动、所牵引。修行是一个自己做主的过程。我愿意，今天我就是什么都不干了，我今天就是渴死我也要把这本经书看完。你放心，你这种强大的意志力，这种自我非常坚毅、非常明确的愿望，会导致经书的每一个字，直接可以穿透你的意识，进到你的心灵深处去，你就可以和法相应了。

但是你现在不行的，你现在根本找不到你自己是谁，你知道吗？你现在已经错误地将你的意识、记忆、感受和你内心深处的体验当成自己了，这个都是贼子，这个是释迦牟尼佛说的。就好像一个富翁将自己的家产，寄托给一群贼子，一群小偷了，他们会把你的财富全部偷掉的。你的财富是什么呢？你的财富就是你心灵当中，那个能见一切，而不被一切所见玷污的清醒——咱们所说的那个觉知。

你现在还远远谈不上觉知，你现在连内心深处的认知都很模糊，我现在让你做的事情，就是让你的认知——什么是认知？就是你内心的最强烈、最明确、最清醒的那个渴望，明白吗？《圆觉经》里面讲“两木相因”，两块木头摩擦，着火了之后，两块木头都烧干净了。我现在就好像是用一根竹签，在挑你手上的刺一样，我用一种方法，来去掉你身上的迷茫和习气带来的障碍，这种方法对于你来说是比较合适的。为什么呢？因为你质朴，因为你是一个非常老实的人，很质朴的人，你不怕吃苦，这条路就非常适合你。那么有的人他吃不了苦，他的性格比较软，那么我会用另外的方法告诉他。

你现在要做的事情就是忍辱，修苦行，觉察你内心深处一切的养成习惯的渴望。比如说，你过去一回去的时候就往床上一躺，从今天开始不躺了；我过去一看到水就想喝，从今天开始不喝了；我过去一看到某个人就欢喜，从今天开始不欢喜了，像看到陌生人一样；看到某个人我就仇恨，不仇恨了。你要将你现在内在一切的过去记忆的体验，全部要对立起来，你现在还远远不到去把他们清除掉的程度，你远远不到的，现在他们就是你，你怎么清除？我现在要你跟他们对立起来，作对，知道吧？你真正的敌人，是你内心深处的欲望、体验和感受，这是你真正的敌人。

不要顺从他们，等到三个月、半年之后，当你能够发觉很大部分的体验、习气、欲望、习惯了之后，你不跟着这些欲望习惯走的那个你，就从你过去的欲望习惯的相续当中，就能够独立出来。这个时候，你就知道你还有更多的、更细腻的欲望、习惯、体验，在等着你去跟他对立，然后你继续去修忍辱，继续去对立。对立到最后的时候，大概要几年时间吧，三五年时间，你会发现，对立到最后的时候，你已经不认识自己是谁了。构成现在的这个你，已经在这三五年的对立当中，他们已经完全跟你，相对立起来不说，他们就消散掉了，他们不能带动你，他们就自动消散了。

那个时候，你会发现你自己是可以独立于、脱落于你的身体和你的习惯，你的记忆和思维，而存在的一种清醒，这个叫觉察，这个叫四念住。我告诉你的办法，就是四念住的一个方便，我让你去修忍辱，跟你的习气对立起来，这个就是四念住的方法，就是不要跟着你的五蕴色尘的习气和欲望走。

《四念住经》是释迦牟尼佛留给弟子们的，真正践行如来教法的唯一的道路。四念住我是每天都在听的，我每天打禅的时候在听，临睡前我也要听的。释迦牟尼佛在四念住里面讲过，这是唯一的一条解脱大道，是指导人实修的。四念住到最后一步，你就修成了只有了知和平等的境界。你不是跟你的欲望、习气、习惯、记忆对立起来了吗？对立到最后，他们带动不了你，他们自动消散了之后，你就没有一个可以对抗的境界，也就没有一个对抗的你，存在的只有对身心意识、自我习气的了知，和接纳一切自我习气、身心意识的平等——这样你就修成了。《四念住经》上讲的是，你按照四念住修行，不需要七年、六年、五年、三年、二年、一年，也不要七个月、六个月，哪怕你修行七天，都可以获得无上的两样果位中的一种，一种是智慧果，另外一种是正定——一种正定，一种智慧。

修行这条道路，微妙的法义对于你来说是完全不适用的，那些微妙的、高深的义理，对于你是完全不适用的，因为你现在身心内在完全都是昏暗、迷茫的。但是可喜可贺的一点，我在你身心深处看到的是一颗质朴的心，老实的心，本分的心，不投机取巧的心，这颗心可以成佛。你相信我的话。

智慧是没有作意的，什么叫智慧？我刚才讲了，佛教是以般若立根本的，智慧是什么呢？智慧是勘破了一切无明生死，祂是空性的。什么叫智慧？智慧不是逻辑，也不是知识，也不是你口若悬河，也不是你拥有了神通天眼，不是的。智慧是，于一切中不挂一切的清醒，于生灭中不随生灭的清净，所以说烦恼即菩提，生死本涅槃，这个叫智慧。智慧是一切生灭现象本来的性质，而性质是不会随着一切现象和生灭来去的因缘，而改变、而动摇、而触及、而移动的，那个叫智慧。智慧祂非语言，非文字，非体验，非感受，非神通，非境界。但是祂又在一切语言当中，一切文字当中，一切境界当中，但是一切境界、语言、文字却无法沾染祂，那个叫智慧。

所以，对于你来说，你不要去深奥的文字义理当中寻找什么了义，那个跟你是南辕北辙的。你就像是一面铜镜，现在蒙上灰了，你要老老实实地去磨它，怎么去磨它？忍辱。忍辱不是说我扇你一耳光你不还手，那个太容易了，那个太简单了。忍辱，在我自己的体验，因为我经历过这个漫长的过程的，忍辱就是“自我虐待”。一句话，我跟你说得直白一点，“自我虐待”。

你要跟自己所有的欲望、感受、体验对立起来，你要跟自己的观念、渴望、想法对立起来，对立起来他们就不是你了。反过来讲，你现在听我说法的这个你，和你内心深处相信我说话的这个相信，这两个就对立起来了。老师告诉我要忍辱，我不能跟着你们走，这个不能跟着你们走的这个“不能”，就跟你眼耳鼻舌身意构成的这个自我，色声香味触法构成的体验和愿望，就对立起来了，这个时候就全靠你自己了。

你按照这条道路，修忍辱的道路，可以解脱的。你不要考虑什么境界，不要考虑什么道理，不要考虑什么奥妙的教法，修忍辱，去弘法，就这两件事情，足够你一生用了，直到你最终的时候，你会知道我说的是对的。因为我跟你讲的这条道路是佛留下来的，这个就是四念住的修行，好吧。谢谢您！

学生：老师您好！接触老师法不久，但是觉得跟法很相应，是我要找的法门，想跟着您修学，一听到您就心酸流泪。出家九年了，什么也没学到，业障越来越重，每天诵经从未间断，但烦恼不断。我非常渴望今世解脱，我从12岁得病，到现在54年了，每天都在痛苦当中，我真的非常渴望解脱，非常想让更多的人听闻到大乘究竟义，恳请老师加持，为我指明修行道路。感恩老师！

老师：您确实是身心内在冤亲债主比较多的。法师，因为您是佛教徒，我就不忌讳讲生死轮回的事情。您过去是一个女身，是一个享受过皇宫生活的人，享受过过多的福报，但这都不算什么。但是当年的您，那个皇宫里面的贵族，有一个不好的习惯，她喜欢看射猎的游戏，喜欢射鸟，捕杀飞禽，捕杀动物，以此作为娱乐的项目，这些罪业导致了您在后面这些……这件事情说起来，话就很漫长了，因为一个人的生命，生生世世，在禅定境界当中你看一个人的轮回，几百世，几千世，几万世，在一秒钟之内就过去了，你看得很清楚，但是你很难用语言一件一件把它说出来。实际上您过去世杀的这些飞禽走兽，当然不是您自己杀的，您是让您手下的将军、护卫去杀的，您以此来获得快乐，当时看起来是一种娱乐，今天看来是一种罪过。可是更久远更久远的时候，这些被您杀的生命反倒是您的众生，是您的世界里面的，被您所佑护的众生。这个没有办法，因缘这个东西你没有办法，你很难通过现象去判断它是好是错的。

我先跟您说下，您修行的误区在什么地方。您修行的误区只有一个：您太看重自己的身体了，因为您的身体太难受了，太痛苦了，你没法不看重它，知道吗？你没法不看重你身体里面的这种阴冷啊，疼痛啊，疲倦啊，你没法不看重，它已经严重干扰你的生活了。但是我今天要告诉你一点，您是属于灵根很透的人，灵根很透的人是可以很快速地获得智慧的，所以您的修行道路就是要大量地抄法，大量地听法，大量地弘法。弘法的利益是不可思议的，这可不是我在这地方胡说八道，这是佛早在2600年前就讲过的，若有人布施四句偈，其人所获得的福德，比布施了充满三千大千世界虚空的珍宝，还要多那么多的福德，弘法真的是不可思议。

灵根通透的人，是可以跟佛法相应的，您知道跟佛法相应意味着什么吗？跟佛法相应，就意味着您在跟观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、阿弥陀佛和释迦牟尼佛在对话呢，你在跟祂们说话呢！祂们在听着你内心的意愿，你也会通过你专心学法、专心抄法的专注心，获得祂们的慈爱与加持力。在抄法、弘法、听法的过程当中，你的灵根会一天天地苏醒起来。

但是我想跟您说的是，苏醒的过程会非常痛苦，因为你的身体会出现比你死亡更可怕的体验。为什么呢？它们将会被佛力、被法力超度的时候，它们放弃不了怨恨，它们就会在你的身体里挣扎、翻滚，它们要折磨你，它们要阻止你去继续听法、抄法、学法。因为就好像石头底下那个潮虫、蜈蚣，它们是不能见光的，它们就是在仇恨当中，带着怨恨和痛苦聚集到你身上来的。它们是没有办法承受得住，法义背后这种强烈的，比太阳更亮的光明的，它们会本能地痛苦，它们就像是一个一个的尖刀、钢爪一样，在抓着你的细胞，在撕扯着你的肉体，让你呼吸不上来，让你心跳加速，让你腹泻，让你便血，让你吐血，甚至让你昏厥，它们要阻碍你，让你去放弃学法，放弃修行。

你为什么这么多年学佛，它们没反应呢？因为你并没有触及到它们，你知道吗？你看的经书，你看到的仅仅是文字，看到的文字相，你的心并没有跟文字背后的义发生感应。就好像你透着一层磨砂玻璃在看世界一样，你只能看到隐隐的轮廓，你看不到具体的景象。当这层磨砂玻璃变成透明玻璃的时候，当你看到景象了之后，你就会发现，原来自己所看到的过去的一切文字，它仅仅是一种最粗浅的意识理解而已，并不是你的心看到的。当你的心能看到法义的时候，你百分之百可以看到的，按照我对于你的观察，两三个月，最多最多三个月，你的心就可以看到文字背后的义了。

那个义是什么感受？就是你突然间一下子了悟了，明白了。这是一种什么体验？就好像今天你的学生给你供养了一万块钱，这一万块钱是你们寺院下个月的伙食费，你装到兜里，结果给丢了，“哎呀，下个月僧人没饭吃了”，当时你很着急、很焦虑，找啊，突然间一摸，哦，别到后腰上了。你一摸到后腰上钱的时候，你内心里面，往下放的这一瞬间，“哦，钱在这个地方”。这个你要自己去体验，丢了钱，然后你一摸在后腰上，心情安定往下放的这一瞬间，你内心里面有一种轻松，但是又非常确定的，钱在这个地方的一种明白的感觉，那个就是你和法相应上了。

跟法相应上的时候，你的内心是什么体验呢？是一种明了的，解开疑惑的一种释然，一种舒适的感觉。就好像我现在给您说，what is the supplement law of land，这个是加拿大的一个考试题，你肯定听不懂，但是我跟你说1+1=2，你肯定懂，对了。你的意识只是一个传递信息的工具，真正懂的是你内心里面的感知、感受。1+1=2，你内心里面听懂了之后，有一种确定感，一种释然感——对了。你学法的时候，你在三个月之后，就会有这种体验。

但是，你未来所面临的考验非常大，你未来面临的考验，在我来看很严峻，不光是身体上的，还有众多人对你的误会、误解，不让你跟我学。各种各样的阻挠、辱骂、诽谤，他们找出各种各样的文章，各种各样的逆缘，骂我的，诽谤我的，辱骂我的，阻碍你的。这个时候，把你内心的真正的相信，藏在心里面，不要去跟人辩解，因为你目前不适合，你知道吗？

为什么呢？因为你现在不具备去抵御外界逆缘的力量，你现在需要的是保存自己的信心。等到你突破了内外的逆缘，从你身体的煎熬，从生死的险象，从外界的逆缘和阻碍当中，一步一步趟过去的时候，突破过去了，我可以告诉你三件事：第一个，你的身体会焕然一新。纠缠了你多少年的疾病，你的细胞以下的，在我看来都是那些被你杀死的生命的灵体，它们都会得到佛光的普度，它们都会被度化到天界、天道里面去。因为你毕竟是一个修行的人，你对佛法无上的虔诚可以产生无限的功德、威德，将它们超度过去。超度走了之后，它们自然不会干扰你，它们离开你的身体，你的身体就自然康复了，就这么简单，没有那么复杂。

你的病医院很难治的，因为医院查不出来具体的东西，可能会给你出一个亚健康的医疗报告，因为它们是在很深的空间里面，还没有在你的身体上反映出来症状。反映出来症状，都是业果已经开始兑现了，但是它们是在业果形成的过程当中那个因素，目前的科技是没有办法去突破分子这层结构，去看到以下更深的空间的。看到DNA，看到核酸，但是看不到核酸以下的东西，看不到原子、中微子更微的空间。而那些灵体比那些空间更深，它们跟人类这层空间是紧挨着的，但是它却不被人类的这层空间的表面的分子、原子、粒子空间所触及。

人类的空间如果是这瓶水的话，附在人类的身体上面，让人类得病的，就是这些水分子里面的那些颜色，你知道吗？我们的医疗只能看到这瓶水，水的形状，水的质量，水的温度，水的重量，而水分子里面的染色，它是矿泉水，还是自来水，里面的这种成分，是没有办法触及的，知道吧，而这个成分，就决定了你的这瓶水是干净的、能喝的，还是受到污染的，不能喝的，是没法检测的。我跟你举个例子，目前的科技只能检测到水的形态，水的质量，水的温度，但是没有办法检测到水分子里面的这些因素的，而这些因素决定了，这瓶水是有毒的还是无毒的，是能喝的还是不能喝的。

所以，想要让你的身体得到彻底的完整、康复，除了你坚定地去学法、弘法以外，还有一个办法，就是每天听着我的禅修录音去打禅。打禅的目的是为了调取一些我们身心微观以下的，更高维度空间的，所谓的能量。我用这个词语来说，是因为实在是没有什么词语再去形容它了，实际上能量在我来看，属于业力了，就是用一些更细的业力，来清洗这些粗糙的业力——这么讲吧，用水洗泥巴，实际上水本身也不干净。

你听着我的录音在打禅的时候，去体验你内心脊椎那个地方，就是心脏部位的脊柱里面，那种非常细腻的轻松感、舒适感和清醒的状态。这个，祂实际上是三界高层的神灵。因为在三界高层，那种像透明玻璃一样存在的觉知，就是以觉受的舒适体现出来的。阿赖耶识，本身是没有形体的，本身不存在的，是以行阴流来体现阿赖耶识的存在，当行阴流的生灭寂灭了之后，阿赖耶识就是一念错觉。阿赖耶识一旦反转了，就变成阿赖耶了，就变成觉性了。为什么佛教里面有“转识成智”呢？什么叫识？分别。什么叫智？勘破分别就是智。

我的禅修引导，实际上是将三界顶端的，我们每个人细胞深处本有的阿赖耶识的纯净，以行阴流的舒适和温暖传递，层层层层在清洗着，从觉知到意识之间的这个无限庞大的，你的三界内所有空间的身体。三界非常庞大，庞大到你不可想象。人类认识到的这个宇宙，太阳系、银河系，一百多个银河系构成了一个宇宙，多少个宇宙构成个大宇宙，无论你多么延伸，仅仅是三界内的沧海当中的一滴水。但是三界在法界来说，只是太空当中的一个气泡，一个肥皂泡一样。

你在禅定的时候，因为我的引导，在我平常禅定的时候，那个境界当中，以觉知的清纯在引导着你们内心的觉知复苏出来。当你内心的觉知复苏了之后，觉知是从微观到表面上来的，就像光穿透黑暗一样，就会层层清洗你的想阴啊，体验啊，感受啊，一直到你的记忆和思维，都会被清洗一遍，你听一次，打一次禅，就会被清洗一遍。清洗的过程当中，就会自动地、自带地，将你的微观下的冤亲债主，把它们清洗一遍。你按照我说的这个方法去做，一定会有效果的。

至于说你的修行道路，我是这么想，你本身是具有智慧的人，智慧不是思维也不是文化，智慧也不是体验，智慧是空性。只有你心灵里面那个能认知一切，能觉知一切的清醒，解脱了所觉知的眼耳鼻舌身意、色声香味触法，一切境界、内涵、体验，所觉知和能觉知，当下熄灭，当下无挂的时候，那个不可说，不可触及，不可形容的，但是又无来去、无生灭的寂静，那个才是智慧。这个智慧你过去是有的，只是到现在，被你自己的一些所作所为，被你过去的欲望、贪婪、愚痴给蒙蔽住了。那么今天我告诉你的这个方法，抄法、听法、禅修、弘法，这条道路，是可以让你快速恢复的。业力只要清洗掉，就没有支撑无明继续延续的基础了。

什么叫业？生灭就是业，行阴流就是业，觉知是妄想，行阴流是业。行阴流一旦是清洗得很干净，清洗想阴、受阴、色阴，你的肉体，你的细胞清洗完了，当身心都很干净了之后，行阴流没有一个可以被牵引的对境的时候，行阴流也就慢慢地舒缓下来了。舒缓下来了之后，行阴流就归到觉知的透明纯净的无限当中去了。觉知一旦失去了行阴流生灭的细腻的生灭相，觉知就像是玻璃被打碎了一样，那一瞬间，就是法界了。

法界就像人醒过来一样，祂是无所不知，无所不在的，但是祂又是没有生灭，没有来去的，那都是极乐的境界，进入到法界就是八地菩萨，只有八地菩萨可以进到法界。八地以上是九地，九地以上就是十地法王子，然后就是如来。如来没有形象的，如来是性、性质，如来没有形象，或者说一切众生都是如来的法报化三身，法界是如来的报身，三界是如来的化身。从造物主到人类，都是如来的化身，所以任何一个凡夫只要明心见性，他都是如来。

对于你我就说这么多吧，法师，还有最重要的一点，最核心的一点，我要跟您叮嘱一下。保护好你内心这个最纯真的信，这种信，在微观的空间当中是神灵，祂可以引导你、帮助你、护持你，一步一步地渡过险关。

时间不用很长的，法师，从现在开始算，到明年的这个时候，我相信您的身体上，包括您的证量上，包括您的境界上，将会有一个翻天覆地的改变。而且你会有一个什么体验呢？两三个月之后，您再去看佛经，就会发现原本你所读的佛经完全不一样了，真的完全不一样了，你会发现这个佛经好像我从来没有读过，因为祂的内涵就会向您展现的，佛经义理背后的一些智慧、内涵、法义，就会向您内在的清醒的心展现出来。人类只能看到文字，我向你们保证，人类只能看到文字，只有神灵可以看到法义。好，那就这样吧，谢谢您！

学生：老师辛苦了！老师慈悲！

老师：咱们都是同路人，咱们都是释迦佛的弟子，今天见到各位也很开心的，言归正传，咱们就不讲那么多客气话了。您是主修哪一门的呢？

学生：从去年之后，全是跟着老师修法，以前修的太多了。

老师：我也不知道从何说起。修行啊，修行这件事情，是一个很简单的道路，千万不要复杂，越复杂的东西，动用的是你意识的分别，修行动用的是我们内心的认知。佛经里面，把人类的精神体系，就是我们认识这个世界的体系，分为了八识：眼耳鼻舌身意，还有一个我执识，还有一个阿赖耶识。这个我执识，就是我们内心深处的感受，感受深处有体验，和体验结合在一起的，有那种很清醒的认知，这个认知被体验带动了，形成了自我的感受，这个就是我执识。我们修行，就要从我执识入手，而不要从我们的眼耳鼻舌身意的感受，不要通过我们的色声香味触法，去认识自性，而是要避开我们的六根，直接看到我们心灵深处那个清醒的认知。以认知去信受佛法背后的义理，这个称为修行。

修行的目的是什么呢？为什么要修行？是为了逃离苦，逃离生老病死等各种苦患，这是修行的一个最基本的方向。就是我们的心，要从我们眼耳鼻舌身意，所摄取的这个世界的景象当中，要逃离出来。我们避世，我们出家，并不是要逃离这个现实社会。这个现实社会，它实际上并不现实的，这个现实社会，仅仅是名相的构成而已，它本身并没有实体。

我们现在坐的这个凳子，我们站的这个地板，我们看到的这个墙壁，一切一切外界的景象，全部是我们的色受想行识幻化而成的。它只是看上去在那个地方，但它实际上本身是在刹那间生灭着的，就像是虚空当中的云雾一样，它可以幻化出各种景象来，但是云雾是由各种水分子构成的，它本身并没有一个具体不变的体性存在。我们这个世界也是一样，它是由能量构成的，它是由刹那生灭的能量聚合而成的，一个短暂的现象而已。

现在如果我们通过科学仪器去看一个物质，不论任何物质，我这串手串，包括椅子，咱们用仪器去探索它，就会发现它表面有各种分子，下面有原子，一直到夸克，一直到中微子等等，它里面并没有一个实际存在的，我们所看到的、认为的手串的名相存在。这个名相，实际上是我们的五蕴色尘所幻构的一个假象而已，是我们认为它有。

我们为什么会认为它有呢？我刚跟您说了，在我们内心深处的我执识，这个自我，自我认知，被所认知的体验带动了之后，会形成习气。这种习气就会塑造这个认知，形成了对于认知的刹那分别的认识，这种认识又调动我们的肉体，借助我们的意根，眼根、耳根、舌根、鼻根、身根，去探索外面的世界，将外面幻化不停的世界，凝聚成了概念以及名相，这就是我们所说的，我们所生活的世界，包括我们所认为的自我。这一切都是因为，您坐在这个地方听我讲法，我在这地方给您说法，您认为这个东西是实际存在的，是因为您内心深处的认知聚合的体验，调动了体验过去的记忆，通过类比分析，您才知道：哦，对面坐的是老师，他不是别的人。因为您的内心有了一个认识老师的认识，就有了一个认识老师的您，这个就是我与我所。修行就是要破开这个“我”。

怎么样破开这个“我”呢？第一个，明法理。佛法，真是浩如烟海了，一个人一生当中去研究各种经典，你是研究不完的，你生生世世去看各种经典，也看不完的，你只需要知道佛法的核心就可以了。佛法的核心是什么呢？缘起性空，唯心现量，这就是佛法的核心。无论是认识老师的这个你，还是你认识的老师，这两者皆是因缘和合的产物。但是我们为什么会认为他实有呢？因为我们心灵里面认知我，以及那个自我认知的内心深处的这个清醒，这个认知，祂被所认知的东西带动了、牵引了，就会形成了对生灭不停的幻境的一种固有的记忆和体验，这个就是想。我想什么，我愿意做什么，因为有一个你想的事情，就有一个想事情的你，这个就是我与我所。

咱们举个例子。一个凡夫，在他死之后，他的肉体的这件躯壳脱掉了，他内心的感知，就是能够认知世界的那个感知，内心体验深处的那个认知，不会随着身体的死亡而死亡。我再跟你们讲个道理，你们在睡梦当中的时候，眼睛是闭着的，思维是停止思维想象的，感受也是停止了主观的“我想去感受”这样的愿望，为什么在梦境当中的那个世界依旧清晰？为什么在梦境世界里面，依旧有一个你？你们好好想一想。因为那个你，那个我执识，不会随着你身体的死亡而死亡的。你睡梦当中的时候，他依旧会被你平常的这些习气啊，愿望啊，记忆啊，带动着，在你的心识里面演化出来你平常生活的空间。这个讲起来太复杂了。

我现在跟你们说句话，你们现在都不太可能理解，但是我告诉你们一件事情，你现在看到的面前的这个虚空，这个空间，空间——科学是怎么定义的呢？它里面可能是各种气体。但是气体是空间吗？元素是空间吗？不是的，空间是人类的感知。你面前的这个虚空，实际上是你阿赖耶识的投射，你知道吗？是脱落了你的身，脱落了你的意识，脱落了你的认知，脱落了你的觉受，那个觉知通过你的眼耳鼻舌身意投射出来的存在感，就是我们面前的这个空间。

我们现在，此时此刻就活在阿赖耶识的梦境当中，只是我们都不知道而已。为什么呢？我们已经默认了。我们为什么默认呢？因为分别。我们为什么会分别呢？因为迷茫。我们为什么会迷茫呢？这个就是修行要解决的问题，如何才能不迷茫？我前面说了，在您现在听我讲法的时候，不仅仅是您的意识在听，您心灵深处那个认知也在听。这个认知针对您来说，是由什么体现的？就是您现在是很清楚、很清醒地知道，您在听我、听老师在跟您讲法，对吧？这个知道，就是您的认知。

大和尚，这个认知，如果攀缘了您的意识，您的意识调动了您的记忆，然后又去塑造这个认知，才会有您的名字，您却认为这个名字是您，别人一说“哎呀，您好！”哎呀，您知道他在叫我。您心里头知道我在讲法的这个知道，攀缘了您身体的感受，您会认为这个身体是您，“哎呀，我这个身体热啊；哎呀，身体冷了”。当这个认知，被您眼耳鼻舌身意的色声香味触法六尘所带动的时候，就会形成了，在您身心内的鲜活的、具体的、细致的自我感受、自我思维，这个认知就变成了自我思维所牵引的一个知道。

可是，您仔细听我讲，被您的六根、六识所牵引的这个知道，就称为中阴身，也称为灵魂。如果您在临死的时候，内心深处的这个清醒、这个认知，就是现在听我讲课，知道我在讲课，哪怕您不明白我在讲什么，但是您清楚地知道我在讲课的这个知道、这个清醒，如果被您的意识、情感、欲望和各种习气所牵引，那就是灵魂。这个灵魂就会随着往昔的业力，就像是被狂风席卷的一片柳叶一样，会飘散在六道当中，随业往生，这个就是六道轮回。

现在我再跟您讲，如果您内心深处的这个清醒的认知，就是您现在听我说话的这个意识，在您心灵感受深处的这个知道，这个很清净、很清醒的知道，如果这个知道能够看到您的意识，去觉察您的思维，觉察您的记忆，觉察您的感受，觉察您的身体，觉察您的习气，觉察您的欲望，这种觉察到了一定程度的时候，这个清醒的觉察，不会被您的记忆、思维、习气、欲望、感受所牵引的时候，这个知道，就开始慢慢地形成一个独立于您的身心意识自我，而存在的一种觉知力，这个就是“四念住”。这个是释迦牟尼佛留给我们的唯一的道路，所有的禅定都是以“四念住”为基础的。

如果您内心深处的这个清醒，不再被六根、六识所带动的时候，就不会出现六境，这个就是十八界。六根、六识、六境，产生了十八界，不会被这十八界所迷惑、所牵引、所干扰、所带动的时候，这个觉知，就会恢复到了祂的清醒。那种清醒，就是遍满了三界的光明，就到了行阴流，这个过程就称为入三摩地，想阴分解，入三摩地。所以我实际上给你们教授的这些，是入三摩地的过程。什么叫三摩地？大幻观。身心如幻，不辨真实，这个叫三摩地。

那么针对于您来说，怎么样去修行三摩地呢？修行三摩地的基础，有一部经，这部经是无论如何每个人都要去看的。什么经呢？《圆觉经》。《圆觉经》是佛给大菩萨讲法的，是让大菩萨上上增进，直至达到如来法王位的。整个《圆觉经》的过程，就是在不同角度去阐述三摩地的过程。三摩地是正法，三摩地是真正的佛的正法眼藏。禅那，释迦牟尼佛传给大迦叶的——“我有正法眼藏，付与摩诃迦叶。”禅宗不是适合每个人修行的，禅宗是适合先天的根性非常好，就像慧能那样的，听一句“应无所住而生其心”当下觉悟的人，那个是适合修禅宗，禅宗真的不适合每个人修行的。

打禅，为什么叫打禅呢？打禅是坐断你的烦恼和妄想，让你的心灵的认知，清醒出来。清醒的认知不再被川流不息、刹那生灭的习气和累世劫的细腻妄想所蒙蔽了之后，想阴一分解，觉性光明就会在身心绽放的。想阴分解的过程称为三摩地，而进入三摩地的时候，人的行阴流就开始展现。行阴流对于您来说，什么样的体现呢？记住了！我今天是在跟你们讲以后修行的道路。对于您来说，行阴流的展现就是纯洁。

什么叫纯洁？我跟您说一个很直观的例子。您不抽烟，您是不抽烟的人，也不喝酒，您看到别人抽烟您是没反应的，对吧？哪怕他抽的是中华呢，什么黄鹤楼呢，您不会有任何反应。您也不喝酒，酒是五戒嘛，肯定不能喝，所以当您看到别人喝茅台、五粮液、剑南春，您也不会有反应的。这个没有反应就是纯洁。明白吗？您见到了，但是内心对这个现象，没有任何的沾染、攀缘和眷恋，这个就是纯洁。

大和尚，什么时候您的内心，面对这个世界万事万物的时候，都见而不见的时候，就是您看见了一切，但是内心是清清净净，如一面镜子，映照万物，但是又不留万物的时候，就可以进入到三摩地里面了。那个时候，您心里面的认知，就会看到您内在的意根、眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，您可以看到、反观您肉体的一切内在心理变化，就像镜子能照非常微细的灰尘一样，不会有任何遗漏的，这个时候，您就进到三摩地里面了。三摩地首先的过程，最基本的标准，我说的是标准，这个标准不是您的意识标准，是内心体验，就是纯洁。纯洁并不是您自我感知纯洁，而是没有任何现象能够牵引您、污染您、带动您，能让您产生丝毫分别，这个叫纯洁。当您的心，心里的认知可以脱离开一切现象的时候，就没有一个去攀缘现象的六尘存在了。

我刚才不是跟您说了，您是不抽烟不喝酒的人。我现在在抽一包中华烟，在喝一杯茅台酒，您看到我在喝酒，您当然能看到，您当然知道我在喝酒，我在抽烟，您内心对我抽烟喝酒，既不会排斥，也不会眷恋，这个就叫觉察，这个就是纯洁力。反过来讲，您看到我抽烟喝酒，您内心没有任何体验，没有任何习气，没有任何欲望，也不排斥，也不拒绝的时候，您的心就可以清醒地看到自己。为什么会看到自己呢？因为祂不会被你所看到的一切景象所吸引的时候，这个时候，您的眼耳鼻舌身意六根健全，您的色声香味触法六境健全，但是境不染心，这个就是修行。您看到我在抽烟，看到我在喝酒，但是您对酒没有欲望，对烟没有欲望，您既不排斥，也不舍弃，它仅仅是现象，那么，观看这个现象的心，不会被现象所牵引了之后，这个就叫反观，心就可以看到自己。就像镜子上面没有灰尘了，镜子本身的明亮显现出来了之后，它就可以看到自己了。这个时候，镜子明亮了，镜子里面的光明就透射出来了，那个就是行阴流。

行阴流有什么特质呢？无我。行阴流的特质是无我，没有我，没有一个我的存在，因为有想阴，因为有想，才会有体验和认知，因为有体验和认知，才会有感知，这个感知就是我们认为的自己——“哎，我感受舒服了，我感受不舒服了，我感受快乐了，我感受难过了”，一切感知，就是您所谓的自我，而不是您的意识，您的意识只是为自我服务的工具而已。否则的话，一个人失去记忆了，大脑受损伤了，这个人就应该死掉了？他没有意识了，他那个记忆啊，概念啊，思维啊，都停止了，那这个人就应该死掉了？可是事实上这个人并没有死掉，他不可能死掉。一个失忆症，他只是失去了记忆和思维，他只是失去了语言，但是他内心感知，自我感知依旧存在的。所以，人是不可能因为失去了记忆而死亡，同样，人也不可能因为失去肉体这个载体而死亡。

同样的，当这个不会死亡的认知，解脱了你内在色声香味触法六种境界，面对境界而不染境界的时候，这个认知，就会从境界当中解脱出来，从对于境界细腻的体验和妄想的观念中解脱出来。自我消散了，您内在的光明就会体现出来，那就是行阴流，所以行阴流的表现是无我。

第二个体验，舒适，非常舒适。我为什么在《禅修引导》的时候，反复跟你们讲，身体不是你，意识不是你，只有那个脊柱当中丝丝缕缕的舒适是你自己。因为那个舒适，是行阴流的特质，当你完全安住在舒适当中的时候，你会发现你的一切情绪啊，感受啊，都在分解，就像阳光下的冰雪一样，他们在分解，为什么呢？因为人类永远都不可能知道情绪本身是痛苦的，感知本身是紧张的。如果没有潜在的紧张，感知本身是不会去分辨任何东西的。

因为有紧张，因为有潜在的焦虑感，认知才会形成，因为他要去分别。这个东西对我有没有伤害？那个东西对我有没有伤害？他就会分别。当他完全是舒适安全的时候，挂在你心上的一切的情绪和体验，都会消散掉。消散到最后，那个舒适，那个丝丝缕缕的舒适，非常安详安宁的舒适感，当他强盛到一定程度的时候，会像太阳光一样，照满你的身心内外。你的细微的习气、体验、觉受、感知，都会融化了的时候，那个光明的舒适，他也就消散了。这个时候你的存在，就像是透明的玻璃一样，是无形无相而又遍及一切，祂是一种存在感，是一种透明的存在感。这个叫阿赖耶识，就是人的觉知，觉知就是虚空。

我跟你们背一段法，这段法是我基本上每天晚上，临睡前都会背一段的，《楞严经》里面的。“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡，迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。”“迷妄有虚空，依空立世界。”这个迷妄是什么呢？觉知。因为在迷妄前面是什么呢？“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。”这个“所”，就是存在感，这个“所”就是觉知，这个“所”就是阿赖耶识。所一立，人的觉性就被这个“所”、就被存在感给凝固住了，祂成为了存在的现象。这个现象，就是那种透明的，像透明玻璃一样的，极度纯净的一种存在。祂在你们身心的每一个细胞里面，不在意识里面，也不在认知里面，而在身心的每一个细胞里面。

你怎么去体验这个觉知？在你打禅的时候，身心完全放松下来，彻底放松下来，进入到那种极度的舒适、极度的宁静、极度的寂静、极度的安详当中去，当安详寂静到极致的时候，一切不属于安详寂静的生灭情绪和来去的妄想，他们都会脱落掉。脱落掉之后，就没有一个去分别妄想的觉知存在，一个去承载情绪的觉受存在。在这个时候，你明明了了地、清醒地觉知身心内外的一切，却没有一个觉知的主体，那个就是阿赖耶识。但是这个时候，你还在三界的顶端，还没有彻底脱离开六道轮回，下一步就是要进到法界里面去。

但是那个，对于修行当中的人来说，真的是要付出很辛苦的努力，进到法界，不是一时半刻、一年两年的事情。法界在哪里？法界不在天上，法界就在当下，就在你身心无法触及的当下，就在你的眼耳鼻舌身意、色声香味触法之中。色声香味触法不可染着的那个寂静，就是法界；眼耳鼻舌身意留不住的那个空性，就是法界；我们的自我和自我所认知的世界，当下无挂而又无来无去的寂静妙明的轻安，那就是法界。从来没有一个脱离三界的法界存在，这个就是烦恼即菩提。

千万不要以为这个宇宙空间，有一个什么世界，千万不要这么认识，那个是佛的方便说。如果说宇宙空间中有不同的、固有的、实有的、不同的佛的世界，“一个银河系里面有一百多个如来世界”，这就从根本上否定了释迦牟尼佛所讲的“自心现量，唯心所现”的究竟法义。

宇宙空间当中有没有世界？有！我每天在禅定的时候，我清清楚楚地经历了，从人的表面的意识、习气、感受，进入到人的心识内在的清醒，从清醒当中进入到自我认知的清净，从清净当中进入到脱离清净的舒适，从舒适当中进入到脱离舒适的安详，从安详当中进入到透明的、无来无去而又遍满一切的寂静妙明的灵动。在我那个境界，在那个妙明透明的灵动，我可以遍观，从你那刹那分别开始，而层层层层构成的一切的世界，一微尘当中包含着宇宙所有的世界，那么庞大广袤无限量的世界，我可以“看到”——那个地方没有看，没有眼睛，不存在看的问题，祂是一种觉照。

我刚跟您说的，在您的身心内在的每一个细胞当中，那种一体一性、透明灵动的觉照力，可以觉照到三界当中的，层层层层无限的宇宙世界和庄严佛土，但是这个东西都是幻化的。为什么呢？因为有一个认知世界的你，才会有这些世界的存在。就像有你内心里面认知世界的，这个认知的清醒在，才会有外面这个世界的现象在。你所见的一切，所听到的一切，所想到的一切，全部是你心识川流不息的累世劫的习气和妄想，通过你的眼耳鼻舌身意投射出去，然后又返回进来的一种被认知。你所认为的世界，你所认知的世界，是被你的六根、六尘“被认知”的，被他们所认知的，你的内心实际上是没有认知的，你的内心只有觉照而已。那些世界有没有？有。那些世界从究竟上来说，是你的心识所幻化出来的，就好像是我们放电影一样，那个电影机投射出来的影像一样，那个影像有没有？有，但是它是空的，并不实有。

但是佛为什么又说，宇宙空间当中有这些世界呢？因为众生修行是需要道路的。你不可能一天从中国到美国吧，你不可能一天从中国到加拿大吧。你中间得要通过轮船、飞机、汽车、火车，要一站站地走，对吧？在走的过程中，你也不可能几年、十几年、几十年，一直在火车上吧？对吧？你中间还得有落脚点，不同的世界，就是众生返回到法界的中间的落脚点，包括极乐世界也是一样，祂是落脚点，不是你终极的归宿。终极的归宿，就是你的心认识了自己。心认识了自己，那个认识自己的心不再被心的体验、体性、认知所迷惑的当下，身心脱落，诸法性空，那个性空，就是你的归宿，那个是不生不灭、不来不去、无垢无净。

所谓的永恒，在法界只是一个刹那，就像是你眨了下眼睛一样。在法界，祂没有时间概念，祂不存在永恒和短暂的分别，你知道吗？我们说刹那，七十二分之一秒称为刹那。因为有刹那才会有永恒，可是永恒，在法界里面，这个永恒都变成了比刹那还短的一念错觉。错觉本身是空的，不存在一个永恒的体性，也不存在刹那的体性。所以在法界里面，祂是遍知过去未来的，祂既在一刹那当中，也在永恒当中，祂可以把一刹那拓展到永恒那么漫长，也可以把永恒、无量阿僧祇劫缩短到一刹那。这个就是《维摩诘经》上讲的，大菩萨可以将一秒钟、一瞬间拉伸到无量亿劫，这个就是原理，因为法界没有时空概念。

法界在哪里啊，大和尚？法界就在你的身心。因为你们已经习惯于站在自己肉体的角度上去听外面的道理了，可是法界，恰恰相反，法界是你的身心意识分解的当下，那个不被分解、不被凝聚所触及的清醒，那个是法界。法界从来没有离开过生灭，法界从来没有离开过生死，法界从来没有离开过轮回，这个就是“轮回即涅槃”的道理。轮回性，轮回的性质本身就是涅槃性。众生的心，众生心性的性质，本身就是如来性。为什么讲，一念觉，众生是如来；一念迷，如来是众生呢？祂只在方寸之间。

所以修行，只是在我们的心上去努力。但是过去那些大德们讲得都很笼统，心外无佛，佛在心中，要向心内求，心在哪里啊？我怎么找到心啊？我现在跟你们讲一下。心，我现在只能够以我自己的修证体验来讲，心总共分为了几层：最表面的这层肉团心，第二层是你内心的感受，肉团心里面的感受，感受里面有体验，体验当中有认知，认知当中有觉受——就是行阴流，觉受的深处是觉知，觉知是没有形体的，祂像透明玻璃一样，这个就是心的几层构成。也就是说，是由阿赖耶识到我们的意识之间的整个过程，把他称为心。而这整个过程，又像编芦苇一样，色受想行识，编芦苇一样编成了我们整体的情感和精神体系，我们整个的精神体系的核心，称为自我。所以，我们所说的心，就是我执识。

从阿赖耶识到意识之间整个都是心，这个也就是释迦牟尼佛讲的“三界唯心，万法唯识”的原因。什么叫法？法是什么？生灭是法。生灭，就是法，也可以说，生灭为行。“法从分别生，还从分别灭。”分别是什么？分别就是生灭，生灭就是分别。我们通过正知见，破除了我们内心的这些烦恼和迷惑，我们通过释迦牟尼佛所说的四念住去打禅、禅定，在禅定当中，找到我们身心深处的舒适、清净的那种寂静，并且能够住在这个地方，长久住在这个地方，那么不属于寂静的，不属于清净的生灭，他们就会自动消散了。这个时候，一切境界消散，一切生灭消散，一切被认知和所认知的主体消散的时候，那个不被消散所带动的就是你的阿赖耶识，就是大圆镜智。但是那个时候还没有成就。

所以，我们要向心里面去修。打开心的门是谁？自我，自我，自我！就是你现在听我说话的，内心里面很清楚地知道，听我说话的这个“知道”，那个就是你的自我。要通过这个自我去修，要向自我的内在去修，而不要让这个自我攀缘眼耳鼻舌身意六根，这个就是修行最直接的通道。不要通过去拜佛，不要通过去做火供，不要通过这些外界形式，那个是做功德，那个跟你解脱没有半点关系的。一定要把这个自我解除掉。

那么，每个人有每个人不同的道路。针对于您，大和尚，您的修行道路，就是两条：纯洁，还有舒适。一定要保证您内心的纯洁。什么叫纯洁呢？就是您的心不再被您任何的情绪、欲望、自我感受、自我的眷恋所牵引的时候，您能见一切，但是不被所见的一切所扰乱的时候，那个就是纯洁。到达纯洁这一步的时候，我可以明确地告诉您，您可以遇见神，遇见神灵。就是那些瑜伽行者，包括外道行者，他们所说的这个宇宙当中，其他空间当中的神灵。进入三摩地之后，您天天可以见到。纯洁的心就是神灵，神灵就是纯洁的心投射到宇宙空间当中的。他们过去世的修行没有成功，他们没有突破三界的存在感，他们还在三界不同灵性的星球上面，在那地方修行。他们的身心是完全破除了自我的，但是他们还在想阴的范围之内。

想阴可不是一层，想阴是一个非常庞大的系统。从觉知——阿赖耶识纯净的透明玻璃一样的灵动性，被觉受所带动，然后形成了所分别觉受的认知，这个认知又和觉受的细腻感受相结合，形成了想，由想又形成了体验，从体验又形成了感知，从感知又形成了眼耳鼻舌身意、色声香味触法六尘、六境的这种自我。中间有一个非常、极其漫长——用数字已经没有办法去形容三界内的世界和空间的“多”了。无量阿僧祇劫那么漫长的时间，一阿僧祇劫是多少亿多少亿年，这个多少亿多少亿年里面的每一秒钟，把每一秒钟当成一层空间。一分钟60秒，一天有多少秒钟？一个月有多少秒钟？一年有多少秒钟？一个阿僧祇劫有多少秒钟？无量阿僧祇劫里面有多少秒钟？这个无量阿僧祇劫，咱们就说十万亿阿僧祇劫吧，阿僧祇劫里面的每一秒钟是一层空间，这个空间里面还有横向的。

我给你们举一个例子，就好像那个泡沫塑料一样，上面不是有很多气泡吗？一层一层泡沫夹变成那种防震垫，一层泡沫塑料里面有泡沫，有小的泡沫，然后第二层、第三层叠起来，中间有很多泡沫——有点类似于这种东西吧，我只能用这种最粗糙的语言，跟你们讲三界内宇宙空间的构成，实际上每个泡沫里面，还有无量无量细致的泡沫。每一秒钟之间的空间里面，又有横向的，像泡沫塑料里面的那个小气泡一样的，独立的世界和独立的宇宙体系，里面又是无限无尽的宇宙体系，每一秒钟里面都有。那么十万亿阿僧祇劫里面的每一秒中的世界该有多少？我刚才说的十万亿阿僧祇劫里面的每一秒钟，都是一个宇宙体系的这么庞大的概念，相对于三界来说，它只是沧海当中的一滴水。所以，三界里面的世界，多得是你无法想象的，你没有办法用人类的思维去想象它，包括你修到觉知，你的阿赖耶识已经很干净了，阿赖耶识已经开始融入到觉性的明性里面去了，你都没有办法尽知道这个宇宙世界的所有真相。

阿赖耶识实际上是属于三界顶端的造物主，但是祂的存在，只是纯净的、无形无相而又遍及一切的那种周遍而已。我只是讲我自己个人的一种体验，祂只是能够觉照到，三界内无量的世界，但是祂不能够，祂没有这个能力，像是如来一样，像是法界的那些大菩萨一样，瞬间洞知三界内每一粒微尘上面的众生的每一个念头，没法办到的，祂没法做到这一点。三界内的造物主，在你突破了觉知，进入到法界的那一瞬间，你才会知道，三界——刚才我跟你们讲的，无量阿僧祇劫里面每一秒都是一个世界的这么庞大的概念，在法界的智慧的明性当中去看，就是沧海当中的一个气泡而已，但是可没有大和小的区别。就在这一个气泡里面的每一个众生的每一个念头，法界的那些大菩萨、那些觉者们是瞬间遍知的。

我刚才跟你讲过了，一刹那和永恒，在法界当中看是一样的，都是错觉。祂可以把无量亿劫变成一刹那，也可以把一刹那拉成无量亿劫，所以，当中的每一个众生的每一个念头，他的生死轮回的过去、现在、未来都是尽收眼底的。每一个念头，你心里面的每一个情绪，祂都能看到的，而且祂不是看到你一个人的，祂是所有众生的一切的过去、未来、当下的一切的习气和细腻的妄想，是瞬间遍知的。牛的、马的、蚂蚁的、细菌的、人类的、天人的，包括那些不同层次的主的、王的，祂全部都知道，那个是法界的圣贤。祂们不是神灵，神灵是有相的、有形的，圣贤是无相的、无形的，三界的众生是没有办法用三界的身心去窥见法界的性质的。

我再跟你们说一下什么叫法界。法界跟三界的区别在什么地方呢？我没说人类，因为人类是不可能知道神灵的，我用三界内的神灵和造物主，和法界做个对比。是你眼睛看到的景象和眼光的对比。我这个地方有个橙子，你们都能看到吧？你看到的这个橙子，橙子的这个名相，就是三界内的神灵，但是看到橙子的这个眼光，眼光当中看到橙子的这个清醒、这个清澈，不会被橙子所左右改变，不会被任何现象所左右改变，但是又是伴随着一切现象的，那个就是法界，祂是不来不去，不生不灭的。

法界还有一种什么比喻呢？你们看到小孩儿玩肥皂泡，肥皂泡吹起来，肥皂泡里面，阳光一照很漂亮。如果你们在肥皂泡里面，你看肥皂泡折射阳光、折射空间，它里面会有很多非常细腻的水珠，每一个水珠里面可能都倒映着肥皂泡所折射的光明，每一个肥皂泡里面的水珠就是一个宇宙，整个肥皂泡就属于三界，而法界就是被肥皂泡所折射，但是不会被肥皂泡所左右、所改变的一个空间，这个就是法界。祂的区别就是这种区别，是性质和现象的区别。

还有一个区别，一个火柴在黑暗当中，一个房子里什么都没有，四处都是被蒙蔽住的，在深更半夜，伸手不见五指，你的眼睛什么都看不到，你连手都看不到，划一根火柴，周围马上亮了，那个照亮黑暗的性质，就是法界。一根火柴的光芒不可能跟太阳相比，但是太阳驱散黑暗的性质和火柴划破黑暗的性质，那种清醒、能够驱散黑暗的性质，是法界。

法界没有现象，你知道吗？三界的众生是没有办法去体验、理解、认知、感受法界的。只有感受体验全部消散、全部熄灭，包括那个透明的灵动性的阿赖耶识，无所不在，但是又遍及一切的透明的觉知，祂融入到觉性的清醒的，就像光明照破黑暗的那种明性里面去的时候，那个无法被描述的，无法被触及的，无法被思议的，无法被获得的，那个是法界。那个一瞬间，那个是极其的……我说不可思议都是玷污那个地方，你知道吗？在那里看神灵，在那里看三界，法界看三界的神灵就像看虫子一样，就像我们人类看地上的虫子一样，很愚痴的，因为祂不存在跟人对比，你知道吗？

法界的圣贤，祂是什么构成的？祂的表现形式是光，但是祂本身却不是光，你们能想象吗？祂本身是空性的，但是因为空性的纯度不同，祂展现出来智慧的究竟不同。智慧和空性构成了祂的法性形态，而法性形态就是光，但是祂本身又不是光，祂本身不会被光所改变，那个就是明性，也称为空性，也称为觉性——法界觉明空一体的。就好像我划了一根火柴，火柴是有光芒的形态的，对吧？它是亮亮的，橘红色的，是一个什么样的形状的。你能用这个形状去解释明性吗？打火机点着了之后，火苗的形状像是一个蜡烛一样的形状，你能用这个形状去解释光芒驱散黑暗的这种明性吗？不能吧？我随便用纸剪一个火苗的形状，它也是形态啊，它能去掉黑暗吗？所以法界的圣灵也是一样的，祂以光的形式体现，但是祂本身并不是光，而一旦进入到法界，全部都是八地菩萨以上的圣贤，祂们的性质已经是空性了。

我用我的嘴，讲“空性”这个词是在玷污空性，你知道吗？因为我有的时候跟你们讲到法界的时候，甚至我觉得我去描述圣贤所存在的境界，真的是对圣贤的玷污、侮辱。但是因为你们又是在这个地球上很珍贵的人，你们要世世代代地把佛法传下去。近代以来，没有人再讲过法界的真实情况了，但是祂确确实实比人类要真实，人类就像气泡一样的世界，一会儿就没了，而法界祂不存在生灭，你知道吗？我们真正的灵魂的归宿应该是那个地方，不在这个地方，不在人类这个地方。所以哪怕祂再不可思议，再不可触及，再怎么样，我们还是要努力地去往那个方向去进步的，因为那个地方才是究竟的安乐，祂不存在生灭。法界的圣贤是以空性的纯度展现觉性的智慧，而觉性的智慧是以法性的光明体现出来的，而法性的光明是有形态的，大菩萨的形态，祂们身上的光明真的像火焰一样，不可思议的伟大。

三界，那个包含了无量亿劫、阿僧祇劫每一秒钟中世界的三界，如果你真要去对比的话——虽然它是错觉，不存在对比，但是从现象上来说，用你们能够接受的现象去对比，整个的庞大无量的人类所能认识到的这个宇宙体系，只是三界内的小小的一个灰尘，就像宇宙当中飘浮的一个灰尘，而整个的三界在法界里面，就好像是沧海当中一滴水里面的一个水分子。而法界的圣贤在法界的展现，就像是十万亿个太阳构成的光体，随便一个大菩萨都是那样的。祂们身上是有光的，祂们的光就像火焰一样，燃烧着的，但是不刺眼，就像是流动的彩虹一样。我不知道怎么去比喻，但是我在禅定当中，我也能够看到，也能够进入到……与祂们同在吧。祂们身上那种光明，不同程度的法界菩萨身上的光明，有八地的、有九地的，还有入了佛地的法王子，身上光明的色彩是不同的。

三界，包括一切三界内的世界，在大菩萨那个地方，就好像是你指甲里面的一粒灰尘，就是这种概念。祂不存在对于你的慈悲或者不慈悲，祂不存在对于你的救度或者不救度，因为三界对于觉悟者来说就是梦境，梦境里面的生命，祂只是想让你醒来，而不是想让你在三界之内获得什么幸福，你知道吗？包括大菩萨在三界内演化出来的世界也好，包括救苦救难的观世音也好，祂只是通过这些善举鼓励起人们的信心，让人们能够相信佛法，能够信受佛法，能够解脱自己，能够自我解脱，回归到法界里面去。

但是我今天告诉你们一点，人们只是觉得救苦救难的观世音，救苦救难就是菩萨，你们却没有想到，人世间三界内的一切魔王都是菩萨。想不到吧？你们想不到那些让人类痛苦的，让人类觉得，“哎，我怎么这么痛苦啊”，掌握人类生死的，“阎王让你三更死，你逃不过五更”，包括那些掌握，让人们觉得家破人亡啊，妻离子散啊，这种所认为的三界内的运气，实际上都是大菩萨的化现。为什么呢？气泡终究会破灭的，幻觉终究是不能够安住的。用什么方法能让这个人升起精进之心，用什么方法能让睡梦当中的众生有一个回归的愿望，那么祂们就会用什么方法，适合不同人根性。

菩萨是什么意思？菩萨是忍辱和智慧的意思，能忍辱者称为菩萨，能有智慧宣说法义的称为菩萨。菩萨不是佛，因为佛讲的是究竟义，是我们的根本自性，自性是无法可说的，祂是不可言说的，所以佛只给大菩萨讲法，而大菩萨祂会在三界之内示现无量的神通，怎么样能够警醒众生，让众生能够回归，祂们就会用什么样的方便手段。不要总想着给我福报了，这就是菩萨了，不要老这么想。

我今天给各位说一句忠告，这个是我修行的体会——真正能让你成佛的是苦难，真正能让你觉悟的是苦难，真正能让你脱离生死轮回的是苦难！因为福报会让人心生贪恋，而苦难会让人心生出离，失去出离心的一切修行都是外道修行。我把这句话放在这个地方：失去出离心的一切修行都是外道！因为有所得者必有所得心，心有所得必被所得所牵引，那就是轮回。一切修行皆以出离心而建立的，失去出离心，你谈不上修行。

佛法只讲出离，你知道吗？为了完成出离的愿望，我们才讲智慧，才讲慈悲，才讲慈善，可是你们却不知道，真正的慈悲是苦难啊！你们不知道那个死亡是菩萨吗？你们不知道生老病死种种的苦痛是菩萨的慈悲吗？没有生老病死，众生怎么可能升起出离之心呢？众生升不起出离之心，将会生生世世，永生永世被累世的妄想、眷恋、贪婪束缚在六道轮回当中，你认为让他们永世轮回，那个是慈悲吗？你为什么不想想，他今生的苦难，是菩萨通过他过去的业力，在警醒他想要出离的决心呢？

对与错只建立在三界内众生的分别当中，因为自我的体验和索取而衍生出来对错、美丑、仇恨或者爱，这一切全部都是生灭轮回的妄想，而法界内的菩萨众，佛陀、诸佛，只希望你能醒来，能够让你们醒来的最好的办法，就是——生老病死。娇惯孩子的家庭，没有一个孩子是有出息的。中国有句话，棍棒底下出孝子，难道父母忍心打孩子吗？不是的，要教会他规矩，教会他如何做人，教会他什么东西能得，什么事情不能做。生老病死是一个修行者最好的老师，而不是今天获得钱了，明天我的病好了，这个在我来看，都是魔的诱惑。

真正一个修行的人，你最应该感恩的是生老病死，最应该感恩的是别人对你的诽谤、讥讽，最应该感恩的，是你时时刻刻能体验到人世间的苦痛和空幻，升起来出离之心。我说过，在法界内看三界众生是没有秘密的，你的出离之心一起，诸佛会认为你是祂们的亲儿子，真的是这样子的，这个我没有说半点的谎言。祂们没有自我，祂们会认为你跟祂们是一体的。这个人想醒来了，醒来他就是我啊！

法界的众生虽然有形态，祂的本性是一个，祂的本质是一个，空性只有一个空性，不会有第二种空性的。空性只是一个名词而已，在法界里面都没有空性这种概念的，祂是一体一性的，祂那个性质通过不同的因缘产生不同的智慧，那个就是菩萨。所有的大菩萨和所有的诸佛，不同世界的如来，性质只是一个，那一个就是我们所说的自性佛，十方三世一切佛都是由这一尊佛演化而成的。今天你觉悟了，你就是释迦牟尼佛，你就是阿弥陀佛，你就是燃灯古佛，你就是药师佛，明白吗？燃灯古佛、药师佛、释迦牟尼佛，包括未来的弥勒佛都是你的智慧所化现的。

佛只有一个！这个你们一定要清楚，佛只有一个，就是你们先天的自性。因为我们迷失的程度不同，我们的因缘不同，而幻化出来了不同的空间。在不同的空间里面来接引我的，是你们原始的自性而演化出来佛的报身。报身是有形象的，大菩萨就是佛的报身，明白吧？而你们在座的每一个人，都是佛的化身。如果你要是不能认出这是佛的化身，你就被习气带着走了，那就成为魔王的眷属了。如果你能认出来你是佛的化身，那么心灵看到自己的时候，不会被所看到所带动的那种清醒，就会脱离魔的掌控，你就回到了自性的世界，你就进入到佛的世界了。

好了，咱们讲法讲了一个多小时了，咱们现在就开始点评吧。大和尚，我就跟您说您要做的事情。您要做的事情就是两样，如果您真的想要一世解脱，那么您一定要相信我说的话：佛的世界是真实存在，祂不是传说，你知道吗？祂不是传说，不是神话故事。如来的世界是真实存在，但是祂并不是在哪层天上，而是在我们内心深处。您要做的事情，就是真实地去做一个纯洁的人，这是我给您的真心的劝告。如果您这一生真的是需要什么护法的话，您记住我这句话，忍辱是您最大的护法。

您实际上离破除自我的道路不长的，您身上的这些习气不是很重，但是您的我执观念很重，我能看到您内心里面的我执观念，他是您前半生形成的，对于一些事物的态度和认知，我认为这个道理对，我就坚持我的这个认为，这个就是我执。您现在要做的事情，因为我现在是在跟您讲如何解脱人的生命的东西，我不跟您讲文化了，我也不跟您讲知识，我跟您讲非常针对您实用的东西。

纯洁自己内心的最好的办法是什么呢？遗忘，遗忘！把您内心里面您过去认为对的东西、错的东西全部遗忘掉，让您的心灵展现出来非常纯洁的清醒来。您懂那么多道理干什么呢？一个修行的人，您是要解脱的，又不是要到人世间去当一个什么教授，对不对？您要的是您内心的纯洁，要那么多道理干什么呢？道理能当饭吃？对吧？道理只是针对于初学者，解他的疑惑而已，您已经不是初学者了。您现在要做的事情，就是把自己内心的这些固有的认知，固有的记忆遗忘掉。随着遗忘掉了之后，您的很多情绪啊，一些体验啊，会被释放出来。记住了！我给您衷心的劝告是纯洁，纯洁！无论那个体验是什么，把他遗忘掉！去掉！您内心里面的那个清醒会越来越强盛的，强盛到一定时期，您就可以真正见到神了，您以您的肉身就可以见到神灵，到时候您就会知道我说的什么意思了。

行吧，今天先跟您讲到这儿。谢谢您。

学生：老师好！学老师法大约一年多了，非常受益，也知道老师是真正引领我们解脱的大善知识。祈请老师开示我以后的修行道路，阿弥陀佛。

老师：您的修行道路，在于两个字，刻苦。您在轮回的过去，曾经也是一个修行人，但是修行得不精进，很懒惰，后来被过去世的习气牵引了，在轮回的过程中把一些善根的智慧给忘掉了。您这一世要干的事情就是抄经，抄经！别的事您就别干了，就去念佛和抄经就好了。您不要管他理解不理解，去抄经，可以消掉您很大很大的业力，可以开启您的身心内在的很多智慧。您现在要做的事情是要把您身心内在的这些业消掉，业就像咱们衣服上粘的泥巴一样，先把这些泥巴去掉，您才能洗衣服的，好吧？

去抄经，做一些法布施的事，法布施是一个人快速消减业障的最快的通道，法布施是一个人获得功德的最快的通道。这个不是我说的话，这个是释迦牟尼佛在《金刚经》里面讲的话，若有人演说这四句偈，其所获功德，比布施了充满三千大千世界珍宝的人的功德还要多得多得多得多，因为您在救人的灵魂。您这一辈子，剩下的时间就干这两件事儿——抄经、弘法，然后平常的时候念佛就足够了，您会获得诸佛的庇佑。一个人，哪怕你看得到也好，看不到也好，只要你心存正念，你心底里面装着佛，一定会有龙天护法的。

我们说出家人，出家人，出的什么家？出的是妄想生死家。所以说我们内心里面一定要装着正确的偶像，佛不是什么大神，可以赐给我们福报什么。佛陀是我们的精神偶像，祂是我们的老师，我们崇拜祂，所以我们去履行祂的教言，这个称为修行，好吧？

对于您来说，平常多抄法，多听法，可以减轻您很多过去的业障，好不好？我再跟您说一下，用您的内心深处最虔诚的、最干净的心去念佛。我写过一篇《净土法门宗旨》，念佛，佛是什么？佛是导师，佛是引领我们见证自性如来的导师。我们对佛应该保持着一颗无比景仰、无比虔诚的、最纯粹的崇拜的心，用这颗最崇拜的心去念佛，没有任何心、没有任何欲望、念头可以超过这颗心的时候，念佛就是在培养专注力。专注力当中住着智慧，智慧就是菩萨。所以，您要用您内心深处最虔诚的崇拜心，最纯净的虔诚心去念佛。然后平常去多抄法，抄不了去听法，宣讲释迦牟尼佛的正知见，可以消散您绝大部分的业障。好，谢谢您。

学生：阿弥陀佛，老师好！

老师：您说吧。

学生：阿弥陀佛，老师慈悲！老师，我在修学的过程当中，一直有一个很严重的问题在困扰我。在修学的过程当中，我就一直感觉自己的恭敬心和虔诚心不够，而且修学很散漫，也不专心，表面上看上去挺恭敬，其实我自己知道，那不是发自内心的。所以祈求老师对我这个问题以及我以后的修行道路，给予开示，感恩老师！

老师：你的内心里面，实际上有两个你。一个是你认知你肉身的这个自我的你，她是一个害羞的小姑娘；还有一个就是你自己可能都没有意识到，就会冒出来的一个习气，就是那种玩世不恭的习气，好像见什么东西都满不在乎，喜欢开玩笑，好像任何东西都不往心里去——那就是过去你当纨绔子弟的时候带过来的体验。所以你的身体里面有两个你。

这个想要精进修行的小姑娘，这个是你内心的愿望，是内心里面比较正面的正知见，你认知里面没有被体验带动的原本的记忆。因为很多很多年前，你就是一个念佛的人，那一世你是个比丘，还不是比丘尼，但是也是因为念佛的时候三心二意吧，最后获得了一些福报功德，然后去当富家公子去了。所以我看到你的时候，我就能够看到你过去躺在那个雕花的大躺椅上，一边吃着葡萄，一边听着音乐，那种场景都能显现出来——声色犬马。

体验这个东西，你用人的意志去抑制他是很难抑制的。就像是抽烟的人，你想戒烟，当然谁都知道抽烟不好了，想戒那么容易吗？包括你也知道的，你知道自己的这个散漫不好，想戒那么容易吗？但是我就有办法。我告诉你怎么办——去享受禅定。禅定当中的舒适，是我这一生当中，我活了44年，体验过的最舒适的体验。你内心里面的这种散漫，这种不拘一格，这种玩世不恭，实际上想要追求的东西，无非就是享受，无非就是不愿意被拘束，无非就是想恣意放浪而已。他是你心里面过去的习气带来的，他很潜在，你知道吗？但是我确确实实看到在你身上有。

怎么办呢？你的修行啊，就一条路，去追求禅定，去追求禅定当中的快乐。我不管你是坐着，还是你愿意躺着，还是你愿意走路，反正无论如何，你要去听我的禅修引导去禅定，把你心底里面想要恣意放纵的恣意，放到禅定里面去恣意。这个不算罪过，你只要盘坐上座了之后，哪怕你胡思乱想，不要怕，只要你坐着就行，你只要知道自己坐着就可以，想归他去想，你只管坐着就好了，不要去管他们，不要拒绝，也不要痛恨，也不要责怪。你只是这个身体，你的身体在打坐，你只需要知道这点就好了，记住了。

我在打坐，我只是在打坐，我的身体在打坐，其余的一切随他们去想，一次你可以跟他们走，两次、五次，十次、八次，一百次都没有关系，但是你一定要知道自己在打坐。目的是为什么呢？目的是为了让你打坐的这种轻松的、舒适的心，清醒的、清净的身心体验，去替代你内心的这些散乱，这种你想要享受的、玩世不恭的东西。现在让你把他从你的身心当中剔除是不可能的，他就是你的性格，他就是你的秉性。所以就像洗衣服一样，你要用一盆清水，才能把脏东西洗掉。

怎么去洗掉呢？你的秉性是比较贪婪享受的，那么既然贪婪享受的话，你去享受好了，你去听着法打坐，听着法走路，让你的身心去体验听法的时候那种轻松愉悦。我不管你用什么方法，你一定要在禅定当中找到那种愉悦感，禅定到一定程度，你是欲罢不能的。为什么呢？因为你的身心都是痛苦的，你知道吗？你们现在意识不到，你们的意识、体验、感受，都是痛苦的，都是因为你的心灵恐惧而产生的分别，因为分别而产生的体验，因为体验而产生的牵挂和沾染，他都是一刻不停的，都是有重量的，他真的很痛苦。而禅修就是要放弃这种痛苦，痛苦一旦被放弃，就是一种极其快乐、极其美妙的觉受，这种觉受只要你体验过一次，你这辈子什么都不想要了，人世间就没有你想要的东西了，因为禅定当中的非常细腻的觉受，他只要一出现，那个就是天人道。

你们听清楚了，禅修当中只要身心出现一丝的舒适透明的愉悦感，哪怕他只有比头发丝还细的那么一丝愉悦感，比针尖的十分之一还小的那么一丝愉悦感，那个东西就已经在天道了。天道，天人众生，整个身心都是这种愉悦感，你只是有那么一丁点儿，但是你只要有这么一丁点儿，就可以对比出来你人世间的痛苦，以后你就会欲罢不能了。

禅修，每一个修行的人一定要禅修，否则我跟你把蜜糖的结构啊，形象啊，跟你说一万遍没有用处，糖你得吃到才可以的。禅修的目的，是为了净化我们身心内在的习气和妄想。如何净化呢？禅修本身是放松的、静止的、放弃的，而我们活着是为了索取的、紧张的奔跑，相续的，所以正好形成了一个反差：一个静，一个动；一个相续，一个停止；一个轻松，一个沉重；一个索取，一个放弃。所以，就是要在这种对比当中，找到禅修内在的这种寂静，这种轻安，这种清醒、柔软、安详、安定，你找到这些觉受之后，安住在这个地方，你可能安住不了，没有关系，仔细地去体验他。哪怕你只体验一秒钟，明天体验一秒钟，后天体验两秒钟，慢慢地，慢慢地，随着几个月，一两年，你一上坐，几秒钟之内你就可以进入到内心这种安静而又清醒的，寂静而又透明的灵动当中去，你的身心每一个细胞都是非常舒适、柔软、安详的，那个就是天人道。

进到天人道，意味着你离人道就远了，离神道就更近了，再往上，脱离了舒适的觉受，那就是认知的清醒，那就到了神道了，进入到神界了。在神界的认知的清醒当中，脱离了认知，进入到那种无我的光明当中，进入三摩地，你就已经成为了天主，直到最后一步进入到那种见无所见，透明而遍满的，清醒而明了的觉知，你就是造物主，七地菩萨。所以一切都是从禅定开始的。

如何去鼓励你的禅定呢？去找到你内心深处的寂静，好吧？我就跟你说下，你要去学会享受禅定，学会享受佛法，在欲望和索取当中，去体验获得禅修的快乐。一定要有获得，对于你来说一定要有获得，没有获得你是没有信心的，这个习气在我来看，你只要能在里面享受就可以了，享受习惯了之后你离不开，他不自然就精进了吗？知道吧？好，谢谢你。

学生：感恩您的慈悲加持，学生三业不净，福报慧浅，业力牵引了20余载，愧对佛门三宝，内疏外亲，上师知。真心求忏悔，求加持，恳请点评。第一个问题，身心不柔软慈悲，清净心、虔诚心出不来，最重要的病在哪个地方？该如何下手？我一定努力改正。

老师：我想一下，我是怎么柔软下来的。我告诉您三条，您一定按照我说的去办。第一条，每天晚上做完功课之后，我有一个引导人睡眠的录音，每天晚上听着我的引导去睡觉，我那个录音是我亲自读的，是为了帮助那些抑郁症患者，失眠患者用的。对于你非常有效果，可以融化你内心深处的恐惧感和紧张感。

你的性格为什么不慈悲呢？为什么不柔软呢？因为你的内心很恐惧，因为你内心有潜在的恐惧感，这种恐惧感形成时间长了之后，恐惧感已经成为了你了，所以你就意识不到你自己恐惧了，你只能知道自己不柔软，但是你意识不到自己恐惧。一个人在不安全的时候，他的心是不可能柔软的，现在我要让你的心安全下来。这么说吧，你只要认真地学习佛法，你身边是有护法保护你的，你不用害怕任何东西，你是在如来怀中的孩子。

第二件事，是要忏悔，要发自内心地忏悔自己的念头。忏悔，你不需要做很长时间，你做两个月，60天就够了，为什么？因为你的心不柔软，你不知道自己错在什么地方的，当你的心柔软了之后，那些不柔软的念头和情绪一上来，你就可以看到他们。所以第一步，就是要让你的心柔软下来，去听我的录音去睡觉，听“入眠引导”去睡觉，可以让你的心慢慢柔软下来，这是第一点。

第二点，忏悔的事情，还要配合一个东西，单纯的忏悔没有意义，因为你发现不了自己的错误，怎么去忏悔呢？我教给你一个功课，从今天开始，宽恕。在你的内心，你的愿望，你只要记着这两个字就够了，别的你什么都不用记，什么放生啊，忍辱啊，你什么都不用记，你只要记得这两个字：宽恕。你能够宽恕别人，也能宽恕你自己。别人今天说你了，骂你了，贪你的钱了，宽恕他；你今天生气了，你今天发火了，宽恕自己，宽恕。好了，第二个问题。

学生：第二个问题，我这副皮囊哪个地方障碍我修行最厉害？该注意的地方是什么？

老师：心脏。你的心脏不好，你的这个皮囊障碍你修行的就是你的心脏，你的心脏经常会感觉到重，经常会有喘不上气来的感觉。可能在西医上感觉是心律早搏啊，心律不齐啊，供血不足啊，都不是，是你内心深处的恐惧形成的压力，把你的心识给压制住了。你的自我体验像是背上了一块铁板一样，喘不上气来的，他会直接导致你的肉体的心脏有间歇性的早搏，包括心律不齐这样的症状。

你的这个疾病怎么治呢？还是那个方子，每天临睡前听我那个“入眠引导”录音去睡觉。100天时间吧，100天时间你的身体就会有非常大的改观。因为我朗读的东西，我自己知道，祂里面是有穿透力的，祂不是我的意识在朗读，祂是我的觉性，伴随我的意识，在渗透着身心的每一个觉知当中去。祂会在你觉知深处，由内而外地舒缓你的情绪，消散你的业障，清理你内在的妄想。100天，只要你每天都听着我的录音睡觉，100天之后，你会不认识自己，你会觉得自己是崭新的，你的心脏会变得很舒服、很柔软、很轻松，那个时候你再去忏悔，才有意义，好吧？

还有一个，记着我跟你说的，你的功课只有一个，宽恕。哪怕你不学法都可以，宽恕，记住这一点就可以了。你的修行我就这么两点，记住我跟你说的护法——宽恕。无论如何你要宽恕自己，无论如何你要宽恕别人，如果你想要见阿弥陀佛，想见释迦牟尼佛，宽恕！在你的宽恕心背后，你可以见到祂们，宽恕是你的护法。第二个，听着我的引导录音去睡觉，就这两件事。好吧。

学生：老师晚上好！很惭愧，我有点紧张，因为非常惭愧。有很多的疑惑啊，迷茫啊，还有很多的问题，我的疑心很多，然后就没有太多的信心。整整一年了，一直没断地在听您的讲法录音，但是抄写的时间比较少。我感觉我内心的出离心和精进心不太够，请您多多教导！因为我觉得我的顺缘比较多，法缘也很殊胜，所以给自己造就的自以为是的心也挺强，而且也不太珍惜佛法，所以就不太精进。所以今天我想请您开示一下，我今后的修行的方向和道路，能够严格地去指导。

老师：我跟您说，您本身是一个在人世间福报很大的人，哪怕您出家了之后，从您身上我可以看出来，在您身后的这些福报和缘法，各种各样的因缘。你真的是很适合修，因为你很聪明，你很有理性，喜欢刨根问底。我的教法是三摩地，三摩地的基础——思维修，大量地学法，而且一定要质疑，一定要有疑问，“哎，这地方我想不通了，我要去问一下”，我所有的问题都在不同角度讲过的，只要你去学都能得到解答。

学法的目的是什么呢？学法的目的是解开你内心的疑惑。你的疑惑在什么地方呢？你的疑惑在于你既想出离，但是你的愿望和习气又不想让你出离，这就是你的疑惑所在，很简单。“哎，我是觉得这个房子不太对劲啊，我应该出去看看，但是这张床挺舒服啊，哎呀，再躺躺，再躺一会儿吧。”这就是你，知道吧？你身上这种享受的习气阻碍了你，你所有的胡思乱想，所有的疑问，都是在维护一个东西，维护着你不想放弃的人世间的贪婪，维护你人世间的体验的欲望，仅此而已。

哪有那么多的疑惑？哪有那么多的迷惑和疑问呢？你享受的时候怎么没有疑惑呢？你吃好吃的东西，穿漂亮衣服的时候，怎么没有疑惑呢？为什么偏偏学法的时候你就有了疑惑了呢？对吧？你要好好想一想。疑惑都是因为体验不乐意了，“哎，我凭啥干这事儿啊，我在这儿躺得好好的，我凭什么要起来啊，你给我一个合理答案，我才能起来啊。”对不对？这个就是你疑惑的一个由来。

并不是你对佛法有疑惑，是你内心的贪婪和欲望，那种体验让你对出离心产生了疑惑。我为什么要出离？凭什么让我出离？我活得好好的，你为什么要让我出离啊？但是不出离，好像又没有什么出路，还是出离一下吧。但是出离一下，过两天要进入到出离心更深的阶段，意思就要让我舍弃内心的欲望和情感了，那么就必须得要给我一个理由去去除这个情感，必须得要告诉我一个能够坚定我出离心的道理，来坚定我出离心的决心，我才能从这个情感和欲望当中出离，这个就是你，知道吧？

你的体验和疑惑很正常，太正常不过了。因为这种东西我经历了很多年，所以，你的情况我是一清二楚的。怎么办？很简单，把你所有的欲望放到佛法当中去。比如说，我喜欢吃水果，这是我买的西红柿，它不让我出离。因为我要打禅了，我要坐下来禅定了，但是它不让我出离啊，我想吃它，但是我吃它的话，我又不能禅定，这时候我就需要有一个理由。我为什么要去打禅？我为什么不去吃它了？你得告诉我打禅的重要性。打禅，可以让我睡得更好，用一个东西来吸引你，坚定你打禅的信心。就比如说，你去打禅，让你的身体更健康，让你的内在更加地纯洁，让你的容貌更加地漂亮，哎，这是打禅的好处啊，这样，这个好处大于西红柿的时候，你就可以不用吃它了。

我讲的这个道理，你明白吧，就是无论怎么样，要想尽一切办法，要让你去爱上修行。修行不是个艰苦的事，修行是件很享受的事情。你去爱上修行，先去接触一下，感受一下它的温暖，感受一下禅定当中的喜悦，感受一下学法时候那种愉悦和那种专注，那种清醒感。感受时间长了之后，你就不喜欢内心的散乱感觉了，当你专注的时间长了之后，你就不喜欢脑子里妄想乱飞的感觉了。

当你在禅定当中，哪怕你只禅定、只打坐一分钟都可以的，打坐时间不需要很长，十分钟、一刻钟、一个小时都可以。关键是你在坐下来的时候，这一刻钟、十分钟你什么都不要牵挂，不要牵挂！让你什么都不想你是做不到的。想可以，不要牵挂他。我一会儿要去买黄瓜，我先把它写到纸上了，对吧，纸放到旁边了，我坐下来之后闭上眼睛，如果我脑子里再想黄瓜的话，我就知道这个是妄想，因为我已经记下来了，我已经答应你我要去买黄瓜了，你还在想，你就不是我了。因为我知道我一会儿就要买，但是我现在不再去想的时候，你还在想，你就不是我，不是我，你就不用去理会他，宽恕他就可以了。

在打禅的过程当中，久而久之，你们要养成这种习惯，去宽恕你内心的欲望，去宽恕你内心的体验，去宽恕你的思想，去宽恕你的记忆，让你的心完全处在宽恕一切，接纳一切，而又不拒绝一切的开放状态。你习惯于这种开放状态的时候，你的心才会柔软下来，你的心一旦柔软了，你的思维就脱落了。因为你的思维是不柔软的，人类的意识和思维是紧张的体现。当你的心完全开放、完全柔软、完全纯洁的时候，思维无法带动心里面的情绪和体验的时候，在体验和情绪内在的认知，就会清醒地看到思维和意识的流动，而思维和意识的流动带动不了你的清醒，久而久之，意识和身心就从你内在的认知清醒当中，像一件衣服一样可以被脱掉了。这个就是进入到了奢摩他——止观。

所以，你的这种情况，一点都不可怕，要让禅定和学法成为你的呼吸，你离开呼吸你就会死掉，要让你的心去依赖这种东西，而不要强求地去强加自己要去完成一件事情。

你本身在人世间的福报就很大，而且现在你虽然出家了，但是内心深处还是有很多眷恋，很多非常细腻的眷恋还在，那些细腻的眷恋对于你来说可能是体验和感受，在我来看，他就像一根一根彩色的管子一样，他就像是照片一样，你心里想什么东西，他在我的心里面像图像一样，你知道吗？我在跟你说话的时候，你脑子里想的什么，你过去世经历过什么，你今生经历过什么，你现在心里面什么样的体验，就像放电影一样，在我这里就划过去了。所以我告诉你，我能看到他，将来你也可以看到他，但是不要去强为，你强为不了的。

修行不是痛苦的事情，修行是件很幸福的事情。所以你要让你的心，你先要去劝你的心，修行是让你的身体健康，让你睡眠好，皮肤更好，变得更漂亮，修行是让你变得更加年轻，修行是让你获得很多的福报——不管怎么样，你无论如何得要让自己爱上修行，无论怎么样，你得劝说自己去爱上修行，而不是修行要强加于你。你不是为了履行戒律而去修行，而是你本身就因为热爱修行，而去遵守戒律，这两者是本质的区别。

像我这么一个人，到了后来，到了今天，每天都必须要禅定，每天都必须要沉浸在学法的这种专注的清醒当中，要沉浸在禅定的柔美和极乐当中。禅定的体验，比起人世间任何的享受都要乘以一万亿倍，那种享受就好像你整个人身，整个人的肉体都脱胎换骨了一样，就好像你从人的肉体当中，融入到那种自由明媚的光明里面去的感觉一样，你会变成光了，你知道吧？你整个人的身心都会变成光的，而你还不是光，你是光里面，不被光的光芒那种形态所左右的明性，那是一种极乐、极乐的自由，没法形容这种东西。

我曾经给别人举了一个例子，不太恰当，但是勉强形容一下。她问我什么叫狂喜？我问她，你有孩子吗？她说她有，她有个男孩，三岁多吧。我说有天你带孩子去商场逛街的时候，孩子走丢了，被人贩子拐走了，作为一个当妈的人，你什么样的心情呢？肯定是生不如死了，肯定是五内俱焚吧，肯定是天塌下来了之后，你像热锅上的蚂蚁一样，手足无措吧，肯定是愿意倾家荡产去赎孩子，肯定愿意把自己的肢体粉碎了之后，希望保孩子健康吧。你体验了那种痛苦了吧？好了，这时候孩子回来了，平安无事回来了，在那一刻整个世界对于你都不重要了，在那一刻只有这个孩子的安全对于你重要。好了，就在这一刻，就在孩子回来的这一刻，你内心里面充满了幸福感，忘却世界的满足感，有点类似于禅定当中狂喜的那种状态，但是性质不一样。

我用这个例子比喻禅定的极乐，就好像用萤火虫尾巴上的光去比喻太阳的光明，这种对比是一样的，但是那种感受有点接近，是一种完全遗忘的满足感，是完全遗忘身心，遗忘世界，遗忘自我，遗忘了遗忘的，清醒的满足感，是一种获得一切的幸福感，是被一切所不能束缚的自由感，这就是禅定的快乐。

禅定是要人成为神灵，你知道吗？我们不讲人成为法界里面的圣贤，这个距离修行人太遥远了，法界不是一个修行人几年能想的事情，临终的时候有可能。进到法界的全部是入佛地的人，全部是八地菩萨以上的，不要想这个事。但是人想成为神灵，随着你的禅定功夫加深，你的心灵干净，你就可以跟这些不同空间的生命接触得上。

想一想，这个比你躺在床上看电视要美好多了吧，对不对？禅定又能让你更漂亮，又能让你更年轻，禅定又能让你身心内外焕发光彩，这个多划算的事情，对吧？所以你一定要在现在告诉自己，反复告诉自己，禅定学法这个是你人生最大的快乐。

你有别的快乐也没有关系，可以跟禅定和学法同时有，没有任何关系的。你喜欢吃巧克力，喜欢穿好衣服，喜欢睡觉，喜欢看电视，可以同时进行，没有任何关系。你只需要热爱真理就可以了。热爱到最后，你的生命当中只有佛法的时候，这一切执着自然会消散的。我要的是热爱真理超过于热爱自己生命的人，我要的不是一个强求自己去遵从某一个形式的人。好吧，去热爱佛法，去热爱禅修，谢谢你。

学生：达摩祖师来传法的时候，传到六祖的时候都是定下来的。那是不是每一个人该成就的因缘，今生该成就是注定的呢？还是可以改变的？有时候造业了，业力牵引着，业力就拉下去了。有时候，就有善知识，能发菩提心，他又上去了，这该怎么解释？

老师：在法界观三界，一切都是有定数的，因为祂没有时空概念，祂既没有过去也没有未来，过去和未来是同时存在的，既然同时存在，未来就已经定好了，就是有定数的。但是它有变数，因为过去未来都是唯心所现的，都是你的心被业先牵引，而显示了空间、时间，显示出来了你的存在和你的存在所承载的山川大地，所以又是可以改变的。你的心改变了，你的未来就改变了。就像咱们今天遇到一样，这个法缘一旦种下，无论何时，哪怕到久远的未来，你一定会成就，因为我不会离开你们的，这个你放心。

我说一下什么叫弘法。

在佛教里面把菩萨叫觉有情，什么叫觉有情呢？就说是我们自己要先觉悟，将我们自己觉悟的道路、体验、觉受和方法，告诉和我们的有缘众生，这个叫普度。首先你得是个修行的人，你得是一个修行过程当中不断精进努力增上修持的行者，你才能够起到真正的弘法和普度众生的作用。

弘法，可不是传销。这种事只有修行的人可以做，凡夫是做不了的。为什么呢？这里面牵扯一个很高深的问题。我们现在所看到的这个世界，我们所体验到的世界，它并不是真实的实有的。我们所看到的都是能量聚合所现的现象，而这些现象背后，深入的本质，它却是由我们的心识所幻化出来的。我们人的这一生，就是活在心灵自己编织的梦境当中，跟其他众生的梦境结合在一起，形成了世界。我们的心如果被这个世界所牵引所动摇，那个就是生死轮回；我们的心如果在世界当中，觉醒到了世界的本质是心灵的妄想，在妄想当中不随妄想的，就是心灵原本的清醒。这个过程称为修行，这个道路称为正法，一切能使人明心见性，见证自己先天本性的道路和方法都称为佛法，佛法不仅仅是一些文字相。

释迦牟尼佛当年给他弟子传法的时候，举过一个例子：他从森林里面走出来，手里面拿了一把树叶，然后问他的弟子，你们说是我手里的树叶多，还是森林里面的落叶多？他的弟子回答，当然是森林里面的落叶多了，世尊手上只是拿了一把树叶而已。然后释迦牟尼佛就告诉他们，我为你们讲出来的法就好像是我手里面拿的这把落叶，而尚未讲出来的法，就相当于是森林里面无限多的落叶一样。也就是说，佛法不仅仅是我们现在看到的这些文字。在不同的宇宙空间当中，在不同世界当中，有随缘显现的不同的觉悟者，他们所讲的为众生开启原本自性道路的方法都是佛法。

在《维摩诘经》里面讲过，香积国佛土的如来，给众生开示的佛法就是米饭的香味，香味可以使人开悟；有的世界，利用音乐让人开悟；有的世界利用温度；有的世界利用光线的变化；有的世界利用众生的肢体摇摆让人开悟。它为什么会能够起到让人开悟的作用呢？因为自性，人的本来自性，祂并非善也并非恶，祂并非是美好的，也并非是痛苦的。一切痛苦、烦恼、美好，一切生和灭，一切善与恶都在祂其中升起、聚合、消亡，但是祂伴随着这一切的生灭消亡，在其中是如如不动的。自性并非是由谁去成就祂，祂原本是清净的，甚至于“清净”的这个词祂都挂不住的。清净是针对于烦恼来说，当众生勘破了烦恼的本质，即是自心现量的时候，自心不再随着自己的妄想而波动的当下，那就是所谓的清净心。清净心的本质是离幻，离幻即觉称为清净，并非有一个清净的本体可以实现。

所以，在我们修行过程当中，我们要遵从正法的标准去向自己内心深处去寻找。正法的标准是什么呢？心外无佛，自心是佛，是心是佛，佛由心作，就是正法的标准。一切法不离心的，去解释身心如幻，直指自性圆满的方法就称为佛法，你要去履行祂你就是行者。你要是能够实践身心如幻世界如梦，自性于梦幻世界当中清醒遍照无来无去的当下，你就是觉悟者。那么一切生死在你的心中升起、幻灭、消散，这个清醒的觉悟是不动的，你就脱离了六道轮回。所谓的生死不过就是心随境转，这个称为生死；在一切境界当中心灵纯澈无杂，犹如空中无色，不动不摇，那就是圆满。

所以，修行只是我们自己和我们自己内心的烦恼，去对话、谈判、劝解、融化烦恼的过程。这个过程当中，随着不同的众生有不同的方法。所以说佛经里面有一句话：什么叫究竟法？方便为究竟。就是无论众生有多少烦恼，一切烦恼的本质都是如来自性所化现。这就是烦恼即菩提的真正含义。无论众生有多少种烦恼，他一定是在自性如来的本觉妙明当中升起、消散、相续，完成他的轮回过程。本觉自性随着这些烦恼不动不摇，不生不灭，不来不去，那就称为觉悟。觉悟是不会被烦恼所改变的，祂会因众生对烦恼的攀缘，而掩盖了我们原本觉性圆妙的本质。

所以说，迷即众生，觉即如来。众生和佛只是一心之隔，在我们自己实证佛法的过程当中，我们自己会有觉受、认识，这个认识就是所谓的佛知见。佛以大事因缘而彰显，什么大事因缘呢？就是为众生开启最根本、最究竟的实相称为佛知见。有了知见我们可以利用知见，思维概念意识当中信受了佛知见，我们可以以知见去改变。闻思修，闻是听到了，思是思索、思考、思量、对比，探索推理，来改变我们自己心灵和思想当中的错误认识。当这些错误的认识改变了之后，被错误认识带动的情绪体验和感受，他们也就改变了。也就是说，当我们的知见改变了，我们内心里面的觉受就会从过去的觉受体验变成另外一种觉受体验。

举个例子，这是一包烟。我们如果从小受到的教育——这包烟是强身健体的，它可以治很多疾病，那么我们见到这包烟的时候，内心里面对它就是认可的，看到它内心会升起欣喜、幸福的感觉，它是对人体有益的，对我们身体是有好处的。当有一天，科学上发现了这包烟实际上含有很多有害物质，它是致癌的，那么我们对于这包烟的感受，立马就会变成排斥、讨厌甚至于紧张。这包烟本身没有变化，它的名相没有变化，可是我们内心对它的觉受为什么会有天壤之别呢？是因为我们自己对它形成的知见，而导致了、引导了我们内心的觉受和体验，对这包烟形成了感受。

这包烟就代表着我们的整个人生，你知道吗？我们整个人生，从生下来一直到老死，就不断地在树立起知见的过程当中，引导着我们内心潜藏着的体验、情绪、欲望，形成感受，感受又左右我们的知见形成了对知见更深入的延续扩张，攀缘了知见的情绪，带动我们内心的觉受和觉知，形成了对世界的更系统、更细腻、更深入的感受和认知，这个认知和感受就是我们所说的自我。

真正轮回生死的就是这个自我，而这个自我他并非实有，他就是由我们的意识、心灵体验、感受、欲望和我们的觉受，相续而成的一个心灵凝固的状态。我们说到自我的时候，一定有一个心灵凝固的特有的状态称为自我，这个自我的心灵的感受，一定是有别于自己的其他感受而升起来的。比如说我喜欢喝水，我喜欢吃肉，我喜欢吃菜，我喜欢跳舞，我喜欢运动，运动是一种感受，吃菜是一种感受，吃肉是一种感受，喜欢抽烟是一种感受，而这一切感受一定是升起于自我之上的体验的。而这个自我，实际上是心灵对某一种觉受凝固而成的片段，这种片段固化了心灵流动的妄想，而成为接受妄想境界的主体，这就是自我，这个自我是生死的基础。

而我们的修行，就是在我们的日常生活当中，妄想和体验不停轮回相续的过程当中，能够认清楚内心体验境界并被境界所带着走的，这个固化的心灵体验、心灵觉受。什么时候这个固化的心灵觉受融解了，你会发现自我，是升起于能够见到自我的、更深入的清醒觉知的。

这个我现在讲，你们还不一定能够触及他，但是将来你们一定会能认识到他。这两天在高考，你们孩子要上大学了，考试分数下来了，考了600多分，这简直是不可思议的分数，上清华、北大都一点问题都没有了，你内心深处一阵狂喜。记住了，你内心深处是一阵狂喜，这个狂喜是你的感受，这个感受是因为你的意识对于分数的分别，而引起来的波动，但是感受和意识背后，一定有一个能够感受到狂喜的“你”，你知道吗？那个“你”呢，并不是意识，意识只是你的工具而已，你在利用意识的工具分析了分数，然后你身上穿的这一件感受和体验的衣服，他们带动你更深层的觉知形成了狂喜。

意识本身不会狂喜的，意识只有分别的能力，他没有觉受的能力。我们自己内心的感受他脱离了意识的左右，他本身也没有一个狂喜或者悲哀的主体，他像是流动的水一样，他遇到温度结成冰了，那是痛苦；他遇到太阳温暖了，他化成水了，那个就是喜悦，明白吗？在这两者的深处，还有一个能够觉受到狂喜，能够觉受到痛苦，能够利用意识分别，能够利用思维去分析的一个你自己，那个就是你内心深处极深极深的，我们所说的神识，就是人的觉知。觉知并不是独立存在的，觉知是因为觉受细腻的分别而显现出来觉知的分别。觉受细腻的体验而展现出来觉知对外界的分别和取舍，那个就是我们所说的神识，轮回的就是这个东西。

那么觉知，他有根吗？觉知没有根的，觉知是我们心灵更深境界原始觉性的困顿。觉性分辨了自我存在的光影，被光影所凝固、牵引，对光影的认知称为觉知，这就是三界六道的源头，也就是我们众生、我们人类认识到这个宇宙，它是怎么缘起的——缘起于觉性的困顿。

觉性的困顿，困顿的觉性被自己认知到自己的光明所局限，对于光明的认知体现出来了对光明细腻的觉受，觉受的波动，体现出来了觉知的广袤，这个就是三界六道一切众生、能量、物质、生命的缘起、源头、造物主。造物主不在外面，造物主在我们心灵深处的无明当中，那个无明就是造物主。

一切物质能量，皆因心灵妄想分别牵引心灵觉受所现的波动，这个就解答了现代物理学上两个很难解答的问题。

第一个，就是量子力学当中的测不准原理，薛定谔的猫。薛定谔是一个很伟大的物理学家，他说，在微观下，对于物质微观的能量形态的探测是无法探测准的，为什么呢？这个能量的存在形态，会随着探测者本身的行为而发生变化，所以你没有办法看到它原始的、脱离观测之前的存在状态。你只要一观测它，它一定会随着所观测者的观测行为而发生形态的改变，这就是量子力学的测不准理论。

第二个，我们所说的暗物质。我们所认识到的这个宇宙，仅仅是占了整个宇宙的5%，95%的宇宙能量形态如何存在，现在的科技是无法探测。为什么呢？这些物质，它不反射光，也不反射任何的信号和射线。它像是黑洞一样，它吞噬一切的光线、射线和能量，所以没有办法用我们现有的技术和能量去探测它，你对它的形态就是未知的。就像你们看到我需要光，你知道吗？并不是你有眼睛就能看到我了，得需要有光的反射，因为我们现在看到的光，只占整个光谱的很少的一部分，所以我们的眼睛所能看到的世界很少，为什么呢？因为没有那样的射线去探索它，没有那样的光线。

就比如说，我们知道有红外线、紫外线、X射线、γ射线，如果以X射线和γ射线那个境界的物质去探测宇宙，咱们看到的宇宙空间就会更深入，就像是X射线可以看到身上的骨头，咱们肉眼看不到吧，但是X射线可以看到，是同样一个原理。可是X射线仅仅是我们人类利用我们现有的技术探测到的一种射线而已，它也是能量一种体现。

可是在由我们心识所开创出来的这个宇宙，从最微观的刚开始的妄想分别所展现出来的能量波动，那个是光明的体现，因为它比一切物质和光明的表现都要细腻，所以针对于一切光明的表现和世界众生来说它都是黑暗的。为什么呢？因为众生看不到它，你知道吗？就像我们看不到空气一样，我们能够看到阳光，还是因为空间当中有灰尘的折射，我们才能看到阳光的。

我们的肉眼看不到比光线更细腻的物质，比如说空气流动。那么三界六道众生，他们所认识到的世界，一定是以他们的心识所能理解到的境界所能够展现出来的世界原貌。而相对于他们的境界，三界最原始的心识，细腻妄想的波动，对这些众生来说，对光明波动而形成的能量聚合的光明世界众生来说，对于觉性细腻辨别而产生的最原始的、细腻的妄想构成的能量的源头，他们是看不到的，看不到，对于他们来说就是没有，就像我们无法去探测这个宇宙的暗物质是一个道理，它比你更微观。

换个角度来说，从微观到宏观，是由众生心识妄想取舍了妄想分别的体验，而构成的幻想世界。这个就是佛陀讲的，唯心所现，唯识所变。众生皆依自身的业力，所现世界。所以佛法是很科学的，佛法的究竟智慧是远远超出了现代物理学对于宇宙的认识，而这个众生所说的宇宙，还是属于可以被推论，可以被探测的，可以被众生的眼耳鼻舌身意所感知，可以被众生的思维逻辑所分析、探测的宇宙。

刚才我说的是三界，三界是觉性的困顿，觉性疲惫而产生的疲劳妄想称为三界。而在三界之内，三界是缘起于觉性的疲惫和困顿，所以说三界跟法界，是紧密联系在一起。就像眼睛生了空华一样，眼睛生病了，看到了虚空当中有花，对于虚空当中花的分别，带动了眼睛，形成了对于外界空华的认识，这个认识蒙蔽了眼睛的能见的功能，形成了眼光的这种错觉，这称为三界。

但是法界就是在三界当中。见到这错觉当中，一定有一个能见错觉、被错觉扰乱的清醒，你知道吗？要是离开了这个能见世界的清醒，三界是无法生起的，三界是一个能见世界的清醒的错觉扰乱、扰动，在错觉扰动当中，他能见的性质并没有变化，只是能见的光明被所见的妄想所扰乱、牵引了，形成了时空错觉，这个称为三界。三界之中，一切事物生生灭灭，它不过是一种错觉的变化而已，被错觉引动、牵引，那个能见世界的清醒，就是众生的生命源头。

我说的众生的觉性，我们的见闻觉知，我们的意识心灵，觉受觉知，我们的感受，一切见闻觉知、行住坐卧、七情六欲、喜怒哀乐、吃喝拉撒、意识思维当中，都有一个能够感受喜怒哀乐、吃喝拉撒、思维意识的那个清醒在。那个清醒，就是法界的纯澈。所以三界在法界中的，三界跟法界是一体的。

三界的妄想停息，欲望消散，众生不再被自我的身心所挂碍，就好像是纯澈的眼光，不再被眼光所见的生灭景象所扰乱的时候，一切景象在纯澈的眼光当中，生灭来去、聚合消散，但是眼光不动。就像是我们目光看到这个世界一样，无论世界景象如何纷杂生灭，无论世界众生如何迁移流浪，无论日夜如何更替，无论微尘如何变成苍穹，这个见世界的纯澈眼光，不会被所见的一切所扰乱、所动摇、所改变、所牵引，那个就是圆满不动的十方法界。

所以这就解释了什么叫烦恼即菩提，知道吗？一切是唯心所现。我们所见的世界和见世界的我们都是烦恼，但是烦恼一定是生起于清醒的，如果连清醒都不存在，就没有一个烦恼可以生起了。实际上，由清醒生起的烦恼，和烦恼的本体是一个性质。就好像是湖水和虚空的关系，虚空中有了杂质，这个杂质随着天长日久，日积月累，虚空当中有了灰尘，灰尘生出来波动，这种波动，凝聚了冷空气，形成了水滴，水滴下雨，在地上形成了海洋，海洋倒映着虚空，无论海洋对虚空的描述有多么地精准，海洋永远不可能是虚空。为什么呢？性质不同，但是海洋确实生起于虚空。你知道吗？

如何去还原虚空呢？只有当海洋蒸发了，海水蒸发了，变成雾气，雾气蒸发了之后，那个不可说、不可得的，无来无去，当下清净的，那个就是觉性，那个就是法界。法界跟三界的关系就是这样子，他是一心所现的，但是法界和三界从究竟意义上来说，他们两个仅仅是迷幻的程度不同，他们迷幻的性质是一样的，他们都是如来自性的倒影。

法界和三界倒映着我们的如来自性，因法界和三界众生的生死迷茫，六道轮回，光明或者黑暗，展现出来了自性无所不在的生命力。因为有展现，我们才推断有一个自性，当我们能够实证到众生的生命的展现，三界的生死轮回，法界的光明无限，法界的圆明十方和三界的黑暗和痛苦，它们的本质皆是不可得的空性，皆是无所生的寂灭，那个不可说，不可思议，当下无挂的，寂照圆觉的，那个就是如来。

所以说，十法界缘起于一心。佛不在外界，众生只要觉悟自己当下的烦恼，无挂烦恼的，就是清醒。当烦恼熄灭了，那个清醒，也是幻觉。幻觉本身熄灭了，善恶无挂，生死无得，宇宙和世界如梦，身心自我如幻，不随幻走的，离幻即觉的，那就是如来，如来是不可说的，知道吗？

那么，讲了这么多，我想告诉你们，如何去弘法。弘法就是你要去实证，一定要有实证！什么叫实证？你过去抽烟，现在你意识到这个是执着心，你把这个抽烟的执着心去掉了，从此之后不再抽烟了，这个叫实证。你的心，从对烟的执着的镣铐和绑架当中解脱出来了，解脱的那一瞬间，心底里面，从欲望当中，体验到了脱离欲望的那种愉悦感，见到了被抽烟的烦恼所束缚了很多年的这种意识，从戒烟的、不再抽烟的幸福当中，释放了对烟的认识的那种清醒，那个叫实证！

什么叫实证？今天咱们两个是多年的仇人了，为什么呢？很多年前，可能是因为一件小事，你觉得是我骗了你的钱了，我拿了你的钱了，你十几年不跟我说话，觉得我是个贼，是个小偷，觉得我的人品很恶劣。然后久而久之，你对我的这种认识和体验、感受，你告诉很多人，很多人也过来支持你的观点，我在你的心目当中，在你的记忆当中，就真的成了贼了。你以后见到我这个人的时候，你的意识对于我的名相的直接反应就是这是个贼，是个小偷，内心里面的体验就会非常排斥、非常地痛恨，想远离，觉得我是很肮脏的人。

结果后来有一天，你儿子长大了，无意当中你儿子跟你说：“爸啊，其实很多年以前，是我偷了你衣服里面两百块钱，后来我告诉你呢，是那个叔叔偷了。”你这才知道我被你冤枉了十几年时间，虽然这件事情我都莫名其妙，但是当你的意识知道了你儿子说的这个真实情况的时候，你内心里面对于我的仇恨啊，对于我的鄙视、痛恨、警惕啊，立马转为愧疚，你知道吗？然后你又是一个很真实的人，很真诚的人，你专门上来跟我道歉，然后给我鞠躬，然后说我这十年冤枉你了，败坏了你的名誉。

在你跟我道歉、忏悔的一瞬间，你内心里面对于我那种记恨，排斥和恐惧的那种心，瞬间就解脱出来了，解放出来了。你内心里面从对于别人的嫉恨、仇恨、排斥和恐惧解脱的瞬间，内心里面释放着这种真诚，内心体验到的，不再被恐惧绑架的安然，内心原本的自由和安定，内心原本的安详和泰然，他们就会展现出来。

人的心原本是柔软、安详的，是被人的意识的分别和欲望的取舍绑架了心灵，而扭曲了心灵原本的纯净、安详和安全感。你内心里面能够释放对于我的仇恨，那个就是实证，那个就是解脱。内心释放了对于我的仇恨和排斥，内心安详了，你对于“我是小偷”这个概念，就会自然脱落了，你不用去反复地在你意识当中告诉你自己：“他不是小偷。”你内心里面对于我的仇恨的体验，警惕和恐惧的体验一旦融化，“我是小偷，是贼”的这个概念、记忆，他就像是窗户上的泥巴一样，干了之后自然就脱落了，不需要你去改变他，不需要你再用意识上去改变他，你心底里面的体验一改变，他就自然脱落了。

反过来讲，我告诉你一个观点，如果一个人不去修心，不去改变自己内心里面对世界的体验的方向，你学法没有用处的，学法只能在你的意识和思维当中去理解，去推论，去记忆。如果你的心并不渴望佛法，并不依据佛法所指向的方向去践行的话，学法无用的。佛法是打开你的心灵牢笼的钥匙，这个钥匙给你了，你不去开启牢笼，没有用处的。就像你天天看菜谱，你把全世界各地的菜谱全部看完了之后，你一口饭都没有吃到。那个饭，是我们内心的觉受，是我们内心脱离了恐惧、仇恨、排斥、怀疑，这些让内心阴冷的觉受，而展现出来的心灵原本的纯净、安详、喜悦、柔软的光明。

所以修行的人，一定要向自己内心深处走，一定要实证。实证的前提是什么呢？就是你对真理要有无上的渴望。就像一个人快要渴死的时候，看到水一样，去拼了老命地去喝它，去将它当成自己生命的唯一，这就是心灵的朝向。你心灵是朝向人世间的欲望获得，满足你人性自我的利益价值呢，还是你的心朝向佛法的究竟智慧，你的心渴望从生死苦海当中出离，这就是心灵的朝向。心灵朝向决定你的遭遇的一切事情的性质。

我的心灵朝向佛法，那么这就是出离心。我不爱自己，我只爱真理，我愿意活在真理当中，真理是我生命所有的一切的时候，今天再碰着别人骂我了，他就不再是和这个自我之间的矛盾了，而是他来消我的业，我在偿还对他曾经的伤害，我内心要宽恕他，我内心要放弃对自己自我虚荣和价值的维护。当我内心深处觉察到对自我的维护的时候，有自我维护，我才会生气，才会恐惧，才会反抗，才会暴怒，将这个暴怒、反抗、恐惧的根源——对自我的维护能够放下，能够融解，能够舒缓的当下，外界这个攻击你的人，他跟你没有关系的，他只是自己犯病呢，他可能是被他的业力所带动了，但是你内心当中没有仇恨的时候，他伤害不了你，他就变成了来成就你的菩萨，这就是出离心的作用。

一切法皆因出离心而成就，明白吗？没有出离心，心随法动，那就是轮回。坚定的出离心，在一切矛盾当中去完善，彻底地究竟、实践出离心，一切法中无我，法我皆空，那就是圆满，就这么简单的事情，但是做起来会很痛苦，所以这时候就看你对真理是否虔诚了。你不虔诚的话，什么修行别扯淡了，别扯了，自己回家去自娱自乐一下，看看佛经，跟别人吹吹牛，打几句狂禅，把自己骗一骗，这就一辈子过去了。

真正的修行，真的是要“剜心透骨”的，你要眼睁睁地、活生生地看着自己最热爱的自我，在各种矛盾当中，去将自我舍弃不了的痛苦，要面对他，要理解他，要放下他。当你内心，从每一个矛盾当中都能找到维护自我的那个执着，维护自我那种恐惧感，并且将恐惧感释放，并且将维护自我的那个执着，将他断开，这个时候你才能够知道什么叫解脱，你才知道什么叫幸福。

外界生老病死，宇宙天崩地陷了，跟你没有半点关系。为什么呢？你的心从自我当中解脱，你的自性必定从心灵当中绽放，就好像虚空包藏万物一样，管他山崩地裂、宇宙塌陷，管他生死轮回、战争瘟疫，你居于一切处，是清净无挂的，你在一切境界当中，无论你在天堂地狱里面，那个境界的本质皆是佛国净土。就好像是我们眼光看到恐怖片一样，无论恐怖片多么地严重，多么地可怕，眼光不会被恐怖片里面的境界所改变的，恐怖片的一切境界和体验在纯澈眼光当中挂不住，它就像是一朵云一样消散了。眼光看到喜剧，看到富贵的这种场景，它挂不住富贵场景的金碧辉煌，富贵场景一样像是虚空当中的云彩一样，来去生灭，它本质也是虚妄不实的。

这种如纯澈目光，圆觉十方，无染无挂，无生无灭的，包藏十方万物，十方万物在其中升起，熄灭轮回不休，却无挂轮回不休宇宙的清醒的圆觉，就缘起于我们当下内心深处对于自我维护的放弃。你放弃一点自我维护，你的自性的觉照，就从你的烦恼消散的当下，在原来烦恼占据的那个空间当中，就展现出来了它的光明。它的光明如何展现呢？并不是光亮，而是清醒。清醒在我们意识当中是什么样的表现呢？是观察，是觉察，是觉照。

什么叫观察呢？我喜欢抽烟，我如果心被抽烟的欲望带动的时候，我看到的，仅仅是我内心的欲望想看到的，我想抽烟。这个时候，你突然间，觉察到自己想抽烟的这个“想”，他并不是实有的，为什么？因为过去我不抽烟，现在想抽烟，那么这中间一定有一个生和灭的过程，这个生灭既然不是实有的，那么我想抽烟的这个“想”他就不是实有的，因为他在生灭当中，你知道吗？实有的、真实的东西他是不会生灭的，生灭的都不真实，这个是肯定的，对吧？那么在我内心深处，我觉察到“我想抽烟”这个是欲望，再去觉察这个欲望深处，是我的意识对烟的认知和内心深处对烟的体验这两者构成的，将这个烟的认知放下了之后，对于烟的体验，并不能够形成烟，它只是我抽的一样东西，离开了我内心里面对香烟的感受，对香烟的认知本身并不能形成烟，它只是对香烟名相概念的一种聚合，这个东西叫香烟，但是我对它并没有体验。

所以这个香烟以及想抽香烟的我，一定是我心灵深处细腻的对于外界名相的体验，和我的意识动机对于香烟名相的概念的分别，这两者聚合而成，而成了香烟以及想抽烟的我，这整个过程叫觉察。

当你能够觉察到这一切的时候，香烟它就带不动你的心了。香烟带动你的心的时候，你就可以看到香烟以及你的心灵觉受被香烟带动的体验和感受，这个叫觉察。当你的觉察越来越清醒的时候，我刚才不是说了嘛，放弃你内心深处对于自我的保护和维护，“我想抽烟”这个是我对于自我欲望的维护，是吧？

现在我既然意识到，香烟它是有害的，香烟它是不好，它是世间万物的一个幻影执着，我不应该对幻影产生过分的贪爱和执着，那么这个时候，我内心深处对于香烟的贪爱，他就是对于自我欲望的保护了。我把这个自我欲望从我内心深处的体验当中将他一点一点地融化，我看着他，我原谅他，我宽恕他，我拥抱他，我拥抱我的恐惧，拥抱我的痛苦，拥抱我对于香烟的执着，然后我一点一点地认清楚他的本质，是我内心深处的对于自我肉身体验的这种贪爱、贪恋，抽到烟了之后我内心里面会舒服，会欣喜，一定是因为我的心灵喜欢这种欣喜，我才会爱香烟这个物质的。

如果我抽烟的时候，我内心体验到的是痛苦，我肯定不喜欢香烟这种物质，你知道吗？一定是内心里面对于某种体验有了欣喜的爱恋，才会生出来我对于香烟执着的行为的。那么我在我内心深处找到对于香烟贪爱的细腻的体验，将他深层次的这个爱恋、喜悦，我面对他，我拥抱他，我宽恕他，我抚慰他。当对于香烟的执着和喜悦，这两者结合的过程，被我的内心对他们的宽恕、接纳、理解和安抚所分解了之后，执着是心灵的动机，喜悦是和心灵动机同时存在的心灵体验，就是认知和体验，我们的生死轮回，就建立在认知和体验上面。

认知和体验，牵引了心灵最原始的觉知，那个就变成了时空，变成了时空生灭所现的众生，认知和体验在我们的觉知上面，上演着一幕一幕的因果相续、因缘聚合，包括香烟和享受香烟的我，这个是无数因果当中，其中一个，我们所认为的自我，和我们所认为的命运，我们所认为的生死轮回，就是无数无量的认知和体验相续而成。就好像是我们建大楼一样，需要不同的砖头，需要很多很多砖头和水泥，每一个认知和体验聚合成的每一个执着，就是每一块砖头，每一根钢筋。无数的念头，无数的妄想体验和执着心，构成了我们的摩天大厦，把我们的灵魂死死地锁在这些摩天大厦里面，不得超生，你知道吗？

所以当我在内心深处，安抚了我内心深处对于自我体验喜悦的执着的时候，那么，执着于喜悦的这个体验，他失去了喜悦的这种感受，他也就消散了，这个时候，内心深处的能够觉察喜悦感受和觉察对喜悦感受执着的认知，就不再受到所认知的喜悦体验和执着概念的束缚了，他就从觉察变成了觉照。

这个觉照就好像是虚空当中的云彩散去展现出太阳一样，太阳光会越来越亮，这种觉照，不再被你的觉知分别和觉受体验所掩盖的时候，其他的无限无量的觉知体验和觉受，就会在觉照心中展现出来，就好像是虚空从云彩当中展现出来一样，云彩还有，还在蒙蔽着这个觉照的太阳，但是太阳在云彩当中已经展现出来它光明的一面，虚空当中的云彩生灭不能够再去遮挡光明，它们就会消散在光明当中，这个时候觉照心就越来越强大，强大到什么程度呢？你起心动念，你的心是如镜子一般映照的，你七情六欲，任何情绪和细腻体验的波动，全部在你的觉照心当中如镜子一般映照，来去生灭，一览无余的，但是觉照心却无挂你的意识分别和情绪体验。

这个无挂的觉照心，可以遍观三界六道一切众生的生生死死，在佛经上记载是八万劫，这个地方叫奢摩他，就是罗汉境界。觉照心无挂所觉照的烦恼色尘、身心自我体验意识的时候，觉照心就和法界如来的心光，就如镜子映照太阳一样，相互映照，相互辉映。你的内在就会像是升起了无数个太阳一样，照亮你的身心烦恼，照亮你的生死、过去和未来，照亮你无量众生无尽的烦恼和生死，但是你在一切所照当中不被所照所牵引所迷惑，这个就叫罗汉了，就脱了分段生死。因为分段生死就是你的心灵，被欲望体验的色尘所牵引而现的幻觉境界而已。

当这个觉照心随着你觉照和专注力的越来越加深，你会发现所照的一切都是虚幻不实的，而能够照见一切，能够照见身心如幻，能够照见众生生生死死八万劫烦恼的这个“能照”，随着所照的一切境界的分解熄灭……他为什么会分解熄灭？因为你的觉照心不挂所照的时候，一切所照的烦恼他们都会消散的，就像云彩消散在虚空当中一样。当烦恼消散了，觉照心就会从所照的、所觉的错觉幻影中，就复苏了，就好像是光明消散于虚空一样，在那一刻，就是觉性的复苏。

觉性的复苏像人从梦中醒来一样，梦境当中的记忆还在，像残梦一样还在，但是，你已经不再被梦境所蒙蔽、牵引、带动了，你会发现觉与所觉，照与所照，都是妄想，而离妄想的当下，却是一切妄想升起、熄灭却带不动的清醒，这就是法界，就入了无生法忍。

我刚刚讲了这么多，实际上就是告诉你一点，修行，你所要弘扬的并不仅仅是文字，你所要弘扬的，是从根本上解决众生的生死，众生的生死大事。所以你必须自己得是个修行的人，你必须自己得是一个真正履行正法，心灵朝向解脱的人，这样你说的话才会有力量。当你内心深处的自我改变，会导致你觉性在自我烦恼当中一步步复苏，你的觉性复苏了，你的烦恼和自我欲望必然会减少，你说出来的话就可以穿透别人，别人就会通过你的言谈举止，看到你语言背后的力量。为什么佛陀可以普度宇宙当中一切众生呢？因为祂在一切众生中，不被一切众生的烦恼所疑惑，所以祂可以如意地，无量地，以无尽的方便法门，去阐述让众生究竟解脱的道路，因为祂就是众生的本质，你知道吗？

就好像是光照在水中一样，无论水波如何流动，光线本质不会被水波的流动所改变。但是，光在虚空当中绽放，无论光是生是灭，是明是暗，虚空伴随着光却不被光的生灭明暗所动摇。所以说虚空在光中，在水中，可以借助水的波动，分解水的幻觉，而不被水的幻觉所改变，能够改变水的形态，让水变成气，让气变成空，空与空相融的时候，水本身就是虚空了。

虚空在光明当中，随着光明的生灭、波动，但不会被光明生灭波动所改变的时候，就可以借助光明明暗的对比，来解脱光明本身的错觉，法界的光明是一种错觉。当错觉熄灭的时候，光明没有了，也没有一个被光明所照的虚空了，光与空都消散的当下，那个不可说不可得的，就是如来。为什么讲如来是无上正等正觉呢？为什么讲如来是大法王、大药王呢？什么叫法？生灭是法，烦恼是法，生死是法，一切相都是法，因为一切相皆由心生，若见诸相非相，即见如来，明心见性即同如来。

所以，只有觉悟的人，可以借助众生的一切烦恼，阐述一切无上方便法，因为解脱一切法的束缚，称为圆觉。只有圆觉的如来可以借助一切法，去解脱依旧被法所束缚的众生，这个叫方便，明白吗？

所以，你虽然达不到像如来那样的究竟圆满，但是你应该知道这个方向，并且知道自己要达到的标准。什么叫能够弘法的人？真正对真理有无上渴望的人，才是真正弘法的人。如果你对真理没有什么渴望，仅仅觉得真理是一个可以获得福报的一个条件，无论是佛经上说的还是我说的，弘扬佛法都可以获得充满虚空的无量福报威德，这是事实。但是，你抱着这样的心，那不叫弘法，你也弘不了多久。为什么呢？因为你自己都不懂。爱因斯坦的相对论，E=mc^2^，你觉得好，你到处去给别人说，没用的，为什么呢？因为它不能深入人心，你知道吗？人的内心无法信受它。

所以，我建议未来一切弘法的人，如果你要是对法不理解，去弘法，那不叫弘法，那只是善行而已。他可以为你的未来积攒很大的、无限的功德与福报。真正弘法的人，是真正修行的人，能够弘法的人，是真正修行的人。你看过去释迦牟尼的僧团，他从来不会让那些凡夫去弘法，到各地弘法的都是他的大弟子，不同的弟子到不同的地方去弘扬释迦牟尼的教法。所以你必须得是一个实修实证的人。

在弘法过程当中，要注意什么呢？要注意的是，人们，人类啊，听道理的很少，人类是只看现象的。你这个传法的人讲的什么我现在不感兴趣，我只关心一点，他收多少钱？他有没有组织行为，有多少人，他会不会欺骗我们，人们关心这个问题。所以，你出去弘法的时候，我对于所有弘法的人，包括你们，有个条件，保持你们的清白，生活上越俭朴越好。越俭朴，越不涉及金钱，我们都是免费的，都是一分钱不收地付出，而且我们不要求你进来，我们没有组织，不存在进来或出去，你知道吗？我们只是抱有一个善心，希望你能够听闻一些对生命的未来有好处的东西，就像是西方的福音一样，闻者有福。我们仅仅希望你听到对自己生命未来有很大福报的东西，但是我们本身并不要求你参加什么组织，我们绝对不会收你一分钱，要让你学我们的法，不会的。你能够看到，这是你的机缘，如何选择，那是你的事情。我们是无偿地付出，而且无论你骂我们也好，不理解也好，我们对你都是善良的，都是善意的祝福，绝对不会跟你当街对骂，不会的。

就这样，不收钱，保持自己的清贫的生活与形象，善意地祝福别人，这个就是你们弘法的条件。但是前提条件，就是你是一个内心深处对真理有渴望的人。你不实修，你弘法的这些行为，只能获得福报；你实修，你弘法的这些行为他能带来功德，你知道吗？功德是让你成佛用的，福报是让你轮回用的，是不一样的。好了，就讲这么多吧，下一个吧。

学生：顶礼老师！2013年7月接触法，初次和您见面，希望您指导我修行。

老师：你现在的修行，智慧还没有开。你过去世的杀业比较重，所以你现在身心当中的业障很深的。你是要去做一些业力转化的事情，你要多去做一些法布施，你的身心内在业障太重了。还有一个月一次，你去放点生。虽然我不提倡这种东西，但对于你的情况咱们另当看待。放生呢，你没有必要到寺院里去做这种事情。

针对你的情况，用一些有为法。你们这一块如果有救助流浪狗、流浪猫的机构，你每个月去给它们买点狗粮，去做点这样的事情，好吧？因为你的身体微观下的这种杀业比较重，有为地去放生，反倒会杀了很多生命，这个我并不提倡的，去做一些现有的一些能够改善你这种业力的东西。

有三个方面。大量学法。大量学法，可以让附着在你身心内在细胞微观下的这些灵体，让它们得到舒缓。《梦》这篇文章，当中蕴含着十方如来的心印；《梦》这篇文章，蕴含着十法界一切菩萨的智慧；《梦》这篇文章，背后有金刚护法；《梦》这篇文章，里面蕴含着一切三界、法界，一切的无量神通和能量的大护法们。你去天天地去背《梦》，听《梦》，抄《梦》，并且将他回向给你自己曾经伤害过的众生，时间不用很长吧，大概半年或者一年时间，你的身心内在就会很干净，会很清净的。

放生的这种事情你就不要去做了。因为放生，虽然你是善行，但实际上你在无形当中又助长了别人去杀业，你知道吗？这个因果很不好的。去做一些救助现有生命的工作，像那些流浪狗，流浪猫，它们也很可怜的，每个月买上一袋狗食送过去，也是很大的功德。去抄法，去把这个《梦》每天去抄，抄我的微博。

还有一个，让你的心灵变得更加柔软。你要知道，你内心里面的杀虐之气，性格里面的这种暴虐，他并不是你心灵原本的自己，他是因为你过去世的杀生，包括做了很多对不起别人的事情，他是心灵的烙印，转世到这一世的时候表现出来就是恐惧，因为心灵有恐惧，我们才会对抗，对抗就会体现出来暴躁，杀心很重，烦恼很重，知道吗？

现在你的功课就是让你的内心柔软下来，柔软是你境界的标准，你的心灵能够软到什么程度，你的境界就能够升华到什么程度，这是你第一步。柔软中有安详，你柔软之后，你就放弃对自我的保护了，你的自我保护越淡漠，你的自我保护越轻松，你的心灵就越柔软，柔软心中就会出现安详。安详就会熄灭你的恐惧感。

恐惧感熄灭了，安详当中就会有纯澈的光明出现，那个光明就是你的觉照力。觉照力当中有明晰，觉照力熄灭了一切所觉照的情绪、体验和意识的分别了之后，意识分别和情绪体验熄灭于这个明晰的觉照力，那么剩下来的就像是无染无杂的，不挂身心的不动，你就彻底地从生死轮回当中就解脱出来了。

所以说这条道路我可以告诉你，但是具体的路得要你去走，因为我不可能去每天告诉你，这个矛盾怎么做，那个矛盾怎么做，我只能告诉你一个纲领。柔软，你的标准就是柔软。具体表现是什么样的表现呢？别人冤枉你了，委屈你了，骂你了，占你便宜了，原谅他，宽恕他，不要去跟他发生口角。当内心里面很痛苦、很激动、很愤怒的时候，记得，要放松下来，让自己的心放松下来，你自己内心里面真的过不去很痛苦的时候，你就问你自己一句话，你是要真理，还是要你的自我的轮回呢？这就是你当下选择的时候，好吧？修行就是选择，没有什么太复杂的路。修行不是让你做议论文，针对于修行、针对于生命让你做八万字的论文，不会的。修行就是两个字：选择。你是选真理，选真理你就宽恕、放弃；选自我，就跟着自我走，去满足你的恐惧，发泄你的情绪，满足你的欲望去，修行就是选择，没有别的东西。

你现在还处在修行的初期，现在消除业力对你来说很关键。怎么样消除业力呢？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。业怎么能够通过有为法消除呢？能！如何能？看你的发心，如果你是一个坚定地一世要解脱，一世要出离生死轮回的人，绝不为自己的利益去维护一点点的感受的时候，你的起心动念当中就会有佛的存在。因为你选择的是祂，祂就会慢慢地成为你。如果你选择的是人性的自我，人性的自我在你这个肉身死去，他还会去寻找自己的下一个寄托。明白吗？

你累生累世的罪业，如果作为你现在这么一个凡夫，一个常人，你想偿还干净，没有希望的，绝无可能。你轮回十万亿大劫，宇宙成住坏空，成住坏空无量亿次，你都还不完。为什么呢？因为罪业、善业一定是建立在心识分别上的，你不去心识分别的深处去瓦解心识分别的根源，你在善恶业上徘徊，永生永世、永永远远出不去的。这就是为什么我对有为法非常讨厌、非常排斥呢？但是对于你来说，你现在去做一点儿没有错，为什么呢？我让你救助流浪猫狗是为了培育你的善心，是为了培育你内心的柔软。你内心柔软了才能分辨对错，你内心柔软了你的思维和感受才不会那么恐惧，你不恐惧，你就不僵硬，不僵硬你就不会被自己的思维蒙蔽了心灵。

现在我跟你说话的当下，你的心灵是被你的思维和感受蒙蔽住的。我让你去抄法也好，让你去读《梦》、抄《梦》也好，让你去救助流浪狗也好，让你去跟别人宣扬正法真理也好，目的只有一个：让你去柔软自己的心灵。你的心灵只要柔软了，柔软心就不会被僵硬的感受和意识所带动，你就可以在自己的意识和感受当中觉察到自己心灵动机的存在，你能找到动机，你才能改变动机。改变了动机，你就改变了命运的方向，你就改变了因果相续的方向，你就改变了生命未来轮回的方向。所以，去做一个柔软的人。好吧？下一个。

学生：我以前学过轮法，后来2013年9月学了（大乘佛法），和您讲的很相应，我就是想让您指导一下今后的修行道路怎么样去走。

老师：你的修行道路就是布施和忍辱。你是一个心灵很宽大、很单纯的人，但是委屈很多，你做了很多善事别人不理解你，还骂你傻大姐，觉得你做事不走脑子，觉得你容易被人骗。虽然你自己内心知道自己的选择是对的，但是很多人还会反对你，因为人们都是为着维护自己的利益而活着的，但是你并不是一个对自我利益很维护的人，所以在别人心目中你就是傻子。但是你要想解脱，咱们不讲成佛，那个太遥远，你要想成为一个神，你要想成为一个从生死轮回当中解脱出来，在法界安住无限光明的一个神灵，你这种内心的宽恕和布施就要维持到你生命的终结。继续去做别人认为的傻大姐，继续去做一些别人都不能理解你，但是你自认为对得起良心的那些纯正的事情——布施啊，去给别人宣扬真理啊，去帮助别人啊……

你的修行现在基础很好，虽然你学法的程度不够。为什么呢？因为法里面的标准是越来越严格的，你现在还认识不到那个标准，就达不到那个标准。怎么样去认识到那个标准呢？从内心深处对自我欲望的放弃开始，心灵不再被欲望所牵引，不再被自我保护的恐惧所蒙蔽，心灵的清醒那就是法理的标准，标准就会体现出来了。标准不在意识当中，标准在心灵的觉受当中，清净的觉受是佛法的标准。心灵的觉受越来越清净，越清净的觉受越脱离了对自我保护、对欲望的执着，对于意识分别烦恼的取舍，那种清净就是佛法越来越严格的标准。

所以说你现在的修行道路，就说是还没有达到更高的标准，并不是你没有认识到，而是你内心的体验和感受，目前还是凡夫的体验和感受，还认识不到在你感受深处的那种清净。怎么办呢？节制你的欲望。因为我讲的这个法，祂是让人解脱生死用的，祂是让人即身成佛用的，祂是让人回归本性用的，所以我的要求是非常严格的，也许其他的一切法师、一切宗教都说你学佛了之后有福报，你可以拥有你现在人世间的一切，并且未来还可以获得，你去寺院里面皈依了，捐钱了，做了水陆法会了，然后盖庙了，印了经书，你将来就可以获得多少多少层天的福报，可以往生极乐世界，这在我来看都是很可笑的事情。

一切法皆由心生。心改变不了，你做这一切的功德就如用水去浇石头一样，石头永远不会开花结果的。我对于跟着我修行的人，要求是非常苛刻的，为什么呢？因为我们的目标不一样，我们的目标就是在活着的时候让自我死掉，你知道吗？活着的时候让我们内心深处的自我死去，心灵原本的明澈、纯澈、清晰、安详和纯净，才会从自我镣铐死去的时候绽放出来，充满我们的身心。那个时候我们的身心就算是四大分解死亡了，充满身心的光明和明澈不会死亡，那就是法界了。明白吗？所以我们的目标是要即身成佛的，所以祂的要求是非常严苛的。节制你的欲望，你的欲望越少，你内心里面对自我的爱护就越少。

第二个，去内心深处坚持自己对于这个世界的善良，对于别人的善待，这个就是你下一步的修行了。你是个很善良的人，但是善良当中还是有犹豫，有自我保护，有恐惧感。什么时候你这个善良当中没有犹豫，没有自我保护，没有恐惧了，善良就是你，你就是善良的时候，你内心里面这些清醒的觉照就会展现出来。不要怕别人伤害你，你是如来的弟子，一切伤害都会成为你步入如来殿堂的阶梯，好吧？一切的佛国圣境，通往天国的道路都是苦难铺就的。好，谢谢你。

学生：老师，我从2012年底跟随您修炼到现在，希望您给我开示一下，尤其今天与大家第一次相聚，对我触动非常大，希望您给我开示一下，我今后在践行您的教法的过程中该注意的问题。我现在要努力弘法，在弘法过程当中要注意的问题。

老师：你的修行很直接，就是把你心底里面的私心去掉，你的身心深处这种自私的体验太深刻了。自私是什么东西呢？自私有一个很明确的表现——是对于自我的维护，就是“我是正确的，我是对的，我没有错，就算错了我也要维护我的错”，这个叫自私，知道吗？自私不是在对于物质的维护，自私是对于自我尊严，自我存在感的维护，这种维护让你维护了生死，这种维护本身是魔王控制你的魔爪。你什么时候内心深处不再维护自我了，而是去维护法理了，法理当中的这种众生平等，善待众生，拥抱烦恼，克制自我，这些标准成为你的心灵主体的时候，你就从生死轮回当中又解脱了一部分。

你现在最大的问题就是自私。这种自私并不是你对于物质多么贪婪，你对物质并不看重的。但是你对于自我存在感，自我虚荣，自我正确的觉受太执着了，这个不好，因为佛没有自我的，菩萨也没有自我，法界内的众生是像光明一样互照互映的，法界众生是因为脱离了自我而展现了自性圆觉十方的清澈，清澈与清澈之间是相互映照，就像光和光相互映照在一起的，祂没有自我，祂有的只是明晰无挂的极乐安详。

我给你们举个例子，你们自己去体验。你戴了一副手铐，戴了五六年时间，这个手铐跟你已经长在手上了，突然有一天你把它解开了，你的手已经木了，还不太适应，但是解开那一瞬间，手能活动的自由感是你无法描述的喜悦。能明白吗？法界里面那种自由解脱的喜悦，是无法用身心语言去描述的，但是却超过了一切人类的感知的幸福。

再给你们举个例子。你在一个黑暗的房间里面，待了很久，待了好几个月，几乎遗忘了光明，突然间在黑暗当中看到了豆大的一点光明，内心突然间被光明所震动，震动深处有欣喜，“哎呀，终于有了光明”的这种欣喜感，那个是法界的愉悦。还有一种感受，就好像是你的头、你的脸埋在一盆粪汤里，里面爬满了蛆，很恶心的大便，脸埋在里面，埋了很长时间，你已经意识不到了。突然间抬起头来的时候，呼吸到了雪山上的空气，在那一瞬间解脱污秽、污浊之后的清新，它带来的是一种巨大的幸福感，而那种幸福感又没有办法用语言去描述他，因为在那个浑浊的屎汤里面，最大的幸福是吃到的屎汤更多一些。当你能够从屎汤里面解脱出来的时候，呼吸到雪山顶上清冽、清新的空气的时候，内心遍满了这种喜悦和幸福，那个是法界的智慧。就好像你的眼睛瞎了很多年了，二十多年了，突然间治好了，在你睁开眼看到了光明世界那一瞬间，一切眼睛瞎的时候那种混浊、黑暗、压抑、无助、孤单和恐惧，瞬间消散了那个当下，那种眼光遍满世界的无杂、无有疑虑的纯澈圆满，那个是法界的十方圆明。所以针对于你的先天蕴含的觉性法界圆满十方的纯澈来说，你人性的这点自尊确实算不了什么东西，你人性的这点自私只能够把你的生命，把你的灵魂的未来带到轮回里面去。

所以你的修行，没有什么其他外相上的东西，你是个很能干的人，而且你在弘法的过程当中，我对你的要求是什么呢？不要去强加别人给你的概念，就是不要把你的概念强加给别人，你只是说你的改变就可以了，不要告诉他们这个东西有多么好，你只是说你从中受益就可以了。我为什么改变了，我发现了我的什么问题，我准备以后会去怎么样？你告诉别人的最多的是，“这本书，能够带给你幸福，希望你能看一看，至于这本书好与坏，你自己看了之后自己去选择，我对你没有要求的，但是你不看了之后，你把书还给我。”是这样的。好吧？

记住了，你的修行就是两个字：自私。什么时候把你内心的这种自私和自我，强烈的这种自我表现欲和强大的自我彰显欲，能够让他柔软下来，能够去听别人讲，能够去听别人说，能够去赞同别人的意见。什么时候你赞同别人意见了，你就提高了；什么时候你能够平等地跟别人去交流你的意见，不去强加你的意见给别人，你就提高了；什么时候你内心里面只有佛法的无我，只考虑别人疾苦的柔软的心，你就什么时候离成道解脱不远了。好吧？

学生：顶礼老师，老师我是修过轮法，2013年学习（大乘佛）法，请老师给我开示一下我以后怎么修行，修行道路。

老师：你是一个有智慧的人，你是思维很有深度的人，你是非常非常适合修（大乘佛）法。因为学（大乘佛）法的人得要具备几个条件：第一个理性，就是你的思维是健全的，你是有逻辑思维和系统知识框架的人；第二个虔诚，你不是过来求福报的；第三个就是根性非常好的人，过去世是修行的人。这三种人是非常适合学（大乘佛）法的，你就是符合了这三种里面的两条，过去世的基础也好，这一世的理性思维也很健全的人。

你的修行在于对别人的付出。你对自我生活维护得太深了，是属于那种不太愿意接触社会、不太愿意管闲事的人。去发动你们身边的朋友，去寻找你们过去的这些学轮法的人，把我的书给他们，给他们最后一个机会。因为学习轮法，一旦带着轮法的知见走的人，没有一个不在无间地狱里面，有一个算一个，百分之百都在地狱里面。而且是无间地狱，出不来的，是没有解脱的可能性的。我们不能够让这些人，跟我们有同等经历的人，我们自己解脱了，我们自己找到回家的道路了，却要把他们留在地狱当中，被魔鬼所鞭打，不应该这样，作为一个人都不应该这样。

就好像我们大家都是经历了一场骗局，你觉醒了，你不去管别人，还让他们再继续在骗局当中被蒙骗，我觉得这个不是一个做人的条件。就好像是我们从深山老林里面，从毒蛇、恶狼的窝子里面跑出来了，我们获得了自己的健康，但是还有更多的人在这个蛇蝎窝子里面待着，他们下一步马上也会变成蛇蝎的，变成蛇蝎了，那个就是要被天谴的，那么他们面临的可能是永远的无尽的痛苦。所以说，对于你，你的修行道路，就是理性地、冷静地去学法，然后将你的学法心得写出来，去跟轮法的理论去对比，去跟轮法的修行去对比，做一些拯救邪教徒的事情。

今天有一个人发信息质疑我，他说，修行你就好好修行，你为什么反邪教呢？我告诉他，我从来没反过邪教，哎，我真的没反邪教。你知道吗？为什么呢？它不值得我去反，太阳出来了，黑暗必定会消散的。我只是在救度被邪教蒙蔽的人而已，我没有反对邪教， 你不值得我去反对的。你一个满口谎言的，核心理论自相矛盾、漏洞百出的东西，你值得我去反对你？

邪教连外道都不算，外道就是……包括印度教，那个属于外道。他们有一个梵我合一，承认一个上梵，上梵创造了下梵，下梵就是众生世界，上梵就是神灵，梵我合一了之后，你就和宇宙合为一体了，你就是永生不死的神了，这叫梵我合一。你知道吗？结果邪教搞出来一个宇宙主佛来，佛还分大小了，佛还分男女了，佛还分生灭了，他连佛都没搞清楚是什么，他就敢妄谈佛法，这种妄谈，就是谤佛，这个是犯了无间地狱重罪，你知道吗？邪教轮子，不值得我去反对他，我从来没有反轮子，你知道吗？我只是在拯救被轮子欺骗的灵魂而已。

为了拯救这些人，我才去解释了邪教里面很多很多的谬论。我并不是针对邪教的，我并不是要攻击邪教，瓦解这个轮法，而成为第二个二主子，我没有想成立寂灭大法，你知道吗？我没有想成立这个东西，我仅仅是想把那些轮法里面的人解救出来，仅此而已。但是我没有想成为轮法头的第二个主子，没有。你们都是我的兄弟姐妹，我从来不会称你们为我的弟子。经历了轮法的人都知道，那里面贡高我慢很严重的。只有一个师父，除了师父以外都是弟子，大家要相互称同修，师父是万能的，师父是主佛。在我这个地方没有，我和你们都是平凡的修行者，你们是我的长辈，就像您年龄比我大，我称呼您为叔叔，咱们是修行路上的同行者，相互交流而已。

（大乘佛）法里面没有所谓的老师啊、导师，没有！就是以法为师的。以谁的法为师？释迦牟尼佛的法为师，释迦牟尼佛的法讲的什么呢？诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。我们要以释迦牟尼佛讲的究竟法义为师，而不是以个人为师。我也是学习释迦牟尼佛的究竟法而成就的，知道吗？所以我只是引导你们在学，在追随佛陀的脚步，而不是要自创一门宗教去跟别的宗教抗衡，没有！我从来没有这样的想法。

所以你们也不用担心，把那些轮法徒转化过来了之后，他们会聚集到我身边，形成第二个法轮功，不会的。我这个地方不收钱的，也不设立组织，没有老大老二，没有什么负责人。就像XX，她就是个通讯员，你知道吗？她就是餐馆里面上菜的服务员，就是为大家服务的，不要把她当回事儿 。

对于我来说，我只是你们的一个引路人，山顶上我去过了，我现在下来了，我带着你们再上去，仅此而已，路要靠你们自己走。所以说叔叔，你的这个修行道路，是可以承担更大的责任的。以你自己的改变去影响那些邪教徒让他们出来，这个就是你的修行，你的无上功德就在其中了。你救一个邪教徒出来就等于救了一尊佛从地狱里面出来了，因为一切众生的灵魂都跟佛是无二的，一切众生灵魂的本质都是如来，只是被众生灵魂当中的自我所欺骗蒙蔽，形成了天堂和地狱的区别。你救了一个未来无间地狱里面永世不得解脱的一个恶鬼，就等于成就了未来无数劫之后一个伟大光明的觉者。

我为什么让你去做？因为你有这样的条件。你知道吗？你自己去认真、冷静地去回想你自己转变的过程，并且将他写出来，发到网上，或者告诉你身边的人，或者你组织一些人，组织一个小团体，去找到你们过去被邪教蒙蔽的人，让他们从邪教退出来。退出来之后，想学基督教就学，想学佛教就学，可千万不要强求他们来学我的法，明白吗？我只是不想让他们被蒙蔽，我并不想借助轮法邪教徒的人壮大我自己，那个是祸害。

（大乘佛）法里面，只允许有究竟彻底纯粹的信仰和圆满无漏的真理，只能有这两样东西，别的任何东西都是魔鬼。什么自我崇拜啊，什么贡高我慢啊，什么等级森严啊，什么钱财利益啊，这个都是魔鬼的触手，都会将修行的人带到地狱里面去。

人这一生很短的，就几十年时间，你何必跟自己的灵魂去对抗呢？好好地、清清白白、本本分分做一个修行人不好吗？为什么非要把人世间的欲望带到信仰的纯净当中来呢？你能害谁呢？你害的只是你自己而已。我这句话不是跟你说的，我这句话是跟所有人讲的。不要把贡高我慢，我是负责人，我是老学员，我是老大，我跟老师离得近，我捐了多少钱，你看我跟寺院里面哪个方丈关系好，我的地位如何如何……，你这种心态，将来你去跟阎罗王谈判去吧，你去跟死人谈判去。

修行的人尽形寿，心灵深处只能有纯净无杂的、没有任何杂质和贪求的信仰，彻底的、极端的、极度的、纯粹的信仰，他可以改变你心灵对自我维护的恐惧感，他可以解开你心灵因为自我维护而产生的束缚，第二个，就是究竟圆满的法义，我已经留给你们了，我已经从你的自性最早如何妄想，一直到你的人性分别如何返回去的每一个道路、每一个层面、每一个方法，我都教给你们了。没有虔诚的心这些方法只是知识，但是只有虔诚的心没有方法，你也是一个外道。所以这两样结合在一起，虔诚的心和究竟的法结合在一起，才可能成就你的圆满。

过程当中又根据不同人不同的特点而展现出来了适合你们修行的不同法门，不同方便方法。你的方法呢，就是在理性上面去理解（大乘佛）法，并且不断地写出心得来，去告诉别人，你是如何看（大乘佛）法的，（大乘佛）法是如何改变你的，祂跟佛经相应的地方在什么地方，祂跟邪教不同的地方在什么地方，这个就是你的修行。你的改变，你的心得可以救很多人，这个就是你未来的威德。好吧，谢谢你！

学生：感恩老师！

学生：老师好，我是在1996年学习轮法的，2002年转化出来的，2013年学习（大乘佛）法的，我愿意跟老师走到底，我愿意这一世解脱，我愿意把真理的光明带给所有的人，请老师给指点我的现在、我的问题和我以后的修行道路，感恩老师。

老师：你的修行就是两个字：放松。你的心灵太紧张了，无论你说话，无论你做事，无论你想问题，太快了，你知道吗？速度太快了之后，他就会让你的妄想和你的体验，就容易相续起来。你现在要做的事情，是让你的意识和你的体验，慢慢地缓下来，变得减缓下来。

你现在要做的事情，除了去弘法以外，因为弘法可以减轻你们过去的很多罪恶的。从轮法出来的人必须要去弘法，为什么呢？因为咱们过去都是有罪的人，包括我。所以为什么我在不断地宣扬释迦牟尼佛的教法，不断地把那些轮法徒解救出来，因为我们是有罪的人，我也是有罪的人。我们做这些事情，仅仅是在偿还着我们的罪过，你知道吗？并不是要为我们增加什么福报。福报我不想的，我只想偿还罪过。对于你来说，弘法是必须要做的事情。

第二个，你现在要想尽一切办法，要让自己的心灵放松下来。你的心太紧张了。你的心太紧张了，就好像一个人快速地跑，速度太快了之后，他身边的事情已经看不到了。身边的这个世界，在你的意识和心态当中，已经变成一连串的记忆了，它都已经不再是一个活生生的世界了，你知道吗？就是你的速度太快了。但是修行，就是一定要让心灵从幻境当中解脱出来。就好像电影，电影播放得太缜密了之后，它掩盖了看电影的人。像电影院里面，放着球幕电影，咱们在电影院里面坐着，被球幕电影展现的山川世界，各种豪华的体验、细致的感受所蒙蔽了，忘记了看电影的人了。怎么忘记了呢？心被这个电影所牵引，一刻不停地在攀缘。你的心识和意识相续得太紧密了之后，已经蒙蔽了坐在电影院里面看电影的这个人的本体了。

这个时候怎么办呢？放松下来。你一定要让自己的心柔软下来、放松下来。怎么办呢？每天去打禅的时候放松，让心灵深处放松下来。第二个，要看清楚一些事情。什么事情呢？你是一个太爱操心的人，你心里面牵挂的事情太多了，你知道吗？这个不好。儿孙自有儿孙福，勿为儿孙做马牛。一切事情都是因缘和合的兑现的，你过去世欠了人家，这一世才会来偿还人家的，所以，人和人之间都是债。你知道吗？不要把对于人世间的这些人情，就是你放不下的东西看得太重了，他会阻碍你的心灵朝向真理的方向的。

修行的人要做到什么呢？赤条条地来，赤条条地去。心底里面接纳一切人，我接纳上帝，也接纳魔鬼；我接纳亲人，也接纳仇人。亲人、仇人在我心底里面是平等无挂的，上帝和魔鬼在我心底里面也是无二无别的。我心在一切境界当中不被一切境界沾染，我的心在一切生灭当中，不被一切生灭所牵引带动，那就是圆觉。你知道吗？我们要做解脱的人，我们要做真正解脱生死烦恼的大觉者，我们不仅仅是要做一个在未来、在三界高层的一个神仙，那个还要入轮回的。

所以针对你来说，你的功课就是放松。将自己内心深处对于人世间的这些放不下的人情世故，能够都看淡一点，尽到你的责任就好了，不要去牵挂他的结果。好不好？

学生：去年你让我以念佛为主，我现在基本上就是背《梦》了，背《梦》为主。

老师：背《梦》吧。通过你这一年的变化，你现在身心内在，比起你去年的时候要干净了很多，但是那个相续的速度还没有慢下来，现在你今年的功课就是要慢下来。慢，放松，让自己的心灵放松下来，不要再去牵挂很多你平常牵挂的东西，比如说孙子呀，儿子呀，孩子呀，家呀……，不要再那么多牵挂了，你做到你的责任就好了，你尽到你的责任，然后把你的心灵朝向放在背《梦》、背法、抄法当中去，弘法当中去。好吧？

修行人的生命是要朝向佛法，朝向解脱的。如果你的心灵总是朝向人世间，你解脱不了。对吧？

学生：我这个人，我真的愿意把真理的光明带给所有的人，特别是那时候关于弘法的问题，去年我就说了，老师说过（要等）我自己改变了，我现在还行吗？

老师：好啊，你现在比去年好多了。你现在的身心内在已经开始有光了，你知道吗？你的身心内在已经开始有光明了，只是说不是那么很亮，但是已经有了。你心灵当中过去没有内在的这种清醒和喜悦感的。你们不要以为内在的光明像外在的光一样，跟照在我脸上的光一样，内在的光明是以一种觉受体现的。那个觉受体现出来就是光明，他是以清醒体现的。清醒从你的心灵当中体现出来，那个就是光明。他是以你内心的这种喜悦和欣喜的觉受体现出来的，欣喜的觉受不挂烦恼欲望，那个就是光明，那个光明要比外界的光明要亮很多的。你现在身心内在已经比你去年那个不可同日而语，去年我见到你的时候，反正没有你现在这么好吧。现在你的改变还是很大的，改变非常大。

学生：我现在可以跟他们轮法人员（弘法）吗？因为我特别想让他……

老师：可以说了。你现在的改变已经可以让他们耳目一新了，让他们看到你的改变，就是看到了（大乘佛）法的力量。

学生：我是山西的，我也练过邪法，劳教两次4年，深受其害，2015年6月学老师的法。虔诚心不够，要把山西的（大乘佛）法弘扬起来，可是深知打铁还得自身硬，力不从心，多少次想找到一个靠山，指引我的行程。因为我今年已经60岁了，对网也不怎么熟悉，请老师点评，指出我的修行之路。

老师：你的内心太迷茫了，你的内心里面缺乏方向感。你所想要依靠的，实际上是一种方向，你不知道往什么地方去走。我现在给你指出方向来，你的方向就是内心里面的光明，你的生命的方向就是内心里面的善良，你的良心就是你未来的国土。做一个能够对得起自己良心的人，做一个在生活上节俭、对别人大方的人，做一个能够去考虑别人的痛苦、能为别人去考虑利益得失和未来的人。就是简单的一句话，做一个善良的好人，这个就是你的方向。

至于说你想找一个靠山，真理是你的靠山，究竟的法义是你的靠山。究竟法义是如来的真身。如果说你的情感上需要找一个靠山，你来靠我吧，我以后当你的靠山，把你灵魂深处最坚定的虔诚信仰交给我，我带你走向如来的佛土。

佛土不在宇宙当中，宇宙在我们的心灵当中。我们心灵的本性，那个就是如来的妙觉遍满的法身。我们能够觉醒自己内心深处的无明烦恼，能够真实地看到自己内心深处的贪婪和恐惧，并且去化解这种恐惧，净化我们自己内在的贪婪，我们内在的这种恐惧感和焦虑就会消散掉。心灵不再被焦虑和恐惧所绑架的时候，心灵内在的安详光明就会展现出来，那个光明深处的明晰，安详深处的不动，那个就是如来的报身，那就是法界。

所以说，针对于你的修行，你现在要坚定起来。你本身是一个挺慈善的人，但是就是因为意识老是找不着对和错的标准，心灵没有方向感，没有依靠感，所以你会很紧张，所以你会很迷茫，所以你的心灵被迷茫和紧张带动，你就会恐惧，你就会没有力量。现在你要坚定起来，把你的生命的朝向单一化。你现在已经60岁了，你再这么迷茫下去的话时间就来不及了。让你的心灵单一，只认准一个方向，只认准真理的方向，用真理的标准不断地净化内心的体验，不断地以真理的标准去割舍自己内心深处对人世间放不下的欲望、贪婪，各种对情感的执着，把他们都能够看淡，接纳他们，让你内心的这些贪婪和欲望融化在心灵的接纳的清醒当中，那个就是你的道路。你一定要坚定起来，你一定要坚信地认为，真理就是佛。你要是在情感上找不到依靠的人，你来依靠我，我接纳你，我作为你的靠山。好吧？

要虔诚，你的整个的修行道路，到你临终的时候就是两个字：虔诚。什么时候虔诚能够成为你灵魂心灵唯一的支柱，你什么时候就踏上了解脱之路了。虔诚，我告诉你的修行的核心就是虔诚，虔诚。

学生：老师好！去年你给我做过点评。请老师再给我点评一下。

老师：我看一下现在你是否清高了呢？你现在比去年变化要大了很多，你现在心灵谦卑了很多，柔软了很多。现在只是那个累世的这种习气没有完全化尽，就像那个冰块融解需要过程。你现在内心的这种清高、我执，比过去减少了50%，但是还有50%还在。这50%，下一步需要怎么把他消融干净呢？

你把《梦》每天去背诵，去听，然后你要在自己内心里面有一个意识，我读诵《梦》的声音是你自己的声音；《梦》里面的法，《梦》里面的道理，是你的意识；《梦》就是你整个灵魂的全部，让你的整个身心融化到《梦》里面去。

因为下一步要融化的自我，你现在意识和你的情感已经触及不到了，他已经不是表面上对某种行为的固守了，他是心灵深处细腻的觉受的记忆，他是体验的凝固。你的意识和你的情感是无法触及你体验的凝固，无法触及你心灵细腻的妄想记忆的。那个地方只能用法去清洗他，那个地方只能用《梦》里面背后蕴涵的法义和能量去融化他。

你的修行道路就是大量学法，海量学法。还有一个，把你内心的宽容度再增长一点。你现在虽然心灵质朴了，谦卑了，柔软了，但是宽容度还不够。宽容度不够，你就没有办法去承担更大的苦难，别人对你的诽谤啊，误解啊，污辱啊，这些东西你承担不了。承担不了，你的心碰到这些逆境的时候，必然会紧张，必然会凝聚起来。凝聚起来，你的我执就体现出来了。

我们所谓认为的自我，实际上就是心灵被业障凝聚后的反应，他是一种紧张感，自我的深处是心灵的恐惧和紧张感。所以说，要融化自我的方法，就是以宽容、柔软、接纳来消融这些紧张、痛苦和恐惧。心灵不再被紧张、痛苦和恐惧所凝固的时候，心灵在紧张痛苦生起来的时候，能够去接纳他们，拥抱他们，面对他们，用柔软去消散他们的时候，就好像是冰化成了水，水化成了汽，汽消散于虚空，心灵深处的觉性的柔软，柔软清醒的妙明的觉受，就会从心灵深处展现出来。

就好像是你吃惯了苦药的人，突然间吃到了蜂蜜的感觉一样，他内心深处会有一种很甜美的喜悦感，有一种很柔软的放弃感。就说你什么都不要了，你不要对自我利益的维护了，你的心不再被自我维护的错觉所绑架的时候，紧张感消散的当下，心灵的觉性光明从内心深处一展现，那个就像是你有一种吃了蜜的感觉一样，很甜美，是一种遍满光明的柔美的感觉， 非常幸福。你什么时候能够在内心深处体验到解脱自我索取的轻柔的时候，你什么时候就能体会到觉性妙明的喜悦。修行一定要有觉受的，没有觉受的话谈不上修行。光是听法没有用处，你的心不朝向法，法就是文字，那是没有意义的。

所以你的修行，下一步就是拓展你的心量。怎么叫拓展呢？就是宽恕别人，去拥抱别人，去宽容别人，这个就是你的修行了。还有就是海量学法，他可以融化你心灵深处更深的紧张和恐惧。那种紧张和恐惧一旦被消散，被融化了，你的生命境界立马就会被光明所包裹着，你的身心内外就是一片光明，那个时候就离你解脱生死不远了。

生死是光明当中的杂质，生死就如同虚空当中云彩的生灭一样，它本身是虚幻的。就是因为虚空被生灭所掩盖了，世界黑暗了，生灭的现象则变成了实有。如果内心光明了，光明勘破了生灭云层的黑暗，黑暗消散于光明，生死就解脱了，当下就是清澈遍满十方不动的圆明普照了。那个就是法界的大菩萨圣贤的报身身光。

你的修行进步还是很大，恭喜你！你也确实没有让我失望，能够真正地践行我的教法，我也为你表示祝贺。现在你的内心深处已经很柔软了，但是，柔软的程度还是不够，因为你心灵的宽度不够，接纳力不够。就这么说吧，就这一年多，你之所以能走到现在，你中间肯定体验过很多的困惑。为什么呢？因为你这几十年都是在紧张和亢奋当中度过，你已经习惯于用自我的利益、自我的标准去衡量世界了。当我要求你做一个谦卑的人，你从内心深处放下对自我观念的执着的时候，人的心灵肯定会经历一个迷茫的过程，但在这个过程当中，我相信你也体会到快乐。什么快乐呢？不再被紧张和自我的愤怒所牵引的安全感，我相信你体验到了内心深处的这种温暖和安全的感受，这种感受就是你成佛的基础。加强你内心深处这种柔软的、安全的、温暖的感受，这种感受可以坚定你的信心。好吧？

学生：老师，您好，我现在好像没什么问题要问，对今生解脱也好像没什么疑虑，莲花生大士是不灭的虹光身圆满，老师将是无限大圆满吧？我的愿望也是后者，请老师开示我当前修行的问题和今后应走的道路。我目前身体情况有种感觉，到底是什么，我说不清楚，但我一直是正念，请老师开示。

老师：大哥，人的身心是由细腻到粗浅一层一层构成的。从我们的心识妄想分别开始，他体验了觉知、觉受、体验、感受、意识、思维，这几个环节，这个是讲了三界内的东西。你只是表面上的意识的这些概念，被法义融解了，内心深处依旧在体验当中徘徊着，这个体验，他还没有超离三界的范围。

你现在怎么办呢？你现在的这种情况，要去做两件事：第一个，多跟别人去交流你自己修行过程当中的体会。记着了，一定是体会，就是你对法是怎么理解的，“我的修行这段过程当中我有什么样的体验，对这些法我有什么样的认识”。说的过程，目的就是为了让理性的法理去突破你内心的体验。因为体验跟观念，跟人的意识分别，他是两样东西，他们混着在一起，就会成为自我。我们要以法理去破除自我体验，以清净的体验去破除意识分别，就像两块木头相互摩擦，木头烧着最后烧没了，那个就是你的原本自性了。那个不可得的虚空遍满了清澈，那个就是你原本觉性了。

所以说，你不能够停留在目前的这种状态当中，你要不断地加强学法，加强对法的领会，用这种领会去观察自己的心，然后在观察自己的心的时候呢，去观察体验深处能够觉察体验的清醒。

你现在内心深处，依旧是有疑虑的。那种疑虑是什么呢？对你感受的这种觉受，他是疑虑。什么时候觉受深处展现出来了能够观察到觉受的清醒，你就不再被觉受所束缚了。那个时候，你就可以脱离你的思想，以你的清净的清醒遍观你的身心内外，你起一个念头，你自己会知道，你的任何一丝体验和情绪欲望起来的时候，你就会知道，但是你现在是不知道的。所以，你那个心灵的妙觉清醒的程度还没有复苏。怎么办呢？就是去学法，去跟别人探讨法，去讲法，让法来破除自己在人世间形成的对人世间故有的记忆的感受。这种感受一旦破除了，内心深处的觉察心、观察心就会展现出来，那个就是你下一步的提升。

比如说，你现在看到这瓶水的时候，你知道它是水，你知道它是水的时候，你内心就不会有疑虑。你知道吗？你的眼睛看到水的时候，你内心就会理所应当地认为它是水，这个就是你目前的状态，你认为这个就是没有疑虑了，这实际上还是在疑虑当中。为什么呢？因为对水的感知和认知，本身是错觉。因为实际上并没有这瓶水的存在，也没有拿着水的我的存在，是我们心灵迷失了自己原本纯澈的普照，才会有了水的错觉，以及认识水的自我。

所以你下一步，就要不断地加强“这瓶水是错觉”的这么一种认知，并且依据“这瓶水是错觉”这个认知，去观察、反观到内心对这瓶水的体验。这瓶水既然并不存在，内心对这瓶水的这种感受和认知他本身就是错觉，他是另外一种更深的错觉。当你认识到这瓶水的概念是错觉的时候，那么认识到内心错觉的，他就不是错觉了，他就是觉醒心，他就是觉察心，这个觉察心就不会被你的意识和你的心灵的体验所带动，那个就是你下一步突破的开始。

你现在身体上有那些觉受，是你过去累世的业在分解。累世的罪业，要导致你的病业，那些业力在分解。在分解的时候，他可能会因为你学法，因为你修行坚定的心，法界的众神，祂们在为你消减的时候，很多大的业障他们不会出现，但是会有小的这种身体的改变的。大的业障消减了之后，就好像身上背的煤炭没有了，你身体会出现轻松。身体轻松了之后，身体内在的觉受，他就会有很幸福的一种解脱感，他会带来身体的这种清凉啊，身体很轻啊，内心的光明啊，这些只是一个过程当中的表现，他不能代表你的全部。因为再往更深层次走的时候，他会触及到更微观的业障。那些业障是有生命的，他们就会导致你的思想对于我，对于法，非常地反感，非常地怀疑，非常地反对。

因为你们所有人，三界六道众生的一切众生的生命形体、形象都是由念头构成的，都是由无量无尽的微观细腻的妄想构成的，而妄想本身就会携带业力，因为业力就是生灭。这个业有善业，有恶业，善业恶业带动这种妄想形成了境界，而无数的众生的这种妄想境界合在一起，形成了不同的世界，我们人类的世界也是一样。

你的身心内在，从你认识到的表面细胞开始，一直到你的心识本来的觉照心，中间有无量无尽不可计数的层层层层的空间和世界，里面有不可计数的无量无尽的无边无际的众生存在。这些众生都是过去跟你有关系的人，或许你伤害过他们，或许你帮过他们，或许他们是你的亲人，或许他们是你的仇人。你心灵的觉察，心灵的觉照，不能够从自己的意识和情绪当中觉照到情绪和意识的相续，你就会被这些众生所带动。

所以，为什么说一个人得到佛法的时候，魔王的魔宫会震动呢？魔宫会碎裂呢？因为魔王的宫殿就建立在我们众生的无明心的基础之上，魔王的每一个子民，就是我们思维当中的妄想和内心之中的贪欲，这些都是他的属下。所以我们的心灵一旦被贪欲所牵引了，被妄念所扰乱了，就等于魔王控制了我们的生命，我们就无法从三界解脱出去。如果我们的心从我们的意识分别和情绪体验当中，能够觉醒到意识分别和情绪体验构成的自我是虚幻的，这个世界也会像梦境一样不实的，这种清醒的能见梦境，清醒能见自我如幻的清醒，就不再被魔王所禁锢、鞭打了。这个清醒心所绽放出来的觉性的光明就会分解魔王的宫殿，所以魔王的宫殿就会震碎，他们就会害怕，就会动用他们所控制的众生，来反击你，来镇压你，希望你能投降。

怎么镇压你呢？利用你脑子里的意识和妄想来骂你的导师，利用你心灵的体验，来对我产生仇视啊，反感啊，轻视啊，污辱啊，目的就是让你的心离开真正的真理，重新回归到魔王的贪婪黑暗当中去。因为你的贪婪和黑暗就是魔王宫殿的构成部分，你要觉醒了，他就没有了。但是他如果控制了你，你就没有办法觉醒了，你就只能在三界六道当中无数生地轮回下去了，永远没有解脱的时候了。

所以说，叔叔，针对于你的修行，要上上增进。怎么叫上上增进呢？就是不断地学法，把佛法当成你唯一的生命。因为你们年龄已经很大了，我对你们就不客气了，我对你们就没有像是对年轻人那种宽容了，你们时间不够了。

修行本身就是一件很极端的事情，修行本身就是一个离经叛道的事。释迦牟尼佛放着王子不当，放着国王的位置不要，跑到森林里面去，连家人都不顾了，这国王的责任和义务也不尽了，他不极端吗？释迦牟尼佛一个人在森林里面苦行6年，每天只吃一个栗子，就是为了觉悟真理，难道他不极端吗？释迦牟尼佛成道后，让人们出家，离开人世间的一切利益，什么荣华富贵，都不要了，什么妻子儿女的责任也不尽了，他难道不极端？真正极端的人是释迦牟尼佛，你知道吗？我们都不算极端的，我告诉你们。可是真正想要脱离生死轮回的人，必须要有一颗极端的心的。所以我告诉你的，对于你们这些老年人，要有一个勇猛的心，要有一个能够彻底放弃自己的生命，去学习真理的心。

释迦牟尼佛要求的修行人是怎么样的，你们知道吗？他曾经讲过他自己的例子。他在过去世当菩萨的时候，一个人在山洞里面修行，外面来了一个罗刹鬼。罗刹鬼是帝释天，就是玉皇大帝，帝释天变化的。然后在他的洞口就说了两句话，“诸行无常，是生灭法”，然后就不说了。释迦牟尼佛听到之后，觉得这句话很有道理，他跟那鬼说，你继续说啊。那个罗刹鬼说，我已经多长时间没吃过东西了，没吃饭了，我饿得说不出来话了，马上要饿死了，说不出来了。释迦牟尼佛说，你把后面的话说出来，我愿意把我的身体布施给你，让你吃掉。那个罗刹鬼一听，他说，你此话当真？然后他又说：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”这就是佛教很著名的四句偈子。释迦牟尼佛听了之后非常高兴，把祂抄在树叶上面，然后又刻在石头上面。完成这项工作的时候，他爬到大树上面，准备摔下来摔死，把自己的身体、生命捐献给这个罗刹鬼吃掉，就为了这四句偈子。

这种人才是真正的修行者。你们听清楚了，不是你今天做一个功德，不是你今天做一个善事，不是你给寺院捐点钱，不是你念几句经书，念几句阿弥陀佛，你就是修行者了。你只是在为自己生命未来修行打下一个基础而已。修行者就应该只为法活着，明白吗？修行者就是为了达到法的无我的标准，可以将自己的一切利益割舍，可以将自己的一切自我保护放弃的人，那个才是修行者。

修行的人，千万千万不要伪善。你内心里面恐惧，你就面对你的恐惧，内心里面贪婪，就面对自己的贪婪。面对他，你才能将他辨认出来，才能将他分解掉，才能从他的控制当中解脱出来的。你不敢面对他，永远抱着一个自我感觉良好的状态，那个不叫修行。“觉得我今天状态也挺好，觉得我对法的理解也很好”，可是你敢于面对自己内心的恐惧贪婪，敢于面对自己内心的虚荣和贪欲吗？敢于面对自己的人格受到污辱的时候对自我保护的那种屈辱吗？你敢于面对这些，你才能够将自我维护的紧张、痛苦、恐惧一个一个放下来，那个比你死掉还痛苦。可是你要面对他，你要拥抱他，你要接纳他，你内心的大雄勇猛的、为了真理虔诚至死的信心才能展现出来，你才能够谈得上是一个修行者，你才能谈得上是一个如来的弟子。

所以，叔叔，就是对于你来说，可能说是你的状态对于一般的人，任何一个法门，他们都会认为你修行得很好，在我这儿来看，你才起步而已，你才是一个对于真理和正法有初步的认识，有个正确认识的人而已，你还没有真正地踏入灵魂升华的修行。灵魂升华修行的基础就是直面、真实。直心是道场，你以后要做一个直心是道场的人，做一个真实的人。好吧？我不怀疑你对真理的虔诚，但是你的心，被自己绑架的时间太长了，心在面对质疑的时候，自我的体验在面对你的真实的时候，他会发抖的。

现在我跟你说话的时候，你内心里面心灵的那种自我体验，他们就很恐惧，他们在发抖，他们不愿意失去自己，他们不愿意失去的就是魔王的爪牙。你一定要直面内心深处发抖的、怯懦的，不敢面对的体验和感受，将他们一个一个地以真理无我的标准，去面对他们的自我维护和恐惧。这样，就是你下一步的修行。

真实，做一个真实的人，你的心灵敢于面对自己的恐惧，你才能有选择的机会。你知道吗？是去选择法我皆空的对自我的舍弃，还是选择自我维护，建立在自我维护上的福报，这两者就展现出来了，一个是成佛的道路，一个是在六道轮回当中生死众生的道路，一个是维护自我，一个是放弃对自我的维护，只维护法义。好吧，行，谢谢你！

学生：老师，去年您给我点评的，我也没多少问题。这一年多我对老师感觉有些惭愧，就是修行学法不是很精进，我跟老师忏悔。另外，我下一步修行可以禅修了吗？老师给我看看。再一个，我有个想法，还想把老师的法结缘给更多的人，我不敢说去弘法。过去我觉得不怎么得力，效果不怎么好，我也挺困惑，请老师点评。

老师：你的内心深处，害怕自我受到伤害的恐惧感，阻碍了你去弘法的这个进程，你对你自己还是很爱护的。但是整体来说，你的修行比起去年来说，虽然有所懈怠，但还是有所成就的，因为这个法的力量很大。（大乘佛）法的法义背后携载的真理很究竟，究竟真理就可以破除一切妄想的迷茫。（大乘佛）法蕴涵的是究竟的真理，究竟真理就是如来的法身，就是如来的真身。究竟的法义在人世间通过不同人的根性、不同的渠道、不同的方面展现出祂的随缘变化，这个就是菩萨的智慧。

这个法里面，尤其是《梦》里面蕴涵着无量的神灵，蕴涵着佛的慈悲和菩萨的智慧，以及无量的护法金刚。你在不断地学就是在与神对话，每天你们在听《梦》就是在与神对话，就会自动清洗你累世的业障，清洗你心灵深处的无明妄想，消减你的罪业，听佛法就是在消减罪业的过程。所以我为什么让你们的心灵朝向佛法，不断地以佛法净化心灵，净化身心呢？净化身心就是在消业，消业就是在提升你的灵魂等级。

所以今天我再看你的时候，虽然你内心中自我维护的胆怯还在，但是你内心深处已经有光明了，这个不受你的意志为转移的。你消去多少业，你身体净化多少，你的觉性光明就会绽放多少，你内心深处还是有光明的。

但是你下一步提高，不要建立在自我维护的获得之中，要多去为别人付出，现在挡住你的就是对自我的保护，你知道吗？你害怕自我会受到伤害，你害怕自我的利益、自我的尊严、自我的感情会受到伤害，所以说你不敢去弘法，你不愿意去做这件事情，并不是别人怎么样了，而是你本身尽的力很少，因为你害怕被伤害，你知道吗？这个也不算你的错，因为每个人的性格特点不一样，你本身，这一生就是一个比较谨小慎微的一个人，已经习惯了，自己做事情不要被别人所伤害、所误会了。所以你要想去做弘法的事就去做，对于你来说，不做也不算你的错。

你现在开始，去打坐禅修，让你内心的轻柔明媚的觉受，让他连成片。你现在内心偶尔会展现出来的这种清醒的觉受已经有了，而过去你是没有的，这就是你学法带来的这种效果。现在你禅修的时候，让心灵里面轻柔的清醒，让他成为你生命的主体。在打禅的时候让你的注意力，专注在轻柔的妙明的放松当中，让放松的妙明、轻柔的安详成为打坐的主体，慢慢地你的意识和情绪体验，都会在这种清醒的安详当中消散的，这就是你修行的道路。好吧？

去专注于修你自己。你自己没有办法有这个愿望和力量去弘法的时候，专注于修你自己，你没有错的。好不好？

学生：好，感恩，感恩老师！

学生：又见老师，请老师点评我，并开示我以后的修行。

老师：你现在的修行就是太散漫。你虽然看起来也是在学法，也是在修行，也是在观心，但是情绪上面太多的部分是朝向外界的，你的最大问题就在于散漫心。要有一个专注力。专注力怎么生起呢？恭敬心。你要相信有神灵的存在，“举头三尺有神灵”，这是中国的一句古话，这可不是迷信，这个是实相。你们看不到，但是并不意味着别人也看不到。为什么你们在座的这么多人，十几个人，每一个人上来之后，不用你们说什么，我会知道你整个的过去未来呢？因为你们的整个生命境界在我的心里是透明的。同时我也可以看到微观下空间的这些众生。

我给你们讲个故事，这个是《三言二拍》里面讲的故事。有一个人姓王，这位王先生，他有一段时间非常地穷困，家里面非常贫困，连饭都吃不起了——这个故事我记得不是很清楚了——他家里面很贫困，但是他想到远方去投奔他的一个亲戚，于是他去了。去了之后，那亲戚当官了，也懒得见他。他就反复地跑，最后那亲戚觉得也是个穷亲戚嘛，不帮也不好，然后就说，你回去凑上五百两银子过来，然后我给你捐个官去。

五百两当时是个天数啊，大数字，然后他就回家去了，然后就去找他多年的一个朋友，一个姓胡的朋友。胡生家里面，当时挺富有的，也愿意帮他，然后就给他六百两银子，五百两捐官用，一百两来回的费用，因为关系好，也没要收据。

这样，王先生就到另外一个省，捐了一个官，当上了县令。这样一晃，就过了大概十几年时间。这十几年中，那个胡先生家乡经常闹灾荒，虫灾啊，旱灾啊，水灾啊，把他们家的万亩良田，都弄得颗粒无收了。然后家里面遭了两次火灾，把家也烧掉了，地契什么的都没了。这个胡先生，家里面连饭都吃不上了，只有带着老婆和两个孩子去投奔这个王先生。因为他听说他在另外一个省当县令。

他们去的时候，已经到了年关，是到了冬天马上要过年了。这个胡先生拖儿带口的没有地方住，就只能住在人家一个小巷子深处，一个堆放垃圾的地方，他没有钱交房租嘛。他住的这个地方离县令他们家只有两条街，他就天天去他门口去等王先生，他自以为他把他的身份一报，这个王先生就会出来迎接他，结果他等了一周时间，没有人出来接他，没有人理会他，他就百思不得其解。最后没有办法，他去了之后那些衙役们不让他进门，他让他的大女儿，大概是一个十几岁的小姑娘，上门去给县令说明情况：我是你多少年前我赞助过你的那个胡先生，我现在家里落难了，也没有什么人可投奔了，但既然王先生你不肯收留我们全家老小，麻烦你把过去那银子还给我们，这样我们可以回家重振家业。这是个合情合理的事情，结果那个县令恼怒了：把证据拿来，把收据拿来，不拿来收据，那你们就是骗子。然后乱棍打出去了，把他那个姑娘打伤了。

第二天就是大年三十了，一家几口人在人家那个牛马棚子、垃圾棚子里面就度过了寒冷的岁月，这人是什么样的体验呢？而且自己曾经倾囊救助的一个人，如此忘恩负义，还伤害了自己的女儿。那个仇恨啊，就不得了了。

于是第二天，这个胡先生，怀里面揣了把尖刀，要去找这个王先生报仇。这个巷子很深，他们住在巷子的尽头。在巷子的前头，开口处住着姓卢的一个员外，是一个有钱的土财主。那个人信佛，天天早晨起来要念《金刚经》。他念经的时候他开着门，这时候他看见那个胡先生匆匆忙忙从门口走过去，但是他身后，跟着的都是罗刹，地狱里面的牛头马面，还有各种鬼族，呲牙咧嘴，怒目地在看着他，拿着绳索马上要往他脖子上套……，他很诧异，但是他经没念完，也不好打断，他就继续念下去了。

到了下午的时候，那个胡先生就回来了。回来的时候是垂头丧气的，去的时候是慷慨激昂，回来是垂头丧气的。但是这个卢员外一看，哎，他觉得这个人今天不一般，他就把他叫进来了。他就问，胡先生，你今天都经历了什么事情啊？为何一天是两种状态啊？胡先生就把前因后果说了，最后说，我原本到他们家门口埋伏下来了，准备等到他出来的时候一刀子捅死他，结果没想到中午的时候，他们家的婢女抱着他的孩子出来了，是一个刚满月的胖儿子。我一看他也是刚为人父，如果我把他杀掉了之后，那么他这个儿子就没爹了，孤家寡母的怎么活下去？我一时恻隐之心，就放弃了报仇。

然后这个员外就说，怪不得，你去的时候背后跟的是鬼啊，地狱里面的恶鬼，牛头马面，索命的罗刹。回来的时候，你身后跟的全部都是天甲神人，全部是那些福寿之星，都是仙女拱照。

这个就是一念善心起，天堂洞开；一念恶心起，地狱洞开。因为这个宇宙就是由人的念头的相续分别带动我们心灵的体验，而构成的世界众生、山川大地，我们就活在心灵的觉知和觉受的相续无明当中。我们的未来，我们身处此刻的境界，就是由我们的心识体验和心识觉知这两者构成的我们所能见、能想、能触、能闻、能知，种种的七情六欲和细微的觉受感知，这些感知觉受投射出来了我们外界所看到的世界。

所以，我跟你讲的什么意思呢？就是你要做一个相信神灵的人。你心灵里面的散乱，是因为你相信科技，相信得比相信神灵还多。你知道吗？什么叫科学？科学是一个求真的过程，求真的过程称为科学。西方科学把这世界把它物理化，分门学科，通过研究物质的现象、结构和物质的前因后果，来推断物质的结构和未来，从物质的现象探索物质的性质，这个是所谓的科学。科学有个前提条件，是可被探测性。不能被探测的，它就不能被科学所证实，这就是所谓的科学。能被科学证实的就是科学，不能被科学证实的就是迷信。

可是不能被科学的探测手段所证明的东西多了，都是迷信吗？我们的心识不能被科学所探测到，可是现在科学家已经能够探测到大脑思维的时候会有脑电波，大脑活动它本身是一种能量，这才被科学探索到的现象所承认了，我们的心理活动，才被列为了科学的范畴。

也就是说，不能被科学所探测到，不能被科学所证明的，并不一定是迷信，为什么呢？不能被科学所证明存在的，同样不能被科学所证明不存在。明白吗？就像暗宇宙一样，你没有办法以现有的知识、现有的手段、现有的技术，去探索更微观的能量，去证明它的存在，同时你也不能证明它不存在。科学是有局限性的，科学是被科学的逻辑推论和科学的手段所局限在了认识的过程当中。我们所认为的科学是认识过程的一个结果而已，认识到了这个结果我们就认为它是科学的，没有认识到的，我们就认为是目前科学没有探测到的，而不能认为它是迷信的，这个才是科学的观点。你知道吗？科学的基础是求真的过程，你不能因为没有探测到它，就说明它不存在；你不能因为没有被科学所证实，就证明它是迷信的，这个态度才是科学的态度。

那么你也是一样的，你内心里面迷信这个世界，迷信科技和现实生活带给你内心的体验，比迷信神灵，比迷信神佛要更加强烈，所以你的心不专注。你的心相信什么，你的心就会跟着自己所相信的东西走。我相信科学，我就必定会跟着科学走；我相信神灵，我就必定会跟着神灵走。相信神灵的人，就会很专注于自己内心的纯净性。虽然他身处在任何环境，他心灵的纯净不会被改变，因为他有信仰。你知道吗？现在你的信仰是被你的内心对科学的迷信给打垮了。

所以你下一步的修行，就是要去重新树立你的信仰，重新树立对佛法的虔诚和恭敬，你对佛法的态度还是轻慢了。把祂当成知识去学的时候，知识是不能改变心灵的，只有你心灵的虔诚可以改变心灵。知识无法改变心灵，它只能左右观念。明白吗？

所以你要做一个信神的人，你要做一个恭敬神灵、敬畏生死的人。这样你的修行才会有一个本质性的转变，你的心灵才能够从朝向人世间的七情六欲的体验，转向内心深处的觉醒、柔软的光明。去做一个有信仰的人，去做一个相信神灵存在的人。当你相信神灵时刻看护着你，当你相信神灵时刻安住在你内心的善心、清净心当中，你自然而然地就知道如何修行了，因为你的心灵会朝向佛法。佛法会解开你的一切疑惑，清净你的一切烦恼体验。烦恼体验清净了，疑惑解开了，就是你内心的觉醒绽放的时候，那个就是你解脱的开始了。所谓的解脱就是离幻即觉。

学生：老师，我学（大乘佛）法两个月，1998年学的轮法，学了两年，判了两年刑。之后，2003年学佛，一心念佛往生极乐世界，没往生，就是抑郁了。之后，我在今年得了（大乘佛）法。一得到就玩命地、拼命地学法了，听法、抄法。就是让老师点评我，狠狠地说，没事！只要解脱，我什么都不怕。

老师：你现在内心深处还是黑暗的，你现在身心深处还没有光明存在。你是一个修行的根性还是很好的人，你的决心很大。修行者必须要虔诚，必须要有决心。没有决心，没有虔诚，谈不上修行。对于你来说，你现在的功课，就是每天海量学法。海量，就是从你睁眼睛开始听《梦》，然后到你临睡前，你还是在听我的讲法录音，在听《梦》，白天要抄法。这个过程你最少最少要坚持6个月时间。6个月之后，这些法蕴含的法义和神灵，清洗了你心灵深处的体验和欲望之后，你的觉性通过佛法背后神灵的引导，在你心灵深处绽放的时候，你就可以从你目前这样愚痴的黑暗状态，转到另外一个更高层次的修行境界去了。

我跟你说一点，跟你提醒一点，你真正的生命，不在你的大脑中，不是你的意识，你真正的生命是你心灵深处的清醒。邪教所说的主元神，就是我们的意识，根本就是一个很荒谬的。我们的意识像筷子一样，他可以夹东西，但是筷子去夹什么东西，是我们的心灵体验说了算的，是我们心灵愿望说了算的。这筷子想夹打火机，夹起来了；筷子想夹水，哎，夹起来了。就是我们的意识只能分别这是打火机，只能分别这是水，但是意识想要去分别水的这个“想要”，不源于意识，源于我们心灵的愿望。明白吗？

你现在的修行，就是要在你的心灵愿望当中，去寻找你对佛法的虔诚。你的修行就是那种可以以虔诚一念，代替万念的人，你将来还是很好的。在（大乘佛）法的修行当中，奇迹的出现是很平常的事情，各种神迹的出现很平常，因为祂蕴含的这种力量很大，非常大，祂可以让一个根性好，并且又绝对虔诚的人，可以即身成佛的。就算是你虔诚心不够，你散漫了，但是你平常学法也可以带来你身心内在的改变，也可以体现到那种很柔和安详的光明和轻松自由的极乐，你也可以体验到。

而这两种觉受在别的法门是绝无可能体验到的，不可能。因为你单纯地通过打坐、持戒去修行，你一世不够的。不要说一世不够，几十世、上百世你也不够的。为什么呢？因为只有究竟法义可以穿透灵魂，解脱你的无明妄想。如果你离开究竟法义，仅仅通过外相的这种打坐、持戒，那个就好像是在黑暗当中去寻找光明，想要把青砖磨成镜子一样，不可能的。你的业，生生世世积累的业你怎么可能在一世还完呢？

但是因为有（大乘佛）法的究竟圆满的法义在，究竟圆满的法义，祂本身就是如来的真身。你在听的时候，在学的时候，在抄的时候，就是在跟如来在对话，就是在跟十法界无上的菩萨金刚在对话。祂们就会清洗你心灵的尘垢，解答你意识思维的疑惑，将你的觉性的光明透过你的柔软放松的心灵绽放出来解脱无明思维的清醒，所以修行就会非常快，几年时间足够了。几年时间，你可以从这种黑暗尘劳的妄想当中，升华到清净觉受的清醒当中去，清醒就是法界。所以说一定要有信心，一定要虔诚。好，就这么多了。

学生：老师我现在需要弘法吗？

老师：可以呀。弘法可以增加你修行的资粮，法布施是获得福报、功德最快速最大的手段，可以去。

学生：老师啊，我特别愿意出去弘法。我就要发愿去。刚才听老师讲法、开示的时候，老师说，真正的修行人就是一个极端的人。哎呀，听了这句话我特别受益。我早要听到这句话就好了！我真的特别受益，特别开心。哎呀，我太高兴了，听到这句话。我一直以来就是走极端，但是我又怕跟轮法一样。老师说要无我利他，所以我要一直无我利他，走极端，就是做一个真正的修行人。在这里摇摆。

老师：真正的无我利他，只有极端的人可以做到，不极端的人没有办法无我利他的。知道吗？什么叫无我？对自己极端地克制，去克制自己的欲望，去压制自己的自我维护，去摧毁对自我的保护，这个只有极端的信仰才能做到的。我说的极端，是对于真理的极端的虔诚，可不是对自我利益极端的维护。这两点要分清楚的。

你去弘法的话，我绝对支持你，没问题的，去。

学生：还有一个问题，我十一年以前我就离婚了，我这个年龄嘛，我58岁了，但是我看见那个男的出家师，我这个欲望就会生起来，我就很烦。请老师加持！

老师：这个没事的。这个欲望，他本身也不是你。这个欲望是附着在你心灵之上，心灵的记忆的体验而已。所以现在你要大量弘法的目的，就是让法成为你，让你心灵深处对法的那种清净和恭敬的体验，去清洗、替代你淫欲的体验。淫欲是不可能一下子被清除干净的，因为我们人类的身体、我们的感受、我们的心灵、我们的意识，全部源于我们内心的淫欲。命因欲有，欲因爱生。你知道吗？

就像一个人不可能把自己的身体从地上搬起来一样，你也不可能以淫欲结出来的果子去把淫欲的根干掉的，但是你可以用法干掉他，因为法中是没有自我的，法中只有神灵，却是没有自我。法中有真理的究竟，但是却没有生死，明白吗？没有自我就没有生死，没有自我的心自然就是神灵的圆满不动了。

所以说，你要做的事情，就是以你对真理无上的虔诚，用你内心里面最深切的渴望、最纯净无杂的虔诚，去恭敬顶礼真理，去成为祂，去同化祂。当你内心的清净和纯净的心被真理所同化了之后，你的淫欲心、自我心、烦恼心、贪婪心必将会少。就像是那个盒子，装的真理多了，你的淫欲自然会少，是一个道理。装的淫欲多了，你对真理的体验必然会少。

你可以用学法，对真理的虔诚的这种恭敬而纯净的心，去清洗、融解、分解、消散你的淫欲心。到了最后，你的心里面完全没有淫欲了，你就不会有对淫欲的渴望和念头了，那么真理也就消散了，剩下来的就像是被打开镣铐的手一样，是一种自由的喜悦。就像是遍满虚空的太阳一样，那是一种明媚的灿烂，就好像是虚空在光明和云层当中，无挂光明、无挂云层的清净一样。祂是无来无去、无处不在、不动不摇、无生无灭的大自在，那就是解脱。我相信你们未来每一个人都能达到最终圆满的这一步。

你要想去做弘法的事，就去做，但是记住了，不要误会我说的修行者是“极端”的人这句话。修行者是这个世界上最极端的人，因为他对真理有着极端的渴望和热情。正是因为对真理极度、极端的虔诚，才能粉碎对自我爱护的恐惧感。可不是我们要去做一个形式上极端的人，而是我们内心只看真理，不看自己。只有这样的人，才能真正地利益众生；只有这样的人，才能在一切伤害当中百折不挠；只有这样的人，才可能去放弃自我去利益众生；只有这样的人，才可能跟佛法相应，达到法我皆空的纯净无我的地步。好了，就这么多吧。

学生：老师，您好！见了老师什么都不会说了，但是，我不是一个好的修行者，老师您知道的。请老师点评。

老师：你是什么时候学的啊？

学生：2012年吧。

老师：确实不精进，确实也是没看到你身上的这种变化。

佛学，佛教在历史上流传了两千多年，真正能够解脱生死的人凤毛麟角，为什么呢？因为第一个，人们不能够了解佛陀所说的究竟的真理的意义，不知道修行的方向。第二个，内心对佛法并不渴望。人们就好像已经是在睡梦当中，在梦境当中流浪了时间太长的人，已经将梦境当成了实有，更喜欢做梦。人们习惯于在梦境当中寻求一点暂时的臆想获得体验，来维持这个梦境的延续，人们也不愿意醒来，因为人们已经忘记了醒来的状态了。所以说修行的核心，修行的核心就是极度的渴望，极度的渴望。渴望什么呢？渴望从痛苦当中能够获得自由。

我们人类活着的每一天，每一刻，每一分钟，每一秒钟，都在痛苦当中。这种痛苦时间太长了之后，你的心已经耐受了，就是你的心已经习惯于痛苦了，这就是为什么释迦牟尼佛讲，咱们这三界，三界众生是属于叫堪忍。什么叫堪忍呢？就是对于痛苦，承受力很大。当我们在痛苦当中能够获得一点痛苦的减轻，我们就觉得这个是幸福了，这个是很悲哀的事情。

你们现在可能还不太理解，为什么我们人活着是痛苦？我们对这个肉体，是需要外界的一些因素来哺育他的，我们通过自然界的各种因素来促进我们的身体能够延续下去。缺少空气、阳光、水分、食物，你就活不下去。或者说，这些外在的物质缺少一点，你就会觉得活得很痛苦，但是你并不知道你自己的生命的本来，实际上可以是不借助于这四大元素而存在的，祂以四大元素来表现，但是并不以地水火风四大的相续聚合而局限了祂的自由，那是大自在，大解脱。

我们的人类活着的每一天，每一刻，每一秒钟，内心的妄念带动我们的情绪和欲望在运行着。当欲望满足了，心灵舒适了，我们就会不觉得有痛苦。但是，当我们的心灵习惯于这种满足的状态，如果满足不了的时候，那么，他就会产生更大的痛苦。当我们的心灵在向外界攀缘的时候，或者借助某种因果条件，获得了痛苦的释放和缓解，我们就认为那是幸福了。这个就像是释迦牟尼佛讲过，人世间的这个幸福，就好像是用火去烤那个疥癣一样。咱们的手生了癣，疥癣很痒，用火去烤它，暂时可以得到满足，但是进而带来的是更大的痛苦，因为疥癣它本身并没有消失掉。

这个疥廯是什么东西呢？是我们的无明烦恼。他具体表现是什么呢？是我们的眼耳鼻舌身意，是我们内心储存的色香声味触法的各种境界。这种境界牵引心，心被境界牵引，他就会形成烦恼，这种烦恼的表现形式就是贪爱、需求、渴望。所以说修行，就是要从渴望、需求、贪爱，种种烦恼当中反观被贪爱牵引的心，让心灵从贪爱当中能够释放、舒缓，停止的当下，贪爱熄灭了，烦恼熄灭了，心的本来面目绽放出来，那就是解脱了。所以，修行一定是一个向内走的过程，而不是向外去攀缘的过程。

看到你现在的这种修行状态，我感觉到你对于佛法，并没有太大的信心，因为你不相信人能够成佛，因为在你心底里面你对神佛、对神灵，仅仅是有所渴望，但是你并不相信自己能够达到，你没有信心。这个没有信心是几个方面构成的，第一个，你并不知道佛法究竟在讲什么，你并不知道佛法讲的这个宇宙和生命的实相，对于你来说，有什么具体的指导作用，这是第一点。

第二点，你内心深处的对于人世间的这些体验，过于执着，你已经习惯于用自己的前半生心灵的经验、感受，去衡量你现在和未来看到的事情，包括佛法，这个是极度错误的。这就好像是用泥土去衡量虚空一样，你本身已经在泥土当中埋了很多年，已经成了兵马俑了，你却用泥土的这些标准和境界去衡量虚空当中的太阳，这个是不可能达到的事情，因为你永远理解不了它。

第三个，你内心深处对自己的信心不足。换句话说，你对佛法的渴望不足以让你从心灵深处真正放下对自己人生的执着。这两种渴望，你只能选择一个，要么就选择佛法，全身心地投入佛法去修行，向自己内心去净化自我的贪欲，放下对自我的保护的恐惧，要么你就只能是被你的人世间的因果业障，带动你心底里面的恐惧和希望，继续在三界六道当中轮回。

你目前的这一生，只是你这个无明大树上结出来的一个果实而已，这果实迟早会凋零，就像是咱们看到春夏秋冬各种果树，开花结果，最终会凋零一样，它最终会腐败的。你这个果子凋零了之后，你的生命体系里面结果子的系统它并没有停止，所以你死亡之后，你的心灵深处的迷茫会塑造你心灵细腻的妄想，形成下一个你自己，而那个你自己就是下一世、下一世、下一世，永远无休无止的生生世世轮回的基础。

莲花生大士曾经说过，在三界六道里面，人身是最难得的。人身难得的几率是什么样子的呢？就说是，有一筐黄豆，几万粒，你把它泼向墙面，那墙上不是有砖头、砖缝嘛，能够卡在墙面砖缝里面的那个黄豆，就是在六道轮回里面能够得人身的人，就非常稀有。

为什么要得人身呢？因为人类，有一个跟其他众生不一样的生命的特质——理性思维，动物没有理性思维的。那些饿鬼道、地狱道的众生痛苦太深了，那种痛苦已经压制他的思维只能去痛苦当中渴望缓解一点痛苦，他们没有思维的。他们不是没有意识，他们是没有思维。这点你们可能理解不了，有意识的人为什么没有思维呢？你生过病吧？当你们那个身体犯病的时候，或者手指头断了，或者手让火烧伤了，或者腿碰到什么地方的时候，那种巨大的疼痛，疼痛的当下，你只能去照顾你疼痛的感受，你是没有办法去思维疼痛的，地狱就是这样子的。那个地方的众生是亿万亿万劫都是随时处在那种极其痛苦可怕的窒息的痛苦当中，他是没有能力去思维的。

而天界众生呢？是享乐太多了，被欲望和自我满足感带动的心灵，那种巨大的享乐和对欲望情绪的放纵，也让他不能够、不愿意去思维身心的痛苦，因为动用人的思维，是需要一定的决心的。我想要去思维这件事情，你的思维才能运作。人的思维就像筷子一样，他能夹东西，但是他本身不能够解答问题。你知道吗？

意识，只能分别事物，这个是烟，这个是打火机，这个是MP3，他只能分别事物。对于这个事物的理解，深入系统的分析，并不是意识本身造成的，而是心灵的愿望推动意识，跟心灵过去储存的记忆相对比，才分析出来此名相和彼名相的不同。意识是个工具，他只能分别，而形成的思维的理解，在人的心灵的心识体验当中。所以，天界的众生也是很难修行的。为什么呢？因为他不愿， 他懒得去思维佛法，他懒得去修行佛法，他认为现在的享受就是最美好的。就像我们睡懒觉一样，睡得舒舒服服的，你让我起来去跑个步，让我起来去干点别的，那先睡会儿吧，睡醒再说，就有点类似于这样，就是很懒惰，很恣意享受。

但是，在人类这个地方，他具备了几个条件，第一个最重要的，就是人类有理性思维。理性思维能够起到什么样的作用呢？可以去克制和左右我们情绪感受前进的方向。

小孩子啊，他的理性思维并没有形成，他会依据自己本能的愿望去探索世界，看到什么都往嘴里面抓。看到蛋糕也往嘴里面放，看到地上的泥土也往嘴里面放，看到打火机……，他只要看到了之后，他要用他的嘴巴、舌头，用他的手去感受这个世界，他那个时候，理性思维还没有形成，他的意识已经形成了。可是，我们知道泥土里面是有病菌的，我们知道这个打火机咬了之后可能会爆炸的，这个就是理性思维，知道吗？理性思维就会左右我们的情感，不要去触碰那些脏东西，那些有害有毒的东西。

但是孩子他不知道，他没有理性思维的左右，他就会以自己心灵探索世界的愿望，借助自己的眼耳鼻舌身意，通过他未知的懵懂去了解这个世界，他没有思维能力的。所以，他所做的一切，可能就会对他自己本身造成很大的伤害，可能去摸火啊，可能去吃一些不干净的东西导致拉肚子啊。

我就跟你们举个例子。凡夫，就好像这个懵懂无知的孩子一样，他的思维体系是错误的，所以，凡夫就像孩子一样在无知当中，做着一些危险的举动，伤害自己的生命。而修行的人，就好像是有理性的大人一样，他有了辨别能力，有了明辨是非对错真假的能力，他可以通过他的思维去纠正内心的愿望，左右内心情感和欲望朝向的方向，这个就是修行了。

第二点，人类活得很痛苦。这种痛苦，你们现在还体验不到，你们总能体验到的痛苦，都已经是很粗笨、很粗重、最表浅的痛苦了。失业了，没钱了，失恋了，家人亲人去世了，自己生病了，你们所体验得到的痛苦，都是这些具体表现的痛苦。可是，我跟你们说，你们的思想就是痛苦，人类的思维就是痛苦，人类的意识分别就是痛苦，人类的情感体验就是痛苦，人类的欲望的满足和渴望，他就是痛苦。

甚至于在我们内心里面极其细腻的，你目前还不能够去触及的细腻的觉受，他本身就是痛苦。这种痛苦，因为你们现在只能看到最表面，但是你们毕竟也曾经经历过这些最表面的痛苦，生病了，家人去世了，被人欺负了，误解了，诽谤了，没钱了等等等等。人类没有一天是幸福的，因为你的一天是由无数个一分钟构成的，你一分钟当中有六十秒构成的，而每一秒钟的话有无数个念头划过，每一个念头又携带着极其细腻的体验和觉受在涌动。

这些觉受和念头在相续过程当中，会带有你过去生，生生世世的记忆，哪怕就像是外面没有事情干，你内心里面也不会平静的，你就会随时随处、随时随刻、每一秒钟都活在惊恐的焦虑当中，这就是另外一种苦，内心里面的苦，无明的苦。

人类因为有痛苦，所以在痛苦当中，他会想方设法地去解脱这个痛苦，但是一般的凡夫就像那个懵懂的婴儿一样，他没有正知见，他不知道如何去寻找到痛苦的根源，并且找到对治痛苦的方法，他就渴望从外界去寻找能够缓解痛苦的一些办法，这就会导致了众生向外的索取和攀缘。这种索取和攀缘，却更深一步加重了痛苦，凝固了痛苦而成为境界。

所以我们人类眼耳鼻舌身意牵引了心，心被色香声味触法凝固而成为我们所见、所想、所看、所触的一切。咱们所见的、所想的、所触的、所感受到的一切都是痛苦的延续，因为痛苦的本质是迷茫，是无明，痛苦的本质是贪婪、爱欲。所以佛说，命，是因欲有的，我们的生命，我们的形体，是因为欲望而有。

现在你的这个修行状态，在我来看是非常懈怠的，基本上是处于一个……怎么说呢？就像是似信非信、似懂非懂的这么一个状态。让你放弃吧，你又不愿意，觉得好像这个东西讲得还挺有道理的，在你精神上，他是一种向往、一种希望，但是你却不能够切身地去履行我所讲的这些标准。修行一定是有标准的，这个标准在人的心灵深处。

这个标准的核心是什么东西呢？放弃。放弃你所拥有的执着，放弃你所渴望的人生，放弃你自己内心里面的贪欲，放弃你对未来的希望，同时，困扰你的恐惧，困扰你的焦虑，包括内心深处欲望满足不了的痛苦，他们也就会同时消散了。

人的心，是可以不依据于我们的眼耳鼻舌身意而独立存在的。人的心灵，可以脱离我们的身心自我而独立存在，而那种存在的状态叫做普照，像是太阳光遍满了虚空一样。那是一种极乐的喜悦，那是一种自在的、自由的解脱。那是一种像是眼光晓了十方三世的遍照，但是眼光却不挂所遍照的一切生灭。那是不入生死轮回的、如如不动的圆满，就是人们传说当中的神灵、菩萨、如来。

所以说修行，是一个人成为神的过程。神，并不一定是要在人世间表现神迹。在人世间像我这样有宿命通、他心通的人并不是很多，但是，并不意味着你没有神通你就不是觉悟者，明白吗？觉悟者一定是以心灵的清净证量来区别的，一切贤圣皆以无为法而有差别。

什么叫无为法？心灵离幻的程度，离幻即觉。心灵能够离开心灵自己所贪爱的事物，那么，当自己贪爱的这些事物、妄想消散的当下，心灵的觉性就不再被妄想所禁锢了，祂就会绽放出来越来越圆满。人的内心深处细腻的体验、觉受、无名烦恼越来越消散的时候，就是觉性圆满普照的时候，他是相辅相成的。就像那个冰融化了之后，它必然会变成水，那么被冰所凝固的光明就会将水蒸腾，水蒸腾了之后一定会变成气，在气中有光明的时候那个就是觉性开始绽放了。

当光明的觉性觉察到光明当中的雾气的时候，那些雾气就是觉受。雾气的觉受消散于觉知的清醒当中的时候，就是雾气从光明当中失去的时候，光明就遍满了，这就是整个的圆满过程。

那么，这个雾气是什么呢？雾气就是我们心灵深处极其细腻、极其细腻的觉受。那种觉受对于修行过程当中的人来说，是非常美好的、非常幸福的体验。那个冰块是什么东西呢？冰块就是我们的思想，我们的感受，我们的欲望，我们身心相续过程当中所体验和表现出来的各种境界，喜怒哀乐惊恐惧，七情和六欲，这就是冰块。

冰块融解了之后变成水，这个水是什么呢？水，就是我们的柔软的心，宽恕的心，充满爱的心，对别人理解的心，以及对自我贪欲和妄想能够觉察的心，这是流水。当流水变成蒸汽的时候，这个蒸汽是什么呢？蒸汽，是我们心灵深处解脱了粗重妄想，解脱了七情六欲、爱恨情仇的情绪波动的牵扰，而展现出来的柔和纯美的光明。

我给你们举个例子。在座的可能都是当过父母的人，当你抱着你的孩子，刚出生的婴儿，全神贯注看着他的时候，心底里面有一种不能自拔的幸福感。记住了，你现在仔细去体验。当你抱着自己的孩子，内心深处全神贯注地看着他，抱着他，呵护他，爱他的时候，内心深处那种无比喜悦而美妙的幸福感，这种幸福感深处的柔软，就是冰块化成水，水化成气的那个觉受。那个气就是觉受，就是内心深处对于你自己孩子那种无比爱的那种极度喜悦、极度幸福的非常细腻的觉受，而这种觉受如果脱离了你的孩子，不仅仅是你抱着自己的孩子的时候有这种觉受，而这种觉受在一切境界当中都恒常不变的时候，那么你就是在三界的高层了。那是一种极其细腻而光明的幸福而喜悦的明媚，是一种脱离了自我索取而呈现的愉悦的幸福感，愉悦的美妙吧。这是属于三界上层。

所以，我们只能在自己遇到某种对境的时候，这种内心的幸福感才会体现出来，但是你们想过没有？内心既然能够在抱着你自己的孩子的时候，呈现出来这种极其温馨、温暖、柔软、非常清晰的美好的幸福感，那么这种幸福感他一定是存在的。为什么不能让他恒常呢？因为你的心，有分别取舍：这个是我的孩子，那个不是我的孩子；这个是我的仇人，那个是我的恩人。

也就是说，外界的仇人、恩人，孩子和非孩子，是由你的心识分别所划定的，但是你内心深处的这种极其细腻美好的幸福感，柔软的明媚灿烂，他并不会随着你的分别而消失掉，只是随着你的意识分别和心识取舍把他掩盖住了，所以为什么修行要讲无我呢？我们通过佛法的标准去修正我们的思想，去改变我们内心体验，将我们内心的这种对境，一个一个地将他消散掉，分解掉，将阻碍我们内心幸福感的这些粗笨的妄想和境界，将他们融化掉，那么，你抱着自己亲生儿子的心里面生出的那种喜悦感，那种幸福感，他就会成为你正常生命状态当中的恒常状态。

所以，佛教里面那些大德，都讲的是，视众生为子。它可不是一个口号，也不是一个强求的标准，而是他达到那种修行境界的时候，心灵深处已经脱离了对我、人、众生，一切众生的爱欲取舍分别观念的时候，他内心的纯明、柔软的爱就会成为他生命的主体。你看他在人世间存在，你看他在人世间像正常人一样生活，可是他的内心时时刻刻，二十四小时，都是处于极乐的妙明当中，这还是在三界上层，还不是法界。

所以说，修行，就是要在痛苦当中去解脱痛苦。痛苦解脱了当下就是幸福。并不是有一个幸福让你可以得，而是一切痛苦留不住的，一切痛苦无法动摇的，一切痛苦无法沾染和改变的，那就是幸福了。修行一定是一个放弃的过程，而不是一个获得的过程。对于你来说，你现在的修行状态，现在缺乏实证，你没有信心的其中一个原因就是缺乏实证。

什么叫实证呢？你今天如果说肌肉拉伤了，很痛苦，买了一盒止痛的云南白药，敷上了，哎，立马见效了，这个叫实证。什么实证呢？你知道这个药能让自己的病好，你对这个药就产生了信心，对吧？那么现在你需要什么实证呢？你需要在自己内心深处，去寻找对于真理的渴望。你本身是个很善良的人，但是内心的负担太重了，就是你过去所做的一切，所经历的一切导致你这一世的对感情，对于人世间的体验太深刻了。

试着去打禅，试着去打坐，让自己的心柔软下来。当你的心柔软了之后，柔软的心中一定会有安详，安详心中一定会有非常纯净的明澈在。就好像水中的琉璃一样，你摸不到它，你无法去寻找它，但是它可以在你安详放松的心中，会忽隐忽现地展现出它的清醒来，那种清醒就是实证。那种清醒会让你的觉受、你的感知、你的分析能力变得很强大。

当你的觉受能力变得很敏锐，很清醒的时候，你就可以很轻而易举地发现你的思维不是你自己，你可以轻而易举地觉察到你的意识分别不是你自己，你可以轻而易举地觉受到你的情绪、体验、妄念、欲望都不是你自己。当你能够觉受到你的身心我执烦恼都不是你自己的时候，你就可以和不是你自己的这些烦恼对立起来了。你看到他，他们就不是你。明白吗？

他们既然不是你，你就不要被他们带动。不被他们带动，他们就没有了根，没有了你心灵的参与，他们自然会消散。他们一消散，你的心灵就会从被他们绑架了亿万劫的黑暗和牢笼当中解脱出来，那一瞬间，你的心灵就能够体验到光明。那种光明就像是遍满十方三世的阳光一样普照十方三世无漏的微尘世界，却不被一切烦恼所动摇，那个就叫空中无色。

修行实际上道路很明确，就是往内心深处走，法理标准就是看人的心灵柔软的程度和无我的程度，方法就会有很多了，你去念佛经，抄法，打坐，还是去做功德做善事呢？做善事，虽然不能够让你马上能够获得某种境界，但是它可以开启你内心的善心，它可以开启你内心的慈悲心。你的慈悲心有了，你的自我就会消散。

你是一个事事处处为别人考虑问题的人，你自我的索取和欲望必然会少。人的心的容量是有限的。我们都有这样的体验，当你在热恋当中的时候，男人和女人热恋，你全身心爱这个女人或爱这个男人的时候，你的眼睛是看不到别人的。相反，你在热恋过程当中的时候，你爱上别人了，你会立马发现你心里不爱这个人了，你就不会像刚才这么全身心地爱这么一个人了。为什么呢？人的情感、体验、情绪他是有数量的，他的数量是等量的，是固定的，你知道吗？就像是100分，你分给这个人40分，那个人就只有60分。

所以修行也是一样，你心灵投入佛法的程度，决定了你对人世间的执着程度。你心灵对别人考虑的程度，决定着你对自己考虑和保护的程度，就这么简单。

就是用一样东西去替代另外一样东西，就像是用洗衣粉和水去洗衣服一样，但是你必须得要有洗衣粉，必须得有水，洗衣粉就是佛法的标准，水就是你的信心，洗的脏衣服是你的自我的执着和贪婪，去掉的是衣服上那些污垢，污垢就是心灵深处对自我存在感的最大程度的保护，你对别人越爱，你越愿意为真理付出自己的生命，你越不爱自己，那么附着在你灵魂上面的污垢，就很容易地，一段一段、一层一层、一点一点地，被你的虔诚心、出离心，学法时候获得的正知见所清洗掉。清洗掉之后，那个地方就是你心灵原本的样子，祂就是觉性的光明。

所以，你要去加强自己内心深处对佛法的渴望。还有在心灵深处多为别人考虑。你现在离这个修行境界差得太遥远了，你现在跟凡夫没什么区别。但是你下一步怎么做呢？去做一些弘法的事吧，可以增长你的慈悲心，可以增长你的功德，对佛法产生一些渴望来，你这一世完了，你这一世如果是遭遇佛法了之后，没有修，就保持你这样的状态，死了之后，你会因为听到大乘究竟了义的佛法而获得福报可以上天堂，这点的话我是可以肯定的。

并不是每一个生命都有这样的机缘能够听到真正的了义佛法，就算听到了，也不是每个人都能升起来信心，就算是你升起不了信心，你听到了这个福报也可以使你未来在天道当中几世不堕轮回，但是完了就完了，福报享完了之后，你依旧会在轮回当中，那就不知道去什么地方了，你获得人身的可能性就很小了。那时候可能转生到……

我们人类在三界六道当中轮回是依靠两种东西，一个是内心里面的无明，就是贪婪；另外一个就是无明造就的业，善恶两种业。你听到佛法，这个是你过去发了大愿，你过去供养佛法带来了善业今生在兑现，你听到佛法又恭敬佛法的这个福报可以让你上天，可是不代表着你在轮回当中没有造过恶业。福报享完了，善业享完了，就只剩下恶业了，恶业兑现的时候，那个就是地狱道、饿鬼道、畜生道，你逃不出去的。

所以说，不要把自己的人生、人的生命这一世当成玩笑，你不是为了当人而来的。如果你们认为自己就是一个人：我就心甘情愿当人，我就心甘情愿地在生死轮回、六道轮回当中，生生世世地在天堂、地狱道、饿鬼道、畜生道、人道轮回，我不愿意去修行，我听到佛法了之后也没什么大的意义，就获得点好处而已。那么我劝你，多做一些功德，做个好人，为自己建造一个好的去处。

但是那个就是离佛法修行南辕北辙的事情，佛法修行是只看你当下的，佛法修行是要在当下解脱无明烦恼，将过去未来、生死轮回停止于当下的觉醒当中。这是两种不同的概念，一个是轮回当中的鬼，一个是即身成佛的觉者，这个是不可同日而语的。一个就像是虚空当中的云彩一样，一个就像是不挂虚空的光明，祂是永远不会坏灭的，祂伴随着一切生死轮回，却从来不会为生死轮回所动摇，那个叫觉悟者。我希望你们成为觉悟者，而不是一个听闻佛法了之后，在未来依旧会在生死轮回当中苦苦挣扎的众生。好了，下一个。

学生：老师，我是2012年开始学法，刚才那是我的对象。

老师：刚才是你爱人，是吧？

学生：是。

老师：你内心里面的痛苦太多了。作为一个修行的人，你内心里面的痛苦和烦恼太沉重了，也就是说，你对自己承受的责任和内心里面所渴望的标准，可能你自己现在没有达到，所以内心深处还是比较苦闷的。

作为修行的人，不要只看到自己曾经的过错，要看到自己当下的不足。对于你来说，你现在要做的事情，是要往未来看，而不要去看过去。每一个人的修行道路都是不一样的，你要给自己未来制定一个方向，不要总是活在你生命过去的这些记忆和体验当中，不要延续你过去那些在人世间或别的宗派里面的认识，去看待、理解、体验究竟的佛法，那是不同的道路，就好像是，你用汽油是没有办法去理解矿泉水的，虽然它们都是液态，它们的性质是不一样的。

你现在要做的事情，就是要将自己当成一个初生的婴儿一样，你现在要学会将自己前半生所经历的一切全部、彻底地放下来，遗忘掉，让你的心，让你的灵魂在法中新生，就像一个初生的婴儿一样，你没有过去，你只有未来，而你的未来一定是在法界的某一个位置上面。

什么叫法界？法界的标准是什么呢？法界的标准是心离我执，心中没有自我，心灵的觉性不会被自我烦恼所牵引、蒙蔽、干扰的纯明，那个就是法界。法界不在天上，法界在人内心深处的清醒当中。什么是三界？三界是人心灵的取舍：我喜欢善，我被善所牵引，这个就是三界的高层；我喜欢恶，我被恶所牵引，这个就是畜生道、地狱道、饿鬼道。

但是无论你喜欢善，无论你喜欢恶，心只要有了对善恶的分别，善恶就一定牵引心，这个就是轮回。一旦有牵引，就会有相续，相续就是轮回。明白吗？如果我对这个自我很执迷，非常渴望保护这个自我。怎么保护呢？“我做个好人，我说话说得好听一点，我做好事，希望我这个自己能够受到别人尊重，希望我这个自己未来有福报”，这种人属于凡夫，无论你做多少功德没有半点意义的，为什么呢？你的心被自我所束缚，而这个自我的名相——身体他必然会死亡，但是被束缚的心他不会死亡，他会被束缚的记忆和习气带到下一个轮回当中去，你还是个凡夫，你知道吗？

而且这一生你不可能只做善不做恶的，善业可能让你上天堂，善业一消完的话你就下地狱了，不划算的，因为地狱里面的痛苦是你们无法去承受的。想都不用想了，现在把你的一个手指头当下砍掉，我就不相信你现在还能够集中思维去思维佛法，不可能的，你全身的疼痛，这个手指头断了之后引起你全身的疼痛，你只想去缓解这个疼痛，而除了这个疼痛以外的任何觉受你都不会有了，那个就是地狱道，你们想去吗？而地狱道就在你现在当下的心灵的选择当中。

我刚才跟你们讲了什么是法界，什么是三界，什么是天道，什么是地狱道、饿鬼道、畜生道，无非就是我们心灵原始的觉性，被我们心灵对自己辨认的觉受所蒙蔽的程度，划分出来的三界六道。当心灵不再被自我辨认的错觉所迷失的当下，那种纯澈无挂的清醒，那就是法界的不动圆明，这个就是宇宙的实相，你们现在看不到，你们死的时候一定会看到。

但是这个纯澈明晰，遍满十方三世的纯明圆澈，圆满不动的清醒，祂仅仅是你们自性的倒影，因为有这个觉性的圆满十方的明澈，才假说有一个倒影的自性。而这个倒影当中，实在是没有一个可以觉悟的人，也没有一个可以被觉悟的法界。

我们所说的这个十法界，在自性、在自心中就犹如太空当中飘浮的一粒灰尘。太空当中有多少苍穹，苍穹当中有多少星系，星系当中有多少银河系，银河系当中有多少太阳系，太阳系当中有多少类似于像地球这样的球体，地球上有多少粒微尘，每一粒微尘当中就有无数个宇宙，每一个宇宙当中又有无数个世界，每一个世界当中又有无数的微尘，而这一切在自性中只是一念妄想而已，自性是无所生也无所灭的。因为自性是无所得，又是不可说的，我们只能通过自性的妄想，觉满十法界的觉性来假说有一个自性，自性当中实在是无觉的，觉性只是自性的一念错觉而已。

那个太高深了，离你们现在太远。我现在就告诉你们，在你们的内心深处，就蕴含着十法界，蕴含着天堂地狱，蕴含着六道轮回。你什么时候能够觉醒了心灵的妄想，你就从你的生死轮回当中向天道走了一步，你什么时候在你心灵深处放下了对自我的执着和爱护，你什么时候就向神灵的神圣更迈进了一步。但是无论你在天堂当中，在地狱当中，在人世间的痛苦中，在幸福中，你无时无刻不在如来的心中。

所以说，为什么我说修行的核心，是绝对极度的虔诚呢？虔诚心可以破除自我，虔诚心可以让你有勇气对抗苦难，虔诚心可以让你分辨出你自身身心的不足和妄想，虔诚心可以引导你的灵魂，从六道轮回当中走向你的自性光明。所以修行的核心一定是极度的虔诚，有了虔诚我才能改变你，你知道吗？没有虔诚你凭什么改变呢？

虔诚是没有附加条件的，有附加条件就不叫虔诚了。你说：哎呀，我这个学习法也挺好，你看我学了法了之后身体好了。身体好，这是你学法的一个条件，附加值。好了，那么过两天，你身体又不好了，你还信不信？这个就是你的附加值，你在你的信念上面加了个附加值，这个附加值满足了之后你就信，满足不了附加值，你是否就不信了呢？带有任何附加值的虔诚，都不叫虔诚了，那个叫business——生意，做生意的人只会考虑利益，而不会考虑信仰，明白吗？

而我所提倡的修行祂是一种信仰，这种信仰是要超过自己的生命的，我宁可死，我也要符合法对我的标准。什么标准呢？无我的标准。

今天我受到了一件很大的痛苦，别人冤枉我了，这个可能关系到我的名誉、我的身份，可能关系到我的事业。但是法的标准，在我目前的这个程度上面，是要让我去宽恕他，那么，就算是我死掉了，我也要达到宽恕他的内心的柔软。当我内心柔软了，不再去自我保护的时候，我放下自我的利益，我才能够宽恕他，那么我首先要消灭的是对于自我的保护和对于自我利益的执着。

你敢吗？你能吗？你能做到吗？你敢做到，你敢面对吗？你敢面对，你就能够将自我保护的恐惧看清楚，并且认清他，并且将他舒缓、放松、融化，将他消散掉。消散掉之后，你会发现，外界实在是没有一个让你宽恕的人，为什么呢？因为没有一个真正的你可以被别人所宽恕，明白吗？当你心中无我的时候，没有自我的情欲、意识分别所牵挂心的时候，心灵里面没有自我的牵引的时候，外界没有敌人，也没有亲人的。外界你就可以看到一切众生，都是你，和你是一体的，没有所认为的亲疏之分的，也没有敌人，也没有恩人的，一切都是因缘和合所展现的现象而已，而这一切现象当中，却没有一个被现象所牵引的你，你就从六道轮回当中解脱了，你就从生死苦海当中解脱出来了。

因为生死是挂不住空性的，就像是云彩挂不住虚空一样，光明当中是不可能有黑暗的，明白吗？当你的心灵深处没有我的时候，就像光明当中没有黑暗一样，那么一切生灭相续的阴影黑暗是无法扰动光明的。就好像是来来去去的云彩，无论它聚合成任何形状和境界，虚空包藏云彩，随顺云彩生灭却不会被云彩所动摇，那个就是觉满十方的如来了，那个是如来的报身。如来法身是无相的，如来法身是不可说的，就在当下，但是众生的眼耳鼻舌身意，生生死死皆从祂中出，但是生生死死，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，你们的意识念头情绪欲望，都无法去触及祂，沾染祂，动摇祂，但是一切都在祂之中显现，祂在一切当中当下是寂照圆觉的，那就是如来。我现在给你们讲的，你们能达到的，是如来的报身，就是大菩萨，法界。

你从现在开始要做一个新生儿，把你前半生的经历全部忘掉，做一个法中诞生的新生儿。你要给自己定一个方向，定一个目标，做一个心中没有自我的人，做一个心中有爱的人。好吧？你爱人的惰性比较强，以后你要多监督她。好吧，下一个。

学生：老师好，我是2010年学的，请老师给我开示一下。

老师：你过去学过什么吗？

学生：学过轮法，学了三个月。

老师：你的生命的过去世，待的那个地方可能是那种……你的智慧不足，这一世你的智慧不足，而且身心的业障比较大。怎么办呢？你去多给别人做一些弘法的工作，弘法的工作可以减轻你曾经的业障。现在我给你讲更高深的法理的话是没有意义的，为什么呢？你大脑的思维是被业障给拘束住了，你听不懂的，因为你的身心在我来看，就好像是被层层的鱼网，给裹住了一样，而那鱼网上面，有的人是透的，虽然他也有业障，他的智慧是开着的，他一听能听明白，你那个层层的鱼网，上面是泥巴，像是形成了一堵墙一样，把你的身心整个给蒙住了。

你现在要想修行，还有一个标准就是宽恕。你的心量太小，你是个很固执的人，对于自我认定的事情，你是不听别人劝告的，而且不能够以更高的标准去看待和要求自己，你很难跳出自我习气和体验形成的人格，去以更高的无私的标准去面对世人，面对这个世界，这个是你修行的障碍。你现在要去做一个能够宽恕别人的人，别人说话惹你生气了，别人瞧不起你了，别人占你便宜了，你能够在你生气的当下，你能够去原谅他，宽恕他，这个就是你的修行。

无论你们在今生遇到多少苦难，过错也许是别人的，但是业力一定是自己的。如果你身上没有背负恶业，别人骂你，你是听不到的，别人欺负你，你看不到的，为什么呢？就好像是一个大人看到一个小孩骂你，你不会生气的，就好像是一头大象看到那蚂蚁去咬你的皮肤，你不会有感觉的。当你的福报很强大的时候，当你的心很开阔，内心深处对自我没有任何的执着的时候，别人骂你，你是听不到，看不到的。要做一个心中有爱的人，心中能够宽恕别人的人。好吧？

去做一些弘法的工作，对于减轻你的这些过去的无明业障是有好处的。你今生，给人十个亿，别人会觉得你很伟大，为什么呢？你看你把这么多的钱都捐给穷人了，你很伟大，在我来看不起什么作用的。钱只能买人类这个空间的物质，钱买不来生死的，钱买不来你未来的轮回，钱买不来天国，而能够让你去天国的，能够让你立断生死轮回的，能够让你从生死苦海当中解脱的，唯有真理，唯有究竟了义的佛法。所以你去告诉别人佛法，别人信受了之后能够解脱的时候，那么他所形成的一切功德里面必定会有你的成分。就跟传销组织一样，你发展了十个下线，十个下线又发展了一百个下线，最后他们成就了，或者因为得了善法了之后知道怎么去行善去恶了，他们形成的功德都会归根溯源到你身上来。

为什么过去那些僧人们要去乞讨呢？你以为他们真的是没饭吃去乞讨？不是的，那个是结个善缘，因为一个凡夫俗子生生世世做恶太多了，如果他们这一世跟如来同一世，但却跟如来没有结下缘份，未来他们可能就会轮回到地狱道里面，亿万劫出不来了。所以那些僧人们代表着释迦牟尼去乞讨，并不是真的是看上你那一口饭了，你那一口饭值几个钱啊？释迦牟尼如果真要想让人供养的话，他可能随便说一句话，那些国王们就会蜂拥而至供养的。他可以一辈子足不出户就可以过上上等人的生活，他为什么要让他的弟子们去乞食呢，乞讨呢？并不是他们吃不起这个饭，而是他们要让这些凡夫众生跟他们结下缘份，你知道吗？

今天你是个很坏的人，你杀人放火无恶不作，但是呢，你对佛法心生敬仰，觉得释迦牟尼佛挺了不起的，给他弟子供养了一钵米饭，就是这个因缘，未来你在地狱里面轮回的时候会得到听闻佛法的机缘。听闻佛法了之后就是最大的福报，可以使你解脱苦海的。如果你真的能够信受佛法一步步地修行，将来善因结善果，因缘聚合，你可以成佛的。谁让你成佛的？曾经传法的人让你成佛的。所以你成佛的过程当中这一世的福德资粮都会回馈给这个人，就这么简单。这就是为什么我强烈要求你们去做法布施的原因，明白吗？换一句话说，这个是一本万利的事情，而且不仅仅关系到你这一生，它关系到你的生生世世。

但是反过来讲，你传的要不是佛法，传的是邪法，众生得到邪法了之后被邪法扭曲了正知见，未来堕到地狱里面，也有你的一份，你也跑不了的。所以这就是为什么，我让那些从邪教里面出来的人，要去讲法说法，现身说法，说明邪教的危害，并且让他们将真理告诉人们。为什么呢？我是想让他们尽快地从地狱里面解脱出来，因为我们过去都讲过、都宣扬过邪教，都发过“正念”，都做过“三件事”，你知道吗？这“三件事”任何一件都足以让你在地狱里面出不来。所以现在我让大家去做这件事情的目的，其中有一个最重要的目的，是清洗自己灵魂深处背负的地狱的重罪。你讲得越多，你改变越大，你给别人宣说邪教的危害越多，就抵消了你过去宣扬邪教的那些罪业了，同时你宣扬佛法，又会增长福报，福报具足了，你才能修行。

你以为听闻佛法就能修行？不是的，我身边的人过去就有，还是我很近的人，修行到了一定程度上不去了。后来我仔细一看，并不是他不相信佛法了，也不是他不相信我了，而是他没钱了。这个钱不是现金，这个钱是福德资粮。福德资粮体现在你的身心深处是什么呢？是一种清醒的柔软。你的福德资粮不够的话，你内心一定是坚硬的黑暗，这是一定的。就像人穷困的时候，他只想吃饱饭，他不会有更高阶层的享受的，他不会想到我要去看看电影啊，我要去旅游……不会的，一个人连饭都吃不上的时候，他只想从哪儿去找一碗饭吃，你知道吗？同样的，如果你福德资粮不够，你的心灵深处是极其恐惧的，因为你心灵深处没有福德资粮支撑的话，他一定是紧张的，冰冷的，阴暗的，恐惧的，他就会形成你坚固的我执。而一个人的福德资粮具足的话，他一定是柔软的，明亮的，善良的，宽容的，柔和的，温暖的。福德资粮在人的心灵起到的作用就这么大，但是只有柔软的，宽容的，明亮的心才能够信受佛法，你知道吗？坚硬的心，恐惧的心，阴冷的心，你信受不了佛法的。

就像水，只能浇在松软的土壤里，种子才能发芽的，水浇在石头上面，石头是长不出来树苗的，那个石头就是人的坚硬的心，那个柔软、松软的土地就是人的柔软、宽和、温暖的心，而这个温暖的心和柔软的心，光凭知见是无法改变的，需要你的福德资粮支撑。福德资粮就好像是空气当中的暖风一样，它可以催生万物的，而这些恶业，就好像是北极的冰雪和寒冷的空气一样，它可以将你的心凝固起来，凝固的心无法信受佛法，他就只能够被凝固冰冷带动的心进入到分别取舍当中去，他看不到善良，看不到美好，看不到解脱的希望，看不到慈悲，他只能去地狱，你知道吗？这就是为什么福德资粮是如此珍贵，如此难得，如此稀有，如此关键。

而积攒福德资粮的最快的办法并不是做好事，做善事，而是两个办法，第一个：忏悔。忏悔可以让你消除你的累世罪业，罪业消除了，罪业融化了，记住了，罪业一融化，那个就是福德，福德一消耗，那个就是罪业，这两者是等量的，就像水是等量的，它只有一百份，要么变成水，要么变成冰，就这两种形态，没有中间形态，要么就是罪业，要么就是福德。而功德，就是水化成气了，那个充满虚空的雾气，那种细腻美妙的觉受，那是功德。这个觉受一消散了之后连功德都没有了，那个就是法界里面的成就了，大菩萨的真身，无限光明遍满十方三世的清澈的不动的报身，那个连功德都没有。那个祂就是无生无灭的光，无来无去的觉，遍满十方的明澈。

所以多去为自己做一些福德资粮的累积，第一种是深刻的忏悔，深刻的忏悔就是真实认识到自己心灵深处的错误。心灵深处构成自我的觉受、觉知一融解，内心的觉性一绽放，内心的紧张一祛除，内心的柔软就绽放；内心的贪婪一祛除，内心的清净就绽放，他可以融化罪业成为福德。第二个就是法布施，你给别人一万块钱，你不如给别人一本《生死河》，就是做这些事吧，对于你以后是有好处的。

内心深处一定要坚定你的信念，你身上有一个好处是很固执，那么你就固执地认为这辈子就是为着佛法而活着的，就行了。做一个真正的修行佛法、护持佛法的人，这个就是我对你的忠告。

学生：老师，我是2013年学你的法，到现在有感应……见老师比较激动，再就是怎么样把这个贪心彻底地去掉。请老师开示一下。

老师：大叔，这一次我见到你，比我上一次见到你，你的提高很大的，你自己的表面上可能还意识不到，你比我上一次见到你的时候，你的生命本质已经有一个翻天覆地的改变和飞跃了。为什么呢？我跟你说一种体验，在我过去见到你的时候，你的意识深处，是紧张的，你是一个随时准备着跟别人讲理和较真的人： “我是对的，我这没有错，我这如何如何有道理。”但是这一次，我见到你的时候，你过去身心深处紧绷着的那个神经，释放了，放松了，柔软了。

过去，在你的身心深处，你的意识深处，你虽然是一个好人，但是你很紧张。你紧张什么呢？紧张自己的获得会被别人阻止，或者自己的价值感会被别人否定，你害怕这种东西。但是当我这次见到你的时候，改变非常大，你的表面上体验不到什么太大的变化。为什么呢？你表面上的这个习气，就像那个鸡蛋壳一样，他已经太重了，太脏了，负累感太多了，污垢太多，就像那个镜子上面有灰尘，已经形成油垢了，那个就是你的人性表面。但是你的身心深处，现在开始柔软了，你虽然只跟我学了大概几年时间，两三年时间，去年见了我一面，但是你的身心深处，比起你过去来说，有一种你前半生从来没有体验过的东西。什么东西呢？清醒，是一种释放后的清醒。

就举个例子吧，我一直担心这瓶水会从我的手上掉下去，我担心了几十年，你知道吗？所以我的神经一直很紧张，一直看着这瓶水，不要让它掉下去。跟我学了之后，你突然间觉得这瓶水并不是那么很重要了，你的心从这瓶水是否会掉下去的紧张感当中解脱了。这瓶水依旧存在，但是你的心，已经不会被它带动那么紧张了，你的心开始柔软下来的时候，在柔软当中，就会有对于自我的觉察，这样，你才会看到自己的贪欲，看到自己过去所执着的一切是多么的可笑，你知道吗？而过去你是看不到的，因为过去他们就是你，过去你只能站在这些贪欲的角度去看问题。这些贪欲是什么呢？自我膨胀，“我很了不起，我很伟大，我很正确”。但是现在你不会这么认为了，为什么呢？因为现在你会发现，你所谓的了不起的这个自我，实际上是建立在很多贪婪之上的错误念头和心灵的情绪而已。而这一点，是你过去所没有办法去觉察到的。

现在你内心深处，已经开始有了那种松动之后的柔软，柔软中的清醒，现在程度还不足以瓦解你整个人性的生生世世的妄想和业力，但是他已经有了，有了这个地方，你的解脱就有望了，知道吗？就好像是关闭了千万年的黑暗的地牢一样，现在盖子已经被打开了，虽然打开的这个缝还不足以让你爬出去，但是光明已经透进来了。

你现在要做的事情，就是两点，第一个，加强你的虔诚心。有贪欲不可怕，就怕你不虔诚，贪欲并不是指你对某件事情的执着，贪欲是指你对自己人生方向的选择，你对于人生方向的选择了 “我要在人世间过好日子，我要继续照顾我的孙子孙女，我要让自己的儿子挣上钱……”这个是贪欲，并不是你贪婪了一口酒，贪婪了一顿饭，贪婪了某件衣服，贪婪了别人对你的夸奖，不是的。你对人世间，就是你的心灵面朝人世间，希望在人世间过好日子，这就是贪欲！

你下一步，要做的事情，因为你们年龄大了，我对你们就不客气了，就是把你的心，百分之百地，朝向佛法。你要告诉自己：我时日不多了，我可能明天躺在病床上，我就over了，我要在我临死之前，我的心要朝向佛法，我要在我临死之前，我的身心深处只有佛法，而不会有我自己的任何恐惧。那一刻，你是不会死亡的，那一刻，你百分之百是往生天道的，因为你的心中没有被自我带动的恐惧感，就不会有生死的黑暗境界、妄想境界出现了。

当你的心只朝向佛法的光明的时候，在你死亡的时候，那个光明就会带动你的心往生天国。实际上超度就这么简单的事，你知道吗？超度就是让中阴身看到光明，跟着光明走，而不要跟着自己的妄想习气幻化出来的境界走，这就是超度。只有真正有能力的人，只有真正成就了法界报身的人，才会有能力在三界众生的无明黑暗当中展现光明的。当一个人死后，大菩萨和佛的智慧在这个人的中阴身的深处展现光明，引导中阴身的神识，走向天道。或者是没有引导的话，他平常听《梦》，念佛，听法，形成的这些清净业的相续，也可以把他的神识带往天道。

这就是我为什么让你们一定要学法，因为法义里面住着佛，法理的背后的清净是那些护法菩萨，祂在清净你的妄想业力的时候，就在消减你的累世罪业。当你死的时候，罪业少了，清净业多了，清净业就会带动席卷你的神识升到天道当中去，这一切都是法的力量。我为什么要让你们一定要豁出命去学法，就是因为这个道理。

现在我对你的要求就很严格了，因为我相信你是一个真正修行的人，我在你内心深处我能看到坚定，所以我对于什么根性的人讲什么样的法。你的变化已经很大了，在三界六道，关着你牢笼的盖子已经打开了，打开的程度不多，有多少呢？百分之十不到，百分之七或者八，就这么大个空隙，但是他毕竟有光明进来了。你现在要加强这个程度，让他越开越大。怎么去加强他呢？心，去攀缘佛法，把你在人世间的事情慢慢地忘掉。好吧？

您现在年龄这么大了，儿女都已经成家立业了，他们管得了你的生活，管不了你的死亡，你知道吗？你能够牵挂他们这一时，你牵挂不了他们永生永世。你一死之后就谁也见不着谁了，以后再见面的可能性几乎是零，所以现在把你的身心完全放在佛法当中去精进。什么叫精进呢？去抄写《生死河》，抄写《梦》，抄写微博，每天录音戴在耳朵上不要间断。

你的心只要朝向着佛法的程度越多，你的心对于人世间的贪婪就越少，他就会越来越柔软，越来越松动了，自我的维护恐惧感越来越松动，你心灵深处的觉醒心的光明就会越来越强烈的。现在光明还没有看到，但是你能够体验到内心深处这种清净，这种清净再深一点，就是光明。如果要是没有光明的支撑，是不会有清净心的，知道吗？清净心是光明的表现而已。就好像是光，照到黑水里面去，那个黑水的表面上显出来清净了，下面还是黑的，上面显出清净了，但是是因为光的原因，并不是水本身清净了，知道吗？

所以清净心他并不是一个独立存在的某颗心，清净心是因为折射了觉性而成为清净心。他为什么能折射觉性呢？因为清净心跟污垢心是一颗心，只是附着的程度不一样，附着欲望和自我妄想的程度不一样而体现出来了清净和污秽。当污秽减少了，觉性不再被污秽所阻碍了，通过你残存的习气和业力折射在你的心识表面就是所谓的清净心，他背后是觉性。

你对于佛法心灵的朝向越坚定，越纯粹，越全部，你的心灵对于人世间亲情欲望自我的朝向必然会少。少了之后，你的业力必然会慢慢地被你的心所遗忘、分解、瓦解，你的心就会越来越干净，越来越清净。而清净到一定程度，清净心本身没有了对清净附着境界的执着，那一瞬间，就好像人苏醒一样的，眼睛睁开了，看到了十方三世，看到了自己的生生世世，那就是你不入生死轮回的时候，那就是你永生的时候。好吧？

对于你来说，你的修行就是一个：把心朝向佛法，不要再朝向任何的人世间的好恶对错，要精进。但是你确实还是很不错的，你是真正有改变的人。一个人修行，跟我在一起修行，如果没有改变，光说自己学了几年法，我认为那是一件很荒谬的事情，佛法一定是实证的。你现在已经被烧得满身大泡了，你不去用我的佛法给你消炎、止痛，仅仅是拿着《生死河》，去看说明书，这个怎么治疗，那个怎么治疗，你不去履行祂，我的药是无法治你的病的，你知道吗？所以一定要践行。如何去践行？渴望，内心深处极度的渴望。

学生：顶礼老师，自从上次我回来以后认真地反思了自己，但是我现在感觉我找不到那种刻骨的虔诚，我请老师加持，能够让我有力量找回那种虔诚。我现在感觉自己找到方向了，但是我感觉自己不够虔诚，因为我原来体会过那种虔诚，知道是什么，我现在感觉没有那种虔诚。

老师：了不起，你能够提出这样的问题来，你就是个了不起的人，因为你曾经体验过虔诚。没有了虔诚你不要跟别人谈修行，没有虔诚心的支持，一切学法，禅坐，做功课，都是称为修福报，只有虔诚心能让人解脱生死，因为生死是建立在心灵的贪爱当中，而能破除贪爱的只有虔诚心，虔诚心当中有求死的心，你知道吗？生死贪爱是挂不住求死者的。

你现在为什么不虔诚了，你知道吗？你自己可能很难知道这一点，因为你提高了，因为你境界提升了，你过去粗笨的那种业障消散了，你进入到心识内在的，比粗笨的那个更加细腻的体验和思维当中去了。而那个思维当中，他的核心是我执、自我。你过去去掉的，仅仅是自我上面衍生出来的某种恶习。我喜欢喝酒，喜欢抽烟，喜欢女色，喜欢干这个、干那个，因为我虔诚真理，我这些东西我都不干了。好了，这就是粗笨去掉了，粗笨的去掉了之后，你的心识内在的精细的体验和觉受，细微的念头就体现出来了，而这个体现出来的是什么呢？是自我。“我，我的存在，我的修行，我的成就，我的解脱。”这个自我，就把你的虔诚心蒙蔽住了，因为虔诚心当中是没有自我的，虔诚心当中，只有真理存在，没有自我存在。现在清清楚楚地能看到你的身心，整个内在被你强大的自我体验给占据了。

这里面有一个很细腻的差别，很细腻，你们很难体验到这一点的。我给你们举个例子，大概你们能明白。你带着自己亲生儿子出去玩，孩子还小，四五岁，在野外游玩的时候，孩子在河边玩水，你在旁边看着。突然孩子失足了，掉到河里面去了，河流还挺急的，挺湍急的。在那一刻，你奋不顾身地去救孩子的当下，不是你去救孩子，只有孩子的安危存在，这个叫虔诚。

孩子在水边玩，不小心摔倒了，那个水流很平静，就像溪水一样，大概只有一尺，你去把他拉上来，但是你心里面并不紧张，这个就是你目前的状态，就是“我”去爱护我的孩子，“我”去照顾他，让他不要受伤，和孩子马上要被洪水冲走了，你奋不顾身地去救他，连自己的命都不要了，这两者是有区别的。同样都是救孩子，同样是一个场景，但是心态，有一个是无我的，一个是有我的。

你现在是第二种，你也在救孩子，但是你的这个体验，是建立在“我去救孩子”的状态当中，你这个体验是从何而来的呢？对自我的执着而来，就是你对自己太爱护了，或者说，你对自己的改变太执着了。不要去执着于对自己的改变，你只需要去执着于自己身上好的一面就可以了，不要去看自己身上不好的一面。现在没有到看自己身上不好的一面的程度，你知道吗？看自己身上不好的一面，你就会变得谨小慎微，明白吗？这个也不敢做，那个也不敢做，这个也害怕，那个也害怕。去看自己身上好的一面：我乐于助人，我慈悲众生，我希望让更多人得法，我能够去宽恕别人，我性格很善良，这个是你好的一面，去看这些好的一面，让你好的一面变得越来越好，你不好的一面，他就自然会越来越淡了。

我前面给你们讲过的，一个人的情绪、欲望、情感，他是有数量的，好的多了，坏的必然少，坏的多了，好的必然少，明白吗？他没有中间过程的。所以你现在把你身上好的一面发挥出来，变成一个乐于助人的人，变成一个愿意去关心和体谅别人的人。

你身上不好的一面只有一点，记住了：你是一个太自以为是的人了，你是一个太容易自我满足的人了，觉得“我就最了不起了，我就最牛了，我就是老子天下第一，谁都要向我学习了”，这个是你最要命的地方。这一点只要你能克制得住，你能发现他，并且变得谦卑下来，你身上其他的像是浮躁的心，轻浮的心，比较肤浅的草率，他都会淡化的。

但是你现在没有办法，你现在身上没有力量去把你这个自以为是的心去对抗他，你知道吗？你没有力量去认识他，因为你就是这个自以为是，但是自以为是也会划分出来好的自以为是和坏的自以为是。好的自以为是，是能够去发挥自以为是的好的一面，积极主动地去帮助别人，热心地去关心别人，去热爱别人，去宽容别人；坏的自以为是，就是去拒绝别人，去以自己的标准去衡量别人，去否定别人，这是坏的。所以现在你要在你自以为是的基础之上去发挥他好的一面，变成一个多去为别人考虑问题的人，变成一个为别人主动付出的人。在主动付出的过程当中，逐渐遗忘自己，你的自以为是，他就会慢慢淡化了。好吧？

然后这个过程当中，你的心里头没有自我了，法义的清净就会透过你的意识进到你的心里面了，那种虔诚会再一次被点燃，但是会比你过去的虔诚更加强烈，他是性质的不一样。过去的虔诚建立在思维之上的，意识之上，这是真理，这是佛法，我要虔诚。而未来的虔诚建立在你心灵觉受之上，你会知道，哦，这是佛法真正的力量，祂让我变得更加地清凉，更加地慈悲，更加地清醒，祂让我内心有了光明。

你内心深处只要体验到光明了，你这一世都不会退转，因为你在人世间见不到光明，你在人世间，你们的心只能见到思维和情绪交织成的黑暗，你们看不到光明的。真正当你们的心灵柔软了之后，信受了佛法，在你们心灵柔软了，没有了自我的拘束和蒙蔽的时候，佛法，就是《生死河》文字背后的义，穿透你的意识，直接和你心灵的清醒、柔软进行沟通的时候，清醒、柔软中的觉性一旦绽放，我告诉你，你那时候才知道什么叫幸福，因为一切痛苦将会远离你。那就好像是你被关在一个牢笼里面亿万年，突然间牢笼被打开，光明照进来一样，就好像是你的眼睛是瞎子，瞎了很多年，突然间睁开了一样，你不会再被你这个自我的身心、欲望、业力所欺骗、蒙蔽、绑架、带动，那个时候，你就是真正地在果位上修行了。

所以说，我告诉你们，自以为是不可怕，一定要把自以为是的善的一面表现出来，把恶的一面把他去掉，恶的一面就是不听别人劝告，觉得自己很成功，很了不起，觉得自己最优秀，这都是恶的一面。善的一面是什么呢？积极地、主动地去帮助别人，愿意去以善良的、纯净的一面去作为生活的标准，这个是善的一面。当你善的一面累积到一定程度的时候，恶的一面少了，你心灵深处的自我的根就会松动。自我的根一松动，觉性的光明就会展现出来，那个就是你脱胎换骨的时候。

你的虔诚的心的根还在，但是你过去虔诚心的这个基础是，扎在你的意识上面的，现在你的意识开始分解了，粗笨的意识没有了，那个扎在粗笨意识分别上面建立的虔诚心，他就自然没有了，知道吗？现在，更深一步地，你的虔诚心将从你内心的觉受当中体现出来，那个地方他就很难被改变了。

我跟你们讲什么是觉受。小的时候，男孩子们都喜欢玩虫子，抓住了虫子玩一玩，你在书上看到的，哎呀，这个蜈蚣会咬人，咬了会很疼，这个不是觉受，这个是思维，思维逻辑。有一天你真的被蜈蚣咬了，整个手肿起来了，心里面疼得不得了，这个叫觉受。你知道吗？事隔四五十年你再看到蜈蚣的时候，心灵里面那种觉受还存在，那种疼和恐惧的觉受还存在，那个觉受就不是你的思维可以改变的了，明白吗？后面人们再告诉你“蜈蚣不咬人”，你会本能地说，你胡说八道，我让蜈蚣咬过。所以，人的信仰应该建立在内心深处的觉受当中，而不是思维分别的推论当中去。

明白了吗？我刚才给你们举的这两个例子，一个是推论的，这个东西好，这个法是佛法，我要好好学，学的话你肯定是要履行嘛；履行了之后，你肯定是要改变；改变了之后，你粗重的妄念没有了，你心灵不再被粗笨的妄想所束缚的时候，这些妄想消散了之后，你建立在妄想之上的虔诚，就消散了。但这个时候，你内心因为更加清醒、更加柔软、更加清净了，用你柔软心灵深处的爱，用你心灵柔软深处的感恩和感激，去面对佛法，让你的虔诚心从你的感恩当中生出来，那种感恩心会最大程度地瓦解、分化你灵魂深处的恐惧。

当你去感恩究竟佛法的时候，就等于，将你的身心灵魂交付于佛法当中，佛法背后的神佛自然会看护你，你的身心深处的焦虑和恐惧，他们自然会熄灭，他们自然会释放，他们自然会消散。消散了之后，你心灵的纯净的光明，柔软的清醒和喜悦的自由自然会绽放，当你的心灵体验到喜悦的自由，极乐的解脱的时候，那个就是你下一次的虔诚的开始，那个是真正的，可以让你达到解脱的虔诚。好吧，就给你说这么多了。

学生：老师您好，现在我跟您汇报一下，我这几年来，我的修行，从修行以后，我也找到了很多自己的问题，我目前修行主要是抄法和看法我都不太愿意，就是愿意听法，就是一直在坚持听。听的结果就是：现在是专注力有提升了，但是我觉得，我还是有很多问题，而且是对于自我维护方面，还是比较重， 像自我的优越感，还有面子这些，还有很多时候放不下。再一个，我就是平时修行吧，动心的时候，在练习接纳，不动心的时候，尽量在听法，请老师给我开示，我刚才也是在祈请老师要加持我这颗坚定的虔诚心，让我坚定地走下去。

老师：你的修行，现在还是比较好的，你的心的清醒和专注力，在增长，而且你的福德智慧在增长，现在确实是能看得到的。但是因为你生生世世过去的罪业，包括轮回当中积累的妄想愚痴比较重，所以他现在只是在增长，还没有完全地转化你，但是你自己会有感觉的。跟我学习法的人，只要你真心实意地作为一个修行者，信受我的教法，你不可能不改变，而且改变是非常大的，速度是非常快的。

你现在身心已经比过去要清净了很多，干净了很多，健康了很多。你的身心深处很快就会变得像气球一样的，往上冲，身体会往上冲，而且你内心的烦恼，你看起来没有减少多少，但是有一个明显的变化，你可以觉察到他们，你可以警醒到，我有烦恼了，你可以认识到，我有这个贪欲了，而过去你是认识不到的。能认识到贪欲了就必定不是贪欲，那个就是你的觉察心，你知道吗？觉察心的深处就是觉醒心，也是说你现在走的这条道路是正确的。

你现在唯一不足的在什么地方呢？唯一不足的，就是偷懒。虽然你在听法，虽然你在清净，但是有偷懒的这种心，喜欢更轻松一点，喜欢更舒适一些，更符合自己的修行的状态，抄法你还是要捡起来的，抄法可以让你的心，深层次的觉知，跟法义融合在一起。我对你就这么一点要求，去抄法。

你的修行改变非常大，非常了不起，我非常赞叹你。你没有什么需要更多地去注意的地方，包括你身上的这些贪欲，你的这些烦恼，慢慢地你自己就会去去除他了。要记得，修行是一个解脱的过程，不是一个维护自我的过程，发现烦恼了，就是进步，烦恼带动你的时候，就是选择的时候，你是选择跟着烦恼的需求走，还是选择跟着佛法的标准走。佛法的标准就是，放弃对自我的维护。当你在内心深处，烦恼临头的时候，放弃了对自我的维护，你不再维护自我了，烦恼就消散了，你的心就从烦恼的自我当中解脱了，你解脱的心就是光明。最终你们成就的一定是光明身，而不是人类的色身，明白吗？

当你的心解脱了自我无明贪欲的束缚的时候，心不再被烦恼妄想所蒙蔽的时候，心灵的本质——觉性就会展现，觉性在无明当中展现就是光明。当光明的觉性消散了无明，光明就消散了，那就是无生无挂的，清澈遍满的觉照。那个就是法界的圣贤，法界的神灵，祂是周遍宇宙十方三世无量亿劫的过去，无量亿劫的未来，当下清净无生的，祂是无生无灭的。就算你达不到法界的证果的佛陀，但是你的心灵深处的觉性绽放出来的光明，那个也是在三界的高层，祂是光明身，祂是由光构成的身体。光本身就是喜悦，光本身就是智慧，光本身就是生命，但是祂是流动的极乐的觉受，在三界的高层也是多少万劫，也是不用入分段生死，那也是很美好的。

所以，我今天再跟你们重复一下，不要在意人世间的这点破事儿。人类在我来看，就像是我们脚下踩的泥土里面的微生物一样，毫无意义可言的。不要去执着这个地方的任何东西，你所要执着的只是内心深处的清醒而已，知道吗？你所要执着的只是自己的内心深处能否能达到佛法的标准，而不要去执着人世间的自我是否吃亏了，是否受伤了，自我是不是痛苦了。不要去执着自我痛苦，要在自我痛苦当中放弃对自我的保护，这才是正道。因为未来你会是极乐喜悦的周遍十方的光明，由光明构成的喜悦和极乐，那个才是你自己，那是永恒不灭的你自己，你知道吗？所以如来讲常乐我净。

好了，对你的建议就这么多，不要偷懒。

学生：希望得到老师的开示，我向老师忏悔，非常懒惰，还有懈怠，早上起来好长时间没有禅坐了，但是晚上尽量地熬夜学法，我这种状态是对还是错，请老师开示。再就是我的头部有一种往上顶的感觉，所以呢，可能因为这个原因，造成我不愿意禅修，我也挺纠结的在这个方面，请老师开示。

老师：你的修行还行，没有你说的那么的不好，你是太执着于自己的身体了。这个佛法修行身体上会有改变的，因为人的身体是由人的念头构成的。所以你现在要专注的，并不是你的身体本身的感受，而是要专注于你内心深处对于法的认识，你内心深处对于法，这种渴求心、虔诚心要更加地纯洁，更加纯净。要做到心底里面只有法的标准，而没有自我的执着，那么你头顶上的气感，身体上的这种变化，都会过去的。

构成我们看到的这个人世间——山川大地，宇宙银河，它都是由能量构成的，这种能量又是由更微观的精细能量的运动组合而成的，像是什么原子组成分子，夸克组成原子，但是追查到物质的最本源，就是我们人类所认为的能量最本源，是人的心识。人的心识对自己的辨认，形成了觉受，觉知形成了觉受，觉受带动觉知的过程，就会体现出来我们人类现在还无法探测到的、更精细的宇宙的能量，那个地方是一种……那种境界不在我们人类，甚至于不在外星人的科技的探索当中，它可能是人类认为的暗物质。人类没有办法去探测它，实际上暗物质的深层是极度光明的，甚至于超过了我们人类认识的所有光的光明。它是人的心灵觉受构成的，心灵觉受带动了心灵觉知而形成的超意识、超存在的、极其细腻的能量存在状态。

所以当我们学法的时候，就是在以我们的正知见扭转我们的情绪，在以我们的戒律克制我们的欲望，在以我们的正信破除我们对自我维护的恐惧的时候，深层次的能量的本源就会透过粗重的能量展现出来，它会在展现的过程当中分解粗重的习气妄想的时候，就是光明从黑暗当中喷涌而出的过程，也就是你的身心深处绽放光明，你的身心融入光明的过程。它在初期的时候，会有能量感，会有气感，到了后期就是光明消散黑暗，就是你的一切的疑虑、身心我执的疑虑和恐惧，消散于纯明清醒的安详当中的过程。

当你的身心完全是安详的时候，安详当中就会绽放出来纯澈的清醒，清醒当中有明晰，明晰当中就会有觉醒，而那个觉醒就是可以去突破三界无量无尽宇宙世界的巨大的力量。所以修行最终成功的人，他身体会化成光，你知道吗，就是这个原因。因为我们的身体的每一个细胞，由细胞构成的能量，能量蕴含的这些分子、原子、电子、夸克、中微子，它的本质都是细腻的妄想聚合成的体验，当体验和妄想融化在体验妄想的根本的核心——觉照当中的时候，就是觉照的光，熄灭了妄想，融化了身体，展现出觉性圆满的光明来，身体就会光化、虹化。

所以你现在身体上的这种变化是正常的，但是不要去执着于它，改变身体不是修佛的目的，改变身体是修佛过程当中必然会经历的过程。既然人类的身体是由无数的、无始劫以来的心灵无明的妄想，一层一层地叠加聚合而成，所以当我们改变了妄想的表现，就释放出来了妄想的本质，妄想的本质就是觉性，觉性的表现就是能量和光明。

所以对于你来说，要加强内心深处对于真理的虔诚，并且身体力行地去践行真理对于心灵的标准，将控制心灵，扭曲心灵觉照的错觉……错觉的表现是什么呢？是对自我的保护，因为这个自我原本是不存在的，将对于自我的保护一个一个地在矛盾当中，在痛苦当中能够认识他、放松他，柔软他、分解他的时候，觉性就从迷茫的错觉，黑暗的恐惧当中就复苏了，那就是光明从身心当中绽放的时候，光明的表现形式就是能量。

到最终一步，当你的身心深处完全没有自我维护的恐惧感存在的时候，你的身心内在就是一片光明。这个是达摩讲的，一个人得道的时候，就好像是日出云层，日头从云层当中出来了，普照十方的，那种光明比你们人类所看到的太阳光要亮无数倍，那个地方甚至于不能用光来说，祂是清晰洞照，无碍无疑的。我们在阳光下，看事情不是很清楚吗？但是你依旧有阳光照不到的地方，对吧？阳光照不到的地方对于你来说，就是未知的，就是疑虑。而在你内心的觉性绽放的时候，就好像是一个房子里面点燃了千百万盏灯一样，任何一个微尘都是毫厘可见的，是没有疑虑的。

这就是“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。这就是《心经》的境界。实际上我跟你们从2016年开始讲的任何一段法，背后的境界跟《心经》是一样的。因为你到了圆满法界的程度，你就是如来的报身，就是大菩萨，是属于与佛的智慧是无二无别，但是你的烦恼习气未曾净除。

什么叫烦恼习气呢？法界的圆满智慧就是烦恼，觉性就是烦恼，觉性是自性的倒影，因倒影而说有自性，因烦恼而说有如来。你知道吗？烦恼熄灭了，无所得亦不可说，寂静不动，如如不动的当下，那个就是如来。

所以你现在的修行，整体的方向是对的，但是不要太懒惰，因为人的生命是有限的，不要把你的有限的生命消耗在懒惰当中。想一想未来的光明身，想一想未来永远解脱生死苦海，纯明十方、觉照十方、如如不动的灿烂极乐，那才是我们应该有的生命的样子，你知道吗？极乐自由才是我们生命原有的状态。不要被人世间的生灭烦恼捆缚你的心，白白浪费了这一生，否则你就在人世间白来一趟了，那真的是很绝望的事情。不要偷懒，要精进起来。

学生：老师好！去年您开示我的修行道路，我非常惭愧，感觉没脸见您，请您批评，请您指出我信仰中还没有发现的疑虑和杂质，我想要找到自己能为之付出一切的纯粹的信仰。

老师：你的修行的主体方向是对的，但是现在并不是像你所说的你不精进，而是你没法精进，为什么呢？你身上的业现在开始阻碍你了，业你们是看不到的。

三界众生都是由业力构成的，所以由业力构成的你是看不到业力的，就好像是水是不能够分辨水的，明白吗？只有虚空可以分辨水。我看到的就是你身上这些微观的业障现在开始蒙蔽你了，蒙蔽你了之后，你的身心，你的体验，你的思维和你的情绪开始相续，而相续的方向一定是朝向人世间的，因为业力一定是因为贪欲而引起的，贪欲的取舍攀缘就会形成业力的相续。明白吗？所以现在并不是你不精进，而是你过去累世造就的业力的相续在阻碍着你的心，在蒙蔽着你的心不能够朝向佛法，而是朝向了人世间，这个不是你的错，是你的因果在兑现。

怎么办呢？兄弟，告诉你一个办法：热爱。业力不是人的贪爱引起的吗？不是因为人的心被贪爱牵引而有了生灭吗？既然贪爱是根本，那么你贪爱人世间的一切——你的价值观，你的事业，你的自我的成就，你的爱情，包括你的性欲，既然他不是本质是贪爱吗，那么你就用你的贪爱去爱佛法好了，用你全部的爱去朝向佛法，就好像面对你的情人一样，面对你女朋友一样，这个没有什么不恭敬的。

你们知道我这么多年，我为什么可以一步一步地修行出来吗？为什么我是修行非常勇猛的呢？我把我所有的欲望，我的爱，我的渴望，我的敬仰，我的信仰，只朝向一个方向：除了佛法我什么都不要的，除了佛法我什么都没有，除了佛法我任何东西都无所获得。这样的话，哪怕我身上有残存的习气和欲望，我喜欢吃这个，喜欢玩那个，还会有一些对于情欲的体验，但是我不害怕他，为什么呢？我的心并不爱你们，你们只是挂在我身上的残存记忆而已。但是我心灵的朝向只有佛法，去爱佛法，让你所有的注意力，你的专注心去朝向佛法。

修行在初期一定要培养人的专注心，什么叫专注心呢？专注心就是你最爱的东西，那个就是你的专注心。当你看着了你深爱的一个女孩儿，你两眼一眨不眨地看着她，你似乎要把她融到你的生命当中去，在那一刻是专注心。知道吗？你现在在爬山，爬到几百米高度了，下面就是悬崖，你面前的路只有这么一拃宽，每一脚下去有可能摔下去，你小心翼翼地注意着你的脚步，叫专注心。

集中全部的精力去爱佛法，这个就是针对于你来说，你修行的道路。其他具体的，你什么地方修得好，什么地方修得不好，我跟你讲了没有意义，为什么呢？因为那些都是你过去世的业力在蒙蔽着你。当这个业力你突破过去了之后，这些行为本身不为害的。明白吗？一个佛也要吃饭的，释迦牟尼他还要去乞讨，他也要吃饭、洗脚、洗澡的，他也要说话的，他儿子不听话了，他也要上去说他几句的。

行为本身不能代表性质的，关键是我们要把你根本存在的问题要找到，你存在的问题并不是你的心不坚定了，而是业力在蒙蔽着你坚定的心，让你停下来了。如何去突破他？去爱真理，爱真理的力量，全神专注的爱，会突破你内心的迷茫，那个就是你下一步提高的开始。

学生：我自身惰性挺大的，请老师批评指示。

老师：你的修行属于还在不断净化的过程，但是从你身上还是能够看得出来跟你去年有所变化。变化在什么地方呢？你的思想意识比去年更清醒了，这个就是改变。

对于你来说，多去做一些弘法的事，多去做一些法布施的事，把自己的这个福德资粮，能够更加地充实，让他有一个量变到质变的过程。为什么对你要求这样呢？因为你是女孩子，你的心是比较柔软，比较脆弱的，让你去像我对男性师兄们的要求，你是不适合的，我对他们的要求是非常严格的，尤其那些老年人，对他们要求是极度严格的，因为他们时间不够了。对于你来说，你适合的道路就是在安定、稳定、轻松的环境当中去修行。

这个轻松的环境由什么构成呢？它不仅仅是物质，它是由心灵的体验构成的。如果你心灵是一个很柔软的、有爱的，对自己不看重的，充满了温暖和包容的这么一个女孩子，你哪怕身处在贫民窟，你活着也会像公主一样，为什么呢？因为你的心里面有光明，你的心就是爱和光明、温暖构成的，外界的环境伤害不了你。

但是你现在目前内心深处还是比较孤单，比较脆弱，比较软。怎么办呢？信仰并不能完全地去替代人的福报和威德，信仰仅仅是你的方向而已，而福德资粮是需要你累世的福德业障来兑现的。你的福德业障具足的时候，哪怕你不修行，你保持清醒的一个安坐的状态，那个也是在禅修。这就是为什么天人道他们可以一世成佛呢？他们的福德资粮很够，他们哪怕没有那么渴望佛法，他们只需要去拒绝在天人道里面的恣意欲望的享受，他们就在修行了，因为他们的心很干净。你知道吗？

咱们过去中国古人有句话说得非常对：穷山恶水出刁民。人们连饭都吃不上，衣服都穿不上的时候，你让他心底里面产生善良，产生温暖，产生柔软，产生祥和，是几乎不可能的事情。只有富人，只有富贵人家，衣食无忧的人，才可能去觉察到自己的贪欲。为什么？他的基本的温饱是保证的，他可以去觉察到那些不涉及到他生命安危的额外的欲望和烦恼的时候，他才可能去认清烦恼，并且去认识自己的心的。

但是一般来说，如果你福德资粮不够，内心里面很恐惧的人，一个恐惧的人他必然紧张；一个紧张的人必然冰冷；一个冰冷的人必然会带有攻击性，带有贪婪。因为你冰冷，因为你恐惧，你要向外索取；因为你有欲望，他必然会有索取的举动的；因为你有索取，必然会有你索取不到的东西；你索取不到你就会愤怒，索取到了之后你会满足。你的一生就在索取和失去、获得和未获得之间的痛苦和幸福间煎熬着，你是没法修行的。

所以针对你，我的建议是让你去做一些弘法的工作，哪怕你不能在人世间的现实生活当中给别人去讲佛法，你在网络上去给别人讲讲佛法，去推广推广佛法，也会为你自己的未来，为你的心，增长很多的福报功德。福报功德多了之后，你会有一种体现的。什么体现呢？你不再惧怕，你的内心里面就会变得很轻柔，很清醒，很柔软，不再恐惧了，你也不知道为什么突然间不恐惧了。那是因为微观下，你的心灵的觉受，在觉受上积累的福德资粮，他会去融化、替代你的恐惧和焦虑，你就突然间觉得自己好像内心很充实，很轻柔，有了安全感了，然后那个时候你再去谈信仰，再往更高层去修行的话，你就会有了阶梯了。

就像你现在是穷光蛋，你到了超市里面，那个大商场里面，你看到各种好东西，你眼馋你买不了，你知道吗？你没钱，那个到处是LV的包啊，什么蔻驰的鞋啊，什么阿玛尼的品牌啊，劳力士的手表，你就买不了，一样都买不了，没钱。等到你有钱了之后，你进去了之后，那就想买什么就有什么了。所以福报资粮，对于一个人还是很关键的。你适合现在先去调养你的内心，让你的心变得越来越轻，越来越柔和，你本身就是一个很柔和的姑娘了，现在变得更加柔和一点，去做一些弘法的事情，增长你的福报。

下一步，你的心就会慢慢变得有力量了。一个柔软的心，一个安详的心，才是最有力量的心，知道吗？因为一个柔软的心中没有对自我的保护的时候，他的恐惧必然会少，一个没有恐惧的心才是有力量的心，那个时候你就可以去觉察到自己的内心的妄想、习气和意识当中不对的观念，你就可以纠正他们。在纠正他们的同时，你的境界就在升华，那个就是你修行道路了。好吧？

学生：顶礼老师，有一个问题是，前段时间我们去弘法，感觉到很多尊敬的修行者他们在期待着老师的《生死河》，想请老师开示，今后如何善巧方便地让大量的有缘人得到老师的《生死河》。另一个就是，我还有一个心愿想有一段时间，能够抽出一段时间来，能够专业地弘法一段时间，请老师加持。

老师：我先回答你第一个问题，我为什么要让你们去弘法呢？三个原因。第一个，这个是佛法大义再一次在人世间彰显，非见性者不能讲法，不见性者宣讲三藏十二部皆同魔说，只有见性者可以讲法。真理在人世间绽放一次是非常不容易的，有的世界可能多少亿劫都不能有一次，有的世界可能因为机缘凑合几千年会有一次，咱们人世间，可能是几千年、上万年会有一次。这一次，当真理再一次绽放的时候，有很多生命，在轮回当中的生命，是因为过去的夙缘，聚合到这个世间来，他们应该有这样的机会，这是对众生的慈悲，这是第一点。

第二点，弘扬真理，是有巨大的威德和福报的。《金刚经》上这样讲的：若有人宣说这四句偈，哪四句偈？“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。若后世有人受持这四句偈，其福德无边无量，充满无量虚空都是无法衡量的，可以为你们增长福德，增长福报资粮，为你们以后的修行打下一个坚实的基础。

第三点，让你们弘法的其中一个目的，不仅仅是给当世的人一个机会，也是给后世佛法能够流传下去打一个坚实的基础，有一个环境。为什么呢？因为我们将来必定会消失，我们将来必定会涅槃也好，或者去往生天道也好，必定会在人世间离开这个地方，我们要为后世的人得法树立一个通天的道路。我们要给他们留下一个解脱的通道来，这就是弘法的一个意义。

但是，我现在反过来讲，修行跟你的弘法没有什么必然的关系。如果你的福德资粮很具足，如果确实是觉得你累世的资粮这一世够你一世成佛的，你可以不用去弘法的。修行提高，是在苦难当中提高，并不是在弘法当中提高。你今天可以待在家里面，就在你的日常生活当中，做一个平凡的普通人，依照《生死河》里面的法理去修炼自己的心，你照样可以解脱生死，照样可以即身成佛的，弘法并不是修行必须要经过的道路。

反过来讲，我们弘法也并不是非要让别人去承认我们，我们只是给那些有因缘的人，有机缘的人，给他们一个方便的桥梁。通过这些人，通过我们的切身的修行，把这条道路留给后世人，让真理在后世能够继续发扬光大，继续能够传承几千年，而不至于被魔王的子孙们毁灭了。

如何去善巧方便地弘法？有一个前提条件，你必须得是一个修行者，你自身的证量到了，你自然可以去影响别人。因为每个人都是有自己的思维和意识判断能力的，他们看到你心灵的纯净，看到你心灵的谦卑，看到你对真理的虔诚，他们自然会感兴趣，你对什么东西虔诚？是什么东西让你改变了？他们愿意去了解。如果你今天就是一副斤斤计较的、满脸仇恨的、满身欲望的一个人，你弘扬什么法？无论这个法本身有多好，别人也会认为这个是邪法，因为你本身是一个很邪恶的人。明白吗？

所以善巧方便地弘扬法，就说我的感觉，就是多去尊重别人，把别人放在第一位，尤其是出家人，请他们来分辨一下这个是不是可以学的东西，请他们分辨一下，这本书是不是讲的跟如来讲的是一样的，请他们分辨和指导一下，你们能不能够去看这本书，让他们去辨别。明白吗？真金是不怕火炼的，假的真不了，真的也假不了。

对于你刚说的第二个问题是什么，我刚才没听清楚，你再重新说一遍。

学生：我有个心愿，想拿出一段时间专心弘法，想不上班把工作辞掉，专心去弘法，让别人都看到《生死河》。

老师：那你的生活怎么办啊？你的收入从何而来啊？

学生：我是说不是全部辞掉，因为我现在是干了两份工作，我想辞掉一个吧，但没有一个合适的人来帮我一下。

老师：行啊，这个愿望是很好的，你这个愿望非常好，这个愿望我支持你，只要不对你的生活造成困扰，我支持你。而且我可以告诉你，你的修行就是在弘法当中完成的，知道吗？在你的修行整个过程当中，弘法占据了很大一部分，弘扬佛法会让你未来的修行变得会很容易，变得会非常容易和简单了。你知道吗？

但是切记一点，弘法可不是做什么事业，不是以你弘扬多少法，多少人得了法那个人头计算的，不是的。并不是你弘扬多少人多少法，你的福德资粮就越大，这个不是人世间的交易。人类，包括你们，没有资格跟真理去做交易，包括我也一样。那我跟你们天天这么讲法的话，我的福德资粮该有多大呀，是不是？不要有这样的念头，这种念头是对于佛的玷污，明白吗？那是对如来的污辱，对真理的亵渎。

弘法的功德源于你对法无上的虔诚，你知道这个是太阳，你愿意将太阳的光明带给每一个人，这个是你福报的根源，而不是你弘扬了多少人，不是以数目来计算的，而是你的发心动机来决定这件事的性质的。你的心原本就已经是一个很虔诚、很质朴、挺谦卑的一个人，而且很纯正，你的心已经很好了。随着你的弘法过程当中，你会遇到越来越多的跟你有缘分的人接受法，或者不接受法，都没有关系，但是你内心里面这种纯真不要改变，为别人考虑的这种愿望不要改变，那就是你未来成佛的基础。好吧？

还有一个，你要每天抽出一个小时来去禅修，你现在的状态已经开始需要禅修，为什么？因为你现在身心当中还是比较散乱的，禅修可以让你的身心的习气从凝聚变得消散。习气一消散，心灵的清醒就会绽放，你的身心深处就会有专注力，专注力对于你弘法也非常有好处的，好吧？去禅修。

学生：老师好，上次咱们潍坊见面到现在大概一年多了，我就直接简单说吧，我现在有几个问题，第一个问题，我现在出现了两种比较极端的状态，我感觉，第一个是很容易生气，老是容易起嗔心，在嗔心起来的时候我能知道他是嗔心，但是我控制不住我自己的情绪，老是会感觉情绪好像跟山一样就倒过来这样子；第二个就是说我现在特别爱哭，说个什么事不管是什么就很容易掉眼泪，这两个比较极端的情绪。然后还有一个问题，在学法的过程当中我们学法应该是不求甚解通读一遍呢，还是说应该一个字一个字地去抠？让我通读一遍，我感觉就像喝了一遍凉水一样，回头想想好像记不住什么东西。第三个问题，我想问老师，什么时候可以禅修了？然后请老师能（在我身心里）逛一逛，指导一下我今后的修行道路。感恩老师。

老师：你的修行状态，比你自己想象中的要好得多。为什么你现在会爱哭了？爱发怒了？是因为你心灵的觉受已经开始脱离你的意识控制了。要知道我们平常，我们的意识思维形成的概念思想，形成后去约束我们的心，引导我们的心，形成了我们的情绪，我们的意识随时和我们的情绪是紧密联系在一起的。我们有情绪的时候，本能地我们就会克制他，因为我们意识到我们要去遵从某种人世间的道德，遵从某种人世间的标准，去让我们的情绪符合一个人世间的常人状态，你的情绪是不容易表现出来的。

只有当你的身心完全开放的时候，很OPEN的时候，你的思维浸泡在法里面，你的情绪不受你思维的限制约束了，你的情绪才会有他本能的这种波动和相续的表现，就会变得很敏感，怒火上来了之后就要生气，然后心灵会变得很敏感很容易哭，这个都是人的心灵觉受在人的情绪深处开始展现的过程，非常好，这个不是坏事情，这个阶段你可能要维持半年时间。

半年时间过去了之后会是什么样子呢？你的心不再被情绪的波动所带动的时候，心就可以像是太阳映照虚空当中的云彩一样，清醒地看到情绪。情绪起来了之后，在你清醒的觉照当中他会自然消散的，你的心就会处在一个无善亦无恶的状态。这个时候还会有一个连带的状态，你的意识和记忆会脱落，你的大脑经常是空白的，经常处于空白状态。空白并不是你失忆了，什么都不知道了，而是你什么都知道什么都清醒，但是念头带不动情绪，情绪不跟着念头走，他们两个就不再去绑架心了，心底里面的觉受，就会变得非常地清净，非常地柔美，那是一种就像是吃了蜜糖一样的感觉，很甜美很细腻，那是一种极度的愉悦，非常广袤的一种极乐状态，极乐当中是没有情绪波动的，祂挂不住善也挂不住恶，恶来了善来了，里面的极乐的妙明的清醒是不会改变的，这就是你下一步的状态。

所以，不要害怕你现在的这种情绪，会变得敏感了呀，会怎么样，这个是你的心识形成的自我镣铐的铠甲在粉碎的过程。他会带来两个结果：第一个，意识和情绪分离。

你不抽烟，你可能闻到烟味道很讨厌。这是一包烟，过去你看到这包烟的时候，你的心会本能地会回避：“这个人抽烟真讨厌”，你看到烟的时候心里面讨厌就已经出来了，甚至于你看到这包烟，你还没有意识到它的时候，心底里面对它那种记忆已经出来了，“这人抽烟很讨厌”，你的意识和你的情感的相续着非常快的，刹那间的。

而现在呢，你现在保持这样的心灵的敏感和敏锐的过程，你会发现一个体征。当你看到这包烟的时候，你的意识认识它的速度变慢了，过去可能需要刹那间，现在可能需要两秒钟，而你的情绪对于这两秒钟的认识，对于你的意识认识这个烟的过程两秒钟的时候还要延后，你知道吗？当你的意识，意识到这是烟，一、二，两秒钟过去了，你的心，三、四，等到四秒钟之后你的心才会有反应——“真—讨—厌”，你知道吧？他会有一个滞留的过程。这个滞留的过程就是人的身心分解的过程。身心分解了，人内心深处的觉受就会变得非常敏锐，变得非常细腻了，这是好现象。

第二个你问的问题，学法千万不要一字一字地抠，一个幼儿园、小学生你天天去抠相对论，你也抠不出来，通读。每天去抄一段法，去抄，让祂印到你的心灵深处去。用你的记忆，就像是我们上学的时候学物理、学化学，记公式一样的，去把文字记下来。你的人性表面看不懂，你心灵深处的觉照能看得懂。

第三个问题，你现在已经适合禅修，而且你现在禅修是最适合的时候。为什么？你现在内心里面敏锐的柔软，已经开始展现了，现在你禅修的时候，你在纯然的放松当中那种心识的敏锐，就会给你带来非常享受的愉悦，那是你在人世间活这么大都没有体会过的愉悦，就像是一个从来没有吃过蜜的人吃到了蜜一样，那是非常好，非常美好的境界。

你现在就可以禅修了，禅修的时候记住了，禅修的时候只是专注的放松，除此之外任何境界和感受不要去管他，任何脑子里面的想法不要去管他，你只需要专注在内心的柔软当中就可以了。专注在你内心当中的柔软和放松中，这个就是禅修了。其他的一切境界来了，境界走了，愤怒了，痛苦了，记忆起什么事情了，别人骂你了，你骂别人了，一概不要管，那个都是你的邻居，他们在吵架呢，不要去管他。

禅修时，我们怎么样安住在内心的清醒当中呢？就好像是我们要穿过人群一样，人群是密密麻麻的，我们不要去看人群，去看哪一个人，我们的目的是要走过去，你知道吗？你要去看人群当中的空隙，这个地方有空隙我钻过去，那个地方有空隙我钻过去，你只需要看着空隙，你不要去看人，那些人就是你的情绪、体验、记忆和念头，不要去管他们，他们都是跟你无关的人，跟你有关的，只是他们人和人之间的那个空隙，那个通道，能让你过去，那个是你要关注的，那个就是你要专注内心的放松，放松和柔软就是空隙，找到他，专注于他，走过去就行了，别的事情不要管，别的人也不要管。

学生：我每天都听法，我只是害怕，我只是想找一条路，但是在行进过程中走不动，我需要一把力量拉我一把，我一直在找，但只是害怕，因为不知道会不会拉下马，因为我没有分辨能力，能做的就是维护自我。

老师：你确实你的身心深处真的很冰冷的，你的身心深处就像是寒窖，冬天那个地窖一样很冰冷。这个冰冷是怎么造成的呢？有几个原因，可能是因为过去世相续的结果，过去世轮回当中心识的体验和记忆太深了；另外一个，是你今生这一世的前半生的经历，可能也是导致了这种情况；还有第三个就是你身体的状况，身体肾阳虚也会有这样的情况。

我告诉你如何去寻找到力量。你要相信有神的存在，你要相信有光明，你要相信人类不应该是以我们这种形态而活下去的。如果说是你内心深处对于神灵没有认识，你就没有办法认识到真理。真理绝无可能建立在无神论人的心灵之上，你知道吗？你要相信有神灵的存在。神灵是什么呢？并不是在外界的光明，并不是在外界的什么神通大显的特异功能，神灵是你内心深处的宽恕与爱。你知道你为什么这么寒冷吗？因为你没有胆量去爱别人，因为你害怕自己受到伤害。

我给你讲个故事，这个故事让我非常感动，感动了我二十多年到今天。耶稣那时候在耶路撒冷，讲法的时候被当时的犹太教所妒忌，犹太教的那些长老们把他抓到当时的罗马总督那个地方。罗马总督原本不准备杀他，后来犹太教的长老就说他散布异端邪说，要把他钉死在十字架上，最后罗马总督没办法，就在金盆里面洗了个手——这个孩子的死跟我没有关系，然后把他判处了死刑。罗马的士兵就让基督耶稣背着十字架走向刑场，后面跟着很多犹太教的信徒们给他扔石头，扔烂水果，扔臭鸡蛋打他，耶稣浑身伤痕累累。最后被钉在了十字架上。钉上去了之后，他还有一口气，然后他就祈祷上天，因为他是上帝的独生子，他说：天父啊，请原谅这些人吧！他们并不知道自己在做什么。这个时候，在他身下钉他上十字架的行刑队长，是一个罗马士兵，这个人在战争当中瞎了一只眼睛，是个非常残暴的人，然后他用手里面的长矛去刺耶稣的身体，耶稣身体里的鲜血就溅出来了，溅了他一脸，然后他那个瞎了的眼睛复明了。

你能够去体验这种神灵的慈悲吗？当你面对一个真正伤害你的人，你做出的一切反应还是去包容他，慈悲他，爱护他，还是愿意去替他承担他的痛苦，这种心灵称为神灵，你也可以做到的。你所恐惧的无非就是自己会受到伤害，可是你却不知道，一个心中有爱的人是不可能被任何人伤害的，就像那个人把耶稣钉在十字架上，耶稣依旧会把他的眼睛治好，耶稣被他伤害了吗？没有！

我再给你讲另外一个故事。这个是真实的故事，在前苏联，靠近黑海的一个渔村里面，在一个风雪交加的晚上，一个渔夫回家了，家里面有五个嗷嗷待哺的孩子，还有他的老婆。大风雪，他没有打到鱼，换不来食物，进门的时候，他老婆看他手里面抱着什么东西，就说：“哎，老头子，你带面包回来了吗？孩子们已经饿了一天了。”那个老头子说：“不好意思，老婆，我今天没打到一条鱼，我手里面抱着的这是个婴儿，是我在路上捡到的。”然后他老婆说：“咱们家已经收养了五个孩子了，再来一个的话咱们家连盐都吃不起了。”老头沉默了一会儿，说：“那我就不吃盐了。”

小伙子，你可能做不到像耶稣那样的伟大，在别人伤害你的时候，你还能够去帮助别人，宽恕他，你最起码能够去效仿一下这个老渔夫吧！我不吃盐了，我在生活上节俭了，但是我能够去拯救一个小生命，这种付出我想你应该是可以做得到的，也是我们每一个人心底里面应该有的一杆秤。你知道吗？在自己的利益和别人的安危能够让我们选择的时候，我觉得我们作为一个人最基本的良心，也应该选择去拯救别人而放弃自己，这是一个做人最起码的道德问题。

这两个故事让我很感动，知道吗？让我感动了几十年一直到今天，这个也是我为什么一心一意要去修行的原因。如果不修行，我的内心里面存留不住这种爱，你明白吗？因为有了爱，所以我才不会害怕被别人所伤害。我这一生经历过的伤害很多很多，往往都是我最信任和最亲近的人伤害我，但是我从来没有去恨过他们，没有，从来没有！为什么呢？因为我理解他们，当你能够去理解别人的时候，你才不会被别人所触怒。明白吗？当你能够在内心深处放弃对自我的维护，你就不会被心灵深处的恐惧所主宰，你就是一个强大的人。

你不知道这种力量将来要带你去何方，我告诉你，我会把你带往你心灵的爱，我会带你进入你心灵的温暖，我会带你进入你心灵的真实，我会带你看到自己生命原本的样子。你敢与不敢，那是你自己的选择，但是我最起码给了你选择的机会，否则，你连选择的机会都没有，你只能会像世界上生生死死轮回的众生一样，只能跟着你的恐惧去在人世间被你的欲望所折磨。

但是现在最起码你有了选择的机会，你可以选择向内心深处的爱与温暖走，你也可以选择跟着你的恐惧和你的孤独走，这个全部在于你自己的选择了。我给你的建议只有一个，做一个心中有爱的人，做一个能够牺牲自己的利益去保护别人的人，咱们不要说成为神了，咱们做一个光明磊落的人，也比我们猥猥琐琐地在人世间活着要强。否则，一个只为自己活着，害怕被别人伤害的人，内心里面的孤单、怀疑、恐惧、痛苦，你每天都活在地狱当中。

你以为地狱在什么地方呢？地狱就在你内心的恐惧当中，它是因为你的自我保护而引起的，当你能够不再自我保护的时候，当你能够在自我保护的心里面装一点别人，你装进去的别人那个就是光明，你装进去的爱那个就是温暖，温暖和爱可以融化你内心的孤单，融化你内心的恐惧，而内心的光明可以照亮你的未来，这个就是我对你的忠告。

在美国有一个富人，富到什么程度呢？四千多亿美金，他把这些钱全部捐出去了，这个人在新闻上你们应该看到过，60多岁，他自己戴着一块塑料手表，他住的公寓，一个月租金八十美金，他吃着一般的汉堡，他甚至连一辆像样的车都没有，穿着几块钱的T恤、裤子。人们问他为什么要这样做，他说：裹尸布上没有口袋。这样的人才是神。你知道吗？什么叫神啊？高高在上，耀武扬威，神通大显，你们全部都跪下，我是你们的主宰，那个是魔鬼！那个不是神灵！神灵一定是愿意燃烧自己照亮别人的。神灵一定是愿意牺牲自己成就别人的。神灵一定是光明和爱的化身，神灵不是以利益和权力来彰显自己的伟大的。

所以，今天咱们有缘相见，我也希望你能够对自己的生命做出一个决断来。我也不希望你依旧活在恐惧当中，但是你要知道，你的恐惧是自己造就的，不是别人造就的，相反，你的恐惧当中蕴含着你先天的纯真，只要你能够将这种纯真释放出来，纯真当中他自然会有温暖，温暖当中自然会有爱，你就可以一步一步地将恐惧扭转为你心底里面的博爱，这种爱可以带给你生生世世的幸福，这种爱和光明，他可以让你这一世活得无畏，活得无所恐惧，活得像一个堂堂正正的好人，你的痛苦也会减少很多。

好了，就说这么多吧。谢谢你！

学生：老师好！我希望今生能够将自我彻底敲碎，将信仰纯净到极致，希望老师狠狠地批评我，希望老师能够加持我顺利弘法。另外我还有一个困惑，希望老师给解一下，就是我对老公有一种恐惧，现在是我目前看不到的，请老师给予指点。谢谢老师！

老师：你的变化真的是脱胎换骨啊！真的，我是在几年前猴石山见过你一面，后面也陆续地见过你，但是你要知道，我这人是没有记忆的，我平常脑袋几乎是空白的，但是这次见你之后，你跟过去完全是两个人了。

你过去的身心深处全部是黑色的，你过去在我见你的时候，你的整个身心深处全部是业障，微观下全部是淫欲构成的那种沼泽，里面充满了蛇蝎，充满了毒虫。现在你的身心当中已经是清澈的湖水，开满莲花了。你这变化非常大，你知道吗？你现在身心很柔软，目前你现在身心深处淫欲的习气还有，但是很淡了，过去是百分之百，百分之一千，是那种黑色的沼泽当中充满了粪便污水那种景象。现在你身上的淫欲习气，只是你过去的大概20%，可能还少一点，还有，还在相续，但是内在很清净，就像是清水里面开满了莲花一样。

这个水就是你的情和欲的表现状态，但是它已经很清了。不再是泥潭了，不再是屎汤了，是清水了，清水里面不再像是过去污水里面有毒蛇，而是开出了红色的莲花，白色的莲花。现在你的身心深处真是这样的状态，我绝对不妄语的，你现在身心内在，在微观的空间场当中，就是在清澈的湖泊当中开满了莲花的状态，那种清香遍满的，它也是一种欲望，但是它是被净化的欲望。

等到你再往下一步走的时候，这些清澈的湖水它们也会干枯掉的。清澈的湖水干枯了，然后荷花也就消散了，光明就开始展现了，那个时候你就是另外一个人了，就不再是你自己了。到光明展现的时候，你的身心就开始分解了，就不存在一个在三界六道当中生死轮回的你了，但是你现在已经很不错了。

我确实没有想到你这么一个恣意淫欲的人，能够修行到像现在这样，一个身心很纯净，并且身心内在清澈柔软的一个女性，这个不可思议的。我上次看到你的时候，我记起来了，你仅仅是干净，你知道吗？但是现在你的身心内在已经不是干净了，而是变成一种很清澈的感觉了，非常了不起的，非常好！今天来这么多人，你目前可能是变化最大的一个了。

你们普遍是很好的，都是不错的，尤其是以你为主，变化太了不起了，太了不起了，真的。寺院当中修行的人，修行一辈子也不一定会有你这几年的成就。你知道为什么会这样吗？就是因为你的死心塌地的虔诚，所带来的身心内外的改变，你太了不起了。

再过几年时间，当你内心深处的觉性的光明一旦展现，身心自我一旦分解，你的意识开始停顿了，情绪开始变得柔和，变得清净，心灵在情绪当中不被情绪所动摇，心灵在意识当中不随着意识所摇摆的时候，心灵深处的光明一旦展现，就是你脱离生死轮回的开始了。

你才用了几年时间啊？！这个太好了。所以我跟你们讲，（大乘佛）法是一种真正能让人即身成佛的如来究竟根本义的还原，只要你真正地死心塌地地去学，将自己身家性命全部压上去学，你不可能不改变，而且改变会非常大。你才几年时间，你就从一个地狱深处的一个鬼，变成了现在在三界上层的一个神了，了不起，太了不起了！

你还要怎么弘法？你现在就已经在弘法了，你的这种改变和变化就已经是在最大的弘法了。明白吗？你将来要是去弘法的话，可以把你自己的经历，可以把你自己过去的照片、经历对比，让别人看。把你的经历写出来，把你的感受写出来，把你的体验写出来，让别人看，那就是最大的弘法。人类本质都是趋吉避凶的。“我要有证据，法好，你证据何在？他飞起来了吗？他金光大显了吗？还是他地震了呢？你没有任何证据。”你就是证据！

你真的让我很感动。你的下一步，就是沿着你这条道路去修行，死心塌地地把你的心放在佛法当中。命可以不要，人世间的一切的利益，什么我都不要了，我只是要这个法，然后每天去禅修打坐。在打坐当中你可以体验到身心内在，似有似无，但是不受你的意识所控制的，你的意识能够意识到，但是无法去分辨的那一种轻柔的觉受。

当你去找祂的时候，就没有。因为你去找祂的时候，一定是动用你的意识，而是祂比意识更微观，你知道吗？你意识找不到祂，但是祂会从意识深处会体现出来。你的情绪也无法去感受祂的，因为情绪比祂粗糙，祂在情绪深处，祂是一种类似于忽隐忽现的光一样，就像早上六点钟的时候海上日出在那个雾里面一样。你能够感觉到光，但是你找不到太阳，就这种感觉。你的身心深处祂会很清净，很美妙，很愉悦的享受，觉得好像是自我的意识和情绪都在虚空当中来来去去，但是虚空本身是很清醒的很轻柔的安详。在安详当中又有那种非常极乐的，像是吃了蜜糖一样的欣喜，你会有这种体验的。那种蜜糖的欣喜会充满你整个身心的，而蜜糖深处的这种极乐的欣喜的体验，就会展现出来清晰纯澈的……，像是一场梦醒来的感觉。

当你在你的心灵的柔软当中找到安详，安详当中体验纯澈，纯澈当中你会见到明晰，而明晰当中遍满了蜜糖般的极乐的觉受，而这种觉受深处，是不挂觉受的明澈的、明晰的清醒。就好像是你的头从污水当中抬起来，呼吸到了空气一样；就好像是锁住你的镣铐，一下子被打开的感觉一样；就好像是你在黑暗的房子里面睡醒了觉，现在房子虽然还是黑暗的，但是你在黑暗当中已经睁开了眼睛，不再被黑暗所蒙蔽了；就好像是你的眼睛失明了很多年，突然之间又睁开了。那是一种极其自由、极其美妙的享受。那是不可用人类的任何语言、体验、意识去形容、揣测、感受的自由和极乐。

你们体验不到什么叫极乐的，祂是一种狂喜的愉悦，祂是一种狂喜的愉悦感，祂是一种极乐的自由的圆满。但是祂要比你性的体验要乘以一万兆倍，祂是没有办法跟人世间的任何体验相对比，人世间的任何体验，无论是性，无论是父子情深，无论是男女爱情，无论任何美食、衣着、别人对你的赞誉，那种体验，他都是建立在心识分别的取舍之上的感受。

而禅定当中的这种体验，祂是在心识分别中不挂心识分别的解脱。祂就好像是水里面的氧气一样，祂跟水一体，但是不被水左右；祂像是虚空当中的光明一样，光明跟虚空一体，但是虚空绝对不会被光明所带动；祂像树中的香一样，树木当中有香气，但是树木本身不是香气。就是这种感受。水中盐味，色中胶青，空中凉意。空中有凉意，但是你摸不到，你抓不着，它没有来源，但是就是有。色中胶青，颜色里面有胶青，这种胶青的话你只能够感受它，意会它，但是你却无法去捕捉它。

这个就是禅定的禅乐，你知道吗？你现在可以到这个地方了。你很快就可以到，大概三四个月你可以到这个地方了。安住在这里，你现在的这个境界已经属于在三界内的神了，三界内的神灵。三界内的神灵就是以无我的光明，柔软的承受，无私的付出，来确定自己的智慧与威德的。好了就这么多吧，不夸你了。

学生：老师我刚才还有一个问题，就是说我对老公有一种潜意识的恐惧，我老是去除不了，请老师指点。

老师：因为你的意识里面一直是逆来顺受的，一直是顺从型的人，你要找到比你强大的人，能够镇压你的人，你才会觉得踏实，这种心灵的状态已经习惯了。你现在要知道，你现在是皈依佛法了，你的主子是如来，不再是你老公了，你把你的心朝向佛法，朝向神灵，这种恐惧感自然会消散的，有人给你撑腰了。

学生：老师，我给您顶礼吧！太感动了，我没什么说的。在你的加持指导下，我自己感觉也有进步，但是我总还是情感比较重，见了你老师老是想掉眼泪，没别的说的。

老师：你现在的身心净化比你去年我见到你的时候，又有进步了。你现在身心内在有一种就好像是墨汁变淡了，但是现在还没有完全变成清水。但是现在你身心内在的习气业力，包括情绪，在逐渐地淡化，他越变越干净了。他会带来你身体上的感受，你会越来越轻松。

你现在要做的事情，是彻底打开你的心。你不是情绪波动吗？想哭就哭，然后想要发火你就发火，内心里面觉得自我很了不起的话，你就把他说出来。为什么呢？不要去克制，你现在到了这个程度，你的这个量变到质变，到了这个程度的时候，不要去压制他了。为什么呢？过去你的心里面充满着自大、狂妄、贪婪、欲望、愤怒、仇恨、妒忌，经过你跟我这几年的修行，现在你的狂妄、欲望、贪婪、妒忌、自大，在不在？还在，他程度少了，程度少了之后就好像是苹果的形状还在，但是他萎缩了。

现在怎么办呢？把你的心彻底打开，想哭就哭，想闹就闹。觉得我了不起我就说出来，目的是把他的根表现出来，把他的根展现出来了之后，他的根一定在于你心灵上对自我的认识，他的表现形式如果不展现，你是看不到内心深处的动机的。让你的怒火展现出来之后，你一发火，你内心里面一定有一个发火的你自己，那个你自己一定是别人触犯了你对自我某一项利益的保护，你才会发火。你通过发火可以看到自我保护的时候，你就把这个自我保护的心，把他找到，去理解他，去宽恕他，去化解他，把内心的自我保护去掉了之后，以后你就再也永远不会因为这件事情发火了。明白吗？

过去我让你克制，现在我让你放开，目的是通过你现在的这种表现，把你的根挖出来。因为你现在这些的表现虽然还在，但是他们的程度不足以带动你对真理的虔诚。明白吗？在你最终选择的时候，你一定是选择真理的，是吧？那么真理的标准就一定可以去掉你这个对自我维护的根吧？对自我维护的根去掉了之后，那么你的心就会同化到真理的那一层的境界，他就变成无我的光明了。你的这个发火的这件事情，就反倒成为你成道的资粮了。

现在的你千万千万不敢去伪装了，千万不敢，你身上有这个毛病的，你知道吧？喜欢把自己装扮成个圣人的，这个毛病很糟糕的。修行的一个前提是真实，我都不伪装，你装什么呢？所以现在开始，到后面这半年、一年时间，你要做的功课，是心底里面有什么想法就要把他暴露出来。暴露出来了之后不要恐惧，去找内心深处维护自我的根，找到了之后，你就能够通过这个对自己内心欲望的暴露而去掉这些欲望，更上一层楼。

我很看好你的，一定能行。因为你心里面的虔诚是无人能比的，就通过只此这一个虔诚心，你今生必定可以成就的。好，就这么多吧。

学生：我还是（那样），老是说光明光明，我老看不见呢。

老师：你现在比我去年见到你的时候，又有进步了，你的心更柔软。原本你就是个很淳朴的人，但是因为过去你的心是封闭着的，所以有很多情绪是凝滞住的。现在你的心打开了，很多情绪展现出来了，现在心里面越来越干净，越来越清净了。

现在你要做的是什么事情呢？你要做一个真实的人。你觉得你已经很真实了，不，我说的真实是更深一层次的，你要去觉察自己内心深处的动机。你已经到这个地方了，你知道吗？你要以你的真实，去看到你内心深处潜藏的欲望和感受的动机。你要去觉察自己内心的贪欲，对自我虚荣的保护，觉察自己内心深处的恐惧，觉察自己思想里面的妄想获得，你要去觉察内心深处对自我存在感的维护。你现在要做的功课是觉察。

觉察的前提是真实。明白吗？现在这个对于你来说可能比较难，因为你可能觉得好像比较笨，比较愚钝，我告诉你觉察是什么，觉察就是你的反思。他今天骂你了，你当时忍过去了，但是过后的话你反思一下，“好像我今天还是动情绪了”，这个反思就是觉察，你的功课就是觉察，记住了。

我有的时候也会到QQ群去看发言，你现在发言比过去有深度了，这个深度就是因为你有觉察才会有深度，知道吗？没有觉察的人是流于思维表面的，他写出来的文字很浅薄，很肤浅的，不会有任何的深度，也不会有任何的内涵。你现在的文字背后已经开始有深度，有内涵了，那个就是你的觉察心。

什么叫觉察心？现在听我说话的你，你的思维在听，你的心底里面，不是像提起来一样的吗？像提起来一样，生怕漏掉我说的每一个字，这个提起来的心深处的那种清醒就是觉察，明白吧？你们自己去感受吧。觉察心就好像是你背上掉了一个蜘蛛，你摸不到它，看不到它，但是你会通过你的肌肤的感受觉察到它的移动。你现在要进入到更深更高一层的修行了。单纯的开朗，单纯的放松，单纯的学法，已经不能够起到什么作用了。

现在给你提出更高深的要求，去觉察自己心灵深处的我执、贪欲，觉醒心，觉察是不动的，觉察像镜子一样不动，你才能够看到移动的东西，移动的是什么呢？意识分别，情绪波动和自我的体验，他们是移动的，在这三者之间能够看到自我的维护的恐惧和动机，能够看到意识分别的流动，能够看到情绪相续的染着，能够看到他们不被他们带动的，就是觉察。安住在这个觉察当中，就是你下一步的修行。

这就是你从现在开始，你往后半年的修行，这个非常关键。你的觉察力越来越清醒，你的欲望会越来越淡漠，意识越来越减缓，情绪会越来越柔和，自我会越来越稀释，你的觉醒心就会越来越大，里面就是光，你知道吗？那里面就是觉醒的光，就是觉性的纯明清澈的光。

如何去达到觉察呢？柔软，放松，你能够彻底地放松你的心，放松的心里面就必定会有柔软纯明的安详，那个安详深处就是觉察。好吧？让你的心彻底地能够软下来，能够放松下来，有多放松就多放松，能多柔软就多柔软，柔软和放松是禅修的唯一的标准。

专注在柔软中的安详中，专注在放松中的清澈中，放松中有清澈，柔软中有安详，这两者就是觉察，这两者的背后就是觉性的觉察。你现在就已经到了这个地方，这很了不起的。再往上走一步，你就可以从觉察转化为观照了，那个就是真正的开始脱离你身心相续的定境就出现了。非常了不起。好，就这么多吧。

学生：老师您好，我今年3月13号才加入咱们“到家了”群，也是3月份才接触到您的法，您给我开示开示。

老师：你现在对于修行的认识，还是很肤浅的。因为在你内心里面，在你心灵里面，我看到的是黑暗，看到的是迷茫，看到的是无数的彷徨的念头，还有那些凝聚成块的体验。我们人类之所以能够成为人类，是因为我们以自己的意识去认识这个世界，我们以自己心灵的体验去感受这个世界。反过来讲，感受将我们内心的觉受凝聚成一块一块的体验之后，在体验之上形成了主导意识的方向。“我是这么认识这个世界的”，你这样认识世界，你认识世界的这个意识，他仅仅是工具而已。你这样认识世界，我那样认识世界，“这样”“那样”是我们内心里面的体验，由我们的体验而生起了我们认识世界的愿望。

给你举个例子吧。如果你是一个从小诞生在一个富豪家庭，你是一个千亿富翁的儿子，你从小生活的环境，就注定你对于生活的物质上的索取就不会很强烈，你可能会偏向一些精神领域的发展，或去做善事啊，或去学音乐啊，或去做一些利国利民的大事情。你看到的世界，是一个不需要你去承担的，而是需要你去付出和改造的世界，一定是这样子的。

那么好了，如果说你是生活在一个贫民窟里面的孩子，你从小出生后连奶水都喝不上，从你记事开始，你家里头就一天只能吃一顿饭，没有干净水，只能到河里面去喝那个脏水。你对这个世界的认识一定是建立在你的需求之上的认识，你的意识对这个世界的认识，是如何去尽自己的能力去保持自己的生存。世界没有变，外部的客观世界并没有因为不同的人而发生本质的变化，改变的是我们内心对这个世界的不同的认识角度，是这样吧？也就是说，你现在对这个世界的认识还是建立在你这一生所学的这些道理、所学知识的基础之上对世界的认识，而这些基础是很片面的。

我们目前的科学，无论是西方的，还是东方的，对于宇宙生命的认识非常地片面，非常肤浅的。为什么肤浅呢？因为它只能认识到光线所投射，折射出来的世界，它不可能认识到光线折射不了的世界。我说的这个东西是很理性，也很客观的。我们人类可以看到的光线，只能占据整个太阳光的43%，红外线、紫外线、X光，咱们看不到。我们所认为的这个世界一定是因为光的投射，折射到我们的视网膜，再通过视神经反映到我们大脑松果体那个地方成像的。所以我们所认为的看到，实际上并不是直接看到的，它是经过一系列因缘和合的条件，组合而成我们内心里面的体验和愿望，摄取了我们的眼根而会产生出图像来。换句话说，我们所看到的都是内心的愿望所希望看到的。就算是这个愿望所希望看到的，也受到了我们生理本能的约束，你也看不到更深层的空间。

也就是说，你现在想谈这个修行，谈自己人生的这个道路，包括未来怎么修行，我建议你从你的知识体系的根本上要转变一下。人为什么要修行？一句话，为了解脱生死。解脱生死可不是外道所说的变成一个神啊，金光大显，永远不死，不是的。那种所认为的神灵在觉悟者看，跟凡夫没有任何区别，只是祂存在的时间相对长一点，大概几亿年，十几亿年，甚至更长，几百亿年。因为祂是以更微观的能量和光明意识的状态存在的，祂不受我们的色身的制约。而我们人类呢，在你真正觉悟的时候来看，说一个很形象的话语，像是灰尘里面的细菌一样。包括现在在座的你们每一个人，包括我的肉身，在你觉悟的境界去觉照他，就像是地面上、土地上浮尘里面的细菌，他是快速生灭，快速死亡的。

所以，不要把你这一生的精力放在对人世间的热爱上面，毫无意义。你心底里面对人世间的热爱，只是因为你的心灵迷失自己的恐惧，为了满足、缓解这个恐惧感，你要不断地去解释这个恐惧，所以要动用你的眼耳鼻舌身意，去抓取外界来确定自我的存在。有了自我的存在，你才能够通过自我的这个立足点去探索宇宙的各种实相。你在探索的过程中，为什么要探索呢？如果你心里面是很清醒的话，探索对你是没有意义的。就是因为你的内心迷失了，你才渴望通过这些外在的手段，来证明自己的存在，一定是这样的。

所以，我们所说的生，生活，我们所说的命运，根本意义是因为心灵迷失了自己而产生的错觉编织成的梦境。我们在梦境当中，试图通过不同的方法、不同的角度，去证明自我生命的存在。建立在存在之上，才会有存在的价值、存在的方向、存在的理由、存在的手段，这一切都是在满足着我们内心深处的存在感，而这个存在感恰恰是我们生命轮回六道生死的根源。

你的内心里面现在没有光明。你的内心里面我现在看到的是迷茫，而这个迷茫呢，其中有一部分是你今生所学的知识造成的。你回去之后详细地把我博客上的文章仔细看一遍。祂是我整个修行道路，是我整个从一个凡夫俗子开始修行，后来进入到外道，进入到邪教里面去，经历的过程，一直到我从大概2015年之后，到2016年，这一年是很关键的一年，这一年我从一个三界内流浪生死的无明众生，证得了解脱生死的法性光明。所以我为什么让你们去把《生死河》这本书要好好地去读一遍呢？因为祂是我自己的证悟之路，祂是我自己的解脱道路，祂是实证的方法。

在这个过程当中，我有的疑问，也都是你们的疑问。我在修行过程当中，通过不断地实证到这些疑问的根本，并且解开疑问的同时，人的心灵就从疑惑当中释放了。疑惑的反面就是清醒。当内心一切的疑虑、疑惑消散的时候，清醒也就消散了，那个境界称为“普照”。祂像太阳光一样，普照万物，但祂本身却没有一个普照的主体，这个我很难跟你们去形容。

法界是什么样的状态啊？法界就好像你的眼光一样。你的眼光可以看到一切，但是你的眼光不因为看到的任何东西而改变祂能见的性质。祂是无所不在，如如不动，祂是无生无灭、无来无去的，那个就是所认为的“觉圆满”，观自在菩萨啊，文殊菩萨啊，维摩诘菩萨啊，都在这个地方。祂们都是佛，只是因为祂们是佛的报身。佛呀，真正的佛是没有形象的；真正的佛是周遍一切、充满一切的；真正的佛是一切众生的本来的面目；真正的佛就在众生当下心灵的清醒当中。但是众生迷茫啊，你不可能让一个沉沦在三界轮回苦海当中亿万年的人瞬间成佛呀，你得给他讲法呀，可是佛又是无形无相，又是无法可说的，怎么办呢？就会随众生的业力因缘，所现佛的报身，这个报身就体现出来了法界。

前两天有一个人在我的QQ空间里问我，他说老师，你在法界的身体是不是还是跟你的形象一样，只不过是金色的？不是，这个是你们把佛陀拟人化了。整个法界就是我的报身，这个法界无论祂无量广大，无论祂无来无去，无论祂是无尽大、无尽小，无论祂是周遍一切，包藏万物，法界就是我，我就是法界。不存在我在法界里面有身体的问题，明白吗？这个是佛。但是为了给迷茫在十法界之内的众生去阐述究竟义，应众生的不同的因缘根性而现的不同的因缘化身。就像现在我这个肉身，在我这个肉身里面有觉醒的本觉，就说是有圆满的佛在，你们看我在这讲法，实际上在我觉照的自性里面是无法可说的，因为一切法，皆是因生灭而有；一切生灭，皆是因分别而有；一切分别，本身是错觉；一切错觉的本质，就是如来的不动佛性。所以错觉熄灭就是如来。

你们现在看到这个我的身体只是因为我们在生命的过去，有过这样的因缘，因为你现在的这个躯体之前可能某一世的这个愿望啊，业力啊，发的这种大愿啊，或者某种因果啊，促成了今世我会以这样的身体，给你这样的肉身来宣说究竟法义。没有过去的因，不会有今天的果，明白吗？这个世界是因果相续的，不可能有偶然发生的事情，一切都是过去世注定的。那么过去世是谁注定的呢？是谁安排的吗？不是，是你内心的愿望。

你回去了之后，将博客上的文章啊，仔细读一遍，然后去跟一些学法比较好的人，跟他们交流交流，这些人是真正实修的人。修行并不仅仅是意识、知识、概念的改变，修行的根本是心灵朝向、方向的改变。你是想要在人世间获得这一世的成功呢，还是将自己的这一生，当做解脱生死苦海的一个竹筏？这个方向决定了你的眼耳鼻舌身意的性质。如果你是凡夫，眼耳鼻舌身意的所看、所想、所闻、所触、所感受，都会成为带你进入六道的凡夫贼子。如果你的心朝向的是解脱，朝向的是无限光明、无限极乐、永恒不变的法界圣境的话，那么出离心就是你心灵的根本动机。那么你的眼耳鼻舌身意，你的色声香味触法，你的感受，你的意识，你的情绪体验，都会成为你圆满佛陀的护法。所以修行不复杂的，修行就是一个选择问题，你去选择当人呢，还是选择成为神，还是选择成为一个解脱十法界诸法困缚的大觉者，就全部在于你自己的选择。

你的性格里面，有两样东西比较好。什么东西比较好呢？第一个你是一个有文化的人，就是说你的逻辑思维挺强的。你是一个讲道理的人，你是一个能够看懂道理的人。这个是可喜可贺的，因为佛法是需要智商的，就是学佛的人智商不能低，一般来说的话，必须得是有文化的人。过去佛法只在皇宫里面流传，无论是在过去的古印度，还是在中国的历代的封建王朝，佛法只属于皇宫贵族们专用的东西，老百姓是不知道的。为什么呢？没有文化，不懂，听不懂。那么对于你来说，你是一个有理性、有思维、有知识、有文化的人。第二个，你内心啊，你是一个比较端正的人。你认定了这个方向之后，你就会走下去，但是你性格里面这种犹豫的东西太多，多愁善感、犹豫、徘徊不决的东西太多，所以对于你来说，修行的过程就是一个不断地坚定自己目标的过程，要对佛法有信心，要对一世解脱有信心，好吧？

你要去经常跟一些修行比较好的人交往，当你自己内心信心不足的时候，你要去想一想，自己这一生当中存在的真正意义是什么？不要被你的犹豫不决浪费了自己的生命，好不好？一切都在你内心的选择当中，一旦坚定之后就不要退转，就要一路走下去。无论走多远，方向不要变。这样的话，在你未来一定会结出来圣果的，好吧？

学生：老师你好，感恩老师，顶礼老师！看到老师不知道怎么就想哭，我觉得心里边还是挺认可您的教导，我的……发表了在群里的发言，可是写那个好像不是我，就像另一个我在写似的，就是不知道怎么，语言一写就蹦蹦地往外冒。对您的法还是比较相应，请您开示一下我的修行道路。

老师：你的人性啊，现在已经成为僵壳了。我们在人世间活着，迫不得已要跟人世间的人和事情进行交往，这种交往就必定会带有人类的价值观念。这种价值观念，又会带有人类的各种习气，比如说隐藏，比如说撒谎，比如说为了维护某种利益而去掩盖某种事实真相。这些可能都已经成为习惯了，你知道吗？就是在你身上根深蒂固的江湖观念，人世间的这种观念啊，如何做个好人的观念啊，如何在工作当中扮演出一个负责任的、成功的一个人士的观念啊，这种观念和体验他已经形成了一个完整的活生生的你自己，而这个你自己，他并不是过去的你，也不是未来的你。这个你仅仅是为了你的内心符合当下这个社会获得的利益而形成的一个保护伞，他是你心灵的枷锁。

所以，你说你在跟我说话的时候，你在说法的时候，你在跟别人讲法的时候，好像还有另外一个你。是这样的，因为另外一个你才是你真正的你。他也不是最终的你，他是你的心灵获得释放的时候一种愉悦感，你外面的这种枷锁太深刻了。

现在我给你一个建议，我给你说的是实修的一些建议，今天咱们都不讲道理了，我给你讲的都是实修建议。以后你脑子里面，当你想要说一句话的时候，先停住不要说。这个方法适合你们所有人。就比如说，我面前放了一杯水，然后你可能跟爱人吃饭的时候，你看到它了之后，你可能随意就想：哎，这瓶水哪来的呀？哎，这个牌子不错呀，好像就这么随便说一句话。现在你脑子里面无论产生任何念头，想要去告诉别人的时候，或者是想要去跟着你的念头走的时候，记住了，不要说出来。

现在面前有一杯水，正常的情况我在看到这杯水的时候我对它有认识，我会想问你：哎，这杯水是哪来的呀？你一定会认为这很正常吧？我告诉你这不正常。为什么呢？因为它并不是你想的。你脑子里面出现的对于这杯水的认识和连带它的话语：哎呀，这是一瓶农夫矿泉啊，这瓶水挺好的呀，喝了很解渴吧？你喝一点呗。这都是你们已经习惯的思维的概念和心灵的认知的相续，所体现出来的幻业。

现在放的这杯水你看到它的时候，你脑子里面和你心底里面已经对它产生认识的时候，要将它说出来的那一刻，不要将它说出来，把它忘掉。如果非说不可的话，不要跟着脑子里面现有的对它的认识去说，你就会体验到在你身体里面，有另外一个你自己。

我这么说可能太深奥了，我给你说一个很直观的例子。你有孩子，无论是男孩女孩，你对他都很疼爱。看到孩子犯错误了，考试成绩不好了，你会很着急。过去，孩子要是不学习的话，你会本能地说：赶快去学习，赶快去！不要考试又不及格，不要又给大人添负担。你的爱带着你的焦虑，促使你的意识形成了对孩子行为的分别，而产生了对孩子的这种愿望的驱使，就会有你思维的逻辑性的对于概念的编织，通过你的语言把他说出来。

这一切他都不是你。你，是在这一切之内的心底里面很深的那个认识。因为你内心对于身体有认识，对于身体的认识才会投射出来你这个自我所认识的世界。如果你的心不在了，如果你心不在焉，如果这个孩子你知道他不是你的孩子，他跟你没什么关系，你看到他同样的举动，你不会对他有任何想法的。因为你内心里面有爱，你才会对他发火，会对他唠叨。那么好了，当你想要再对他唠叨的时候，停住，不要说出来，然后换另外一种方法去说出来。比如说你要说“赶快去做作业，再不做作业的话，明天又交不上作业了”，你是以这种情绪，以这种思维去说这件事情的。现在你换一种方法，你说“儿子啊，要是累了你先别做了，咱们出去走一走”。第二种，你内心里面的愿望导致你的思维意识做出的分析判断，和你刚才习惯性地要对他进行的指责，就形成了对冲。这两者肯定有一个是假的，毫无疑问。你不可能有两个你自己，你知道吗？如果有两个你自己的话，必定有一个是假的。

所以这个时候你就要在你内心深处，去寻找一个你自己可以控制得住的思想和情绪，明白吗？不要被思想和情绪控制了自己，而是你要控制他，达到自己内心想要的某种意图，而不要被他带着走。

既然说，你能够控制住你的思维，能够控制住你的情绪，就证明情绪和思维，他们并不是不可以克服的，是吧？那么情绪和思维既然可以克服，既然可以扭转，那么你这个人的人格、你的思想、你的感情体验，和你的一切经验觉受也可以改变，是这个道理吧？当你改变到最后的时候，改变就一定要通过某种标准去改变嘛，不然的话你怎么能改变呢？你用脏水是不可能洗衣服的，一定要用干净的水才能洗衣服，那个干净的水就是标准。什么标准呢？法理标准。

遇到问题了之后，一定要从内心深处把对于自己维护的那颗心要找到，并且将他曝光出来。当你没有对自我维护的心，你的恐惧感就会少。你的恐惧少了，你的心就会柔软。你的心越柔软，柔软当中就会有安详，你的心很安详的时候，安详当中就会有非常清醒的纯澈。那个纯澈当中他会有比纯澈更微观、更细腻无可言说的明晰，而在明晰当中却没有纯澈和安详，那个就是光中无色，空中无色，你就到了不入生死轮回的地步了。

所以修行啊，要从内心深处去寻找自己的动机。怎么去寻找？从学会克制自己的欲望，克制自己思想的恶劣性，克制自己情绪的暴虐开始。不要跟着情绪走，不要跟着去伤害别人的念头走，不要跟着保护自我的恐惧走。你不跟着他走的时候，就一定有一个不被他们所带动的“你”存在，而那个“你”就是修行的开始。那个“你”就是清醒地知道自己是谁，自己在干什么，但是却不被一些思想和情绪所带动。那个“你”就是你心底里面不被你的感受所带动的觉受，不被你的意识所带动的觉知。那个“你”，如果你能一直安住在内心的清醒当中，失去了对自我的保护，能够接纳一切众生对于你的伤害或者赞叹，但是没有任何的反应。并不是你失去知觉了，而是你什么都知道，但是别人对你的态度，包括生老病死这些痛苦，就好像虚空当中挂不住云彩一样，它们不可能带动虚空的。如果你的心到了这种清醒的、纯净无杂的、不被情绪和意识所扰乱的境界，这个地方就叫奢摩他，你就证得罗汉果位了。你死的时候就不会入生死轮回了，明白吗？

修行实际上是个很简单的事情。释迦牟尼佛讲过，你没有觉悟，你不可能让别人去觉悟，就好像如果你自己是个被捆绑的人，你不可能去替别人松绑。但是如果你遇到觉悟的人，他可以很明确地告诉你，你需要走过的每一步路。修行不是为了让你当一个好人，也不是为了让你成仙得道，修行是为了让你找到你自己——真正的自己。不要继续被你现有的虚假人格的躯壳，将心灵再一次蒙蔽了。否则在你这个躯壳死亡的时候，你内在的这些体验和意识残存的这些记忆，他们还会再相续，他们的相续就会形成新的境界，那个境界就是你下一次投胎的神识，就是你的灵魂。我们要在活着的时候将我们的灵魂融解到我们内心的觉醒中去。灵魂融入觉醒，觉醒中没有灵魂的因素的聚合，就不存在轮回的灵魂了，明白吗？

我就给你讲这么多。一句话，你要从做一个真实的人开始，做个真实的人。不要再像过去那样，跟人见面之后很客套呀，或者怎么样。礼貌是应该的，但是应该是发自内心的，发自内心的真诚，而不是表面的出于礼貌的客套。这个就是你进步的第一点，做一个真实的人。因为你思考问题的时候，自我保护的这种意识太多了，我看到你的脑子里面就像是一层一层的渔网一样，一层层的渔网在交织着，在形成一个壳。你在说一句话的时候，你已经不自觉地要把这句话说得很婉转，说得好像是自己也不受到伤害，别人也喜欢听。这看起来好像很符合人世间的标准，但是在我来看，这是不对的。做一个真诚的人。继续说吧。

学生：老师，还有一个问题，就是我老觉得心里有一个我，带着我修似的，有时候想偷懒，就是感觉他管着我，不知道怎么了，是不是感觉错了还是……

老师：没有（错）。我之所以给你说这堂法，就在告诉你内心里面有一个清醒的自己。那个自己，他是由信仰构成的，他是由信仰和光明构成的自己。所以你要找到内心里面那个清醒的光明的自己，以他作为你修行的基础点，不断地去瓦解你表面的这些意识、观念、思维和情绪。意识、观念、思维、情绪、体验，他们分解了，你内在这种光明的自我才会成为你真正的主体，他就可以突破生死六道的轮回了。

学生：老师，我没问题了。谢谢您。

学生：感恩您老师，我心灵的上师！我是1997年学的那个邪法，邪教，后来被判劳教一年半。我学您的法是2014年的四五月份，学了有两年多了，也有一些感受。我是想知道，我现在最急需解决的问题和以后的修行道路。

老师：你的修行道路，在什么地方？你的修行道路在于内心的放松。你现在还不知道自己修得已经很有成就了，但是，这个对比变化很大，因为前面那个小伙子是刚学了没有几个月的，他内心是属于那种迷茫的、黑暗的，你的内心虽然现在光明没有透过来，但是你内心现在已经开始有光了。这种光，就好像是凌晨的四、五点的时候那种暮气一样，很亮，但是它光还没透出来，它在你内心深处体现是什么呢？你的心比过去要柔软，虽然还会有疑惑，还会有紧张，但是更多的时候，你内心深处有那种轻松、放松的感受了，这就是进步。

因为你这么多年以来，你的心一直是紧绷的，就跟那个拉紧的弓一样，非常紧张，你已经不知道什么叫放松，不知道什么叫柔软了。但是我在看到你这几年学的，尤其是你在去年，2015年的下半年的时候，提高很大，可能也是因为你加强了学法的缘故，或者说是因为别的什么事情，你可能是经历了一些选择。你的内心里面放弃了一些对自我的保护，心越来越柔软，柔软到最后，就是这个自我，自我的意识和体验就会融化在柔软中的安详当中去。

你下一步的功课，就是要不断地去将你内心深处的这种柔软和安详要加强他。你不需要做一些外在的什么形式了，当然去做一些弘法的事情对于你来说是非常好的事，因为你过去还是欠了不少东西的。而且我再告诉你，在你的修行过程当中，在未来这几年，你可能会遇到一些攻击，你的亲人，或者一些陌生人对你无缘无故的攻击，言语上的，包括诽谤，不理解，对你诅咒，谩骂啊，因为这些东西都是你过去干过的事情，都是你过去伤害过别人的报应，所以你要去接纳它。怎么去接纳呢？就是在内心里面宽恕他们，原谅他们。你不一定要说出来，但是你内心里面真的不要去怪他，因为那个是你的债，你不还的话，那是不可能的。

去做一些弘法的事情，向别人去介绍一下你修行的体验，你的修行体会。为什么呢？你的有一部分的业力呀……，你知道你为什么提高了几个月之后，突然间又不行了吗？就是你的这种业把你挡住了，你过去的业把你……，去做一些弘法的工作，你不需要做很长时间，做两三个月，只要你的心是一心一意地为着别人的，放在真理之上的，两三个月足够了，你就会突然间发现自己在学法的时候一下就进到深层的这个意识里面去了，突然间好像打坐的时候进入到一个从来没有过的清澈柔软的，像是充满虚空的光明，像是甜蜜细腻的蜜糖一样的那种体验，你很快就会进去的。

佛法，祂不是让你们学一学，摆摆样子的，佛法是要改变的。改变了之后你才知道为什么历史上这么多的人，包括帝王，都要出家。咱们不光说是最终的解脱生死的这种大事了，在修行过程当中你体会到的快乐，就是人世间所没有的快乐，作为一个凡夫俗子，人世间在肉身的体验上来说，什么东西是最快乐的？性爱，就是性爱当中的快乐。可是我告诉你，在甚深禅定当中，那种愉悦，比这种愉悦，要乘以十兆亿倍都不止。他是一种大自在的喜悦，他是绝对的一种……就像是整个身心都被光明包裹着的一种蜜糖的感觉，他是一种非常甜美的感觉，但是甜美当中又是非常的纯澈、无挂。那个是极乐的世界，人世间的任何享乐，包括什么性欲、食欲、别人对你的赞美，在那个境界当中，就像是灰尘当中的泥巴一样，它是挂不住虚空光明的。

所以修行是一个很实际的事情，不要把它当成了一种形而上的哲学，它是生命的改变。改变的过程很痛苦，但是一旦改变了，一旦你到了那个位置，你就再也不想回来了。你现在就处在这个地方，就是已经改变一部分了，但是剩下60%，现在你为什么突破不过去呢？你的福德不够了，要去赚点钱了。这个钱怎么赚呢？去给别人弘法，法布施，把自己的业一消，承受些痛苦，钱赚够了，然后你再一打坐，一学法，马上……

因为你已经具备了买东西的资本了。咱们年龄差不多，小的时候咱们家买东西不是都要凭票供应嘛，现在你已经有票了，没钱，你知道吧？你现在要去赚点钱了。你现在大概改变了30%多，不到40%，内心里面，从你人性的色受想，这三个境界当中，从你凡夫的境界，现在改变了大概快30%了。然后呢，你再往上走，进入到40%以上，你的整个内在的觉受和体验，就跟你过去的人生所有的体验都会有本质的不同，是根本性质的不同。就这10%，改变这10%的福德资粮你没有了，所以你要去积攒它。怎么积攒呢？在矛盾中承受痛苦。通往天国的路，永远都是苦难铺就的。

第二个，去弘法，法布施。去给别人讲你的修行心得，推荐这个《生死河》，或者是，你去讲一些，自己修行当中一些对法理的认识也可以，这叫法布施。释迦牟尼佛曾经讲过，若有人以充满三千大千世界的珍宝供养如来，这人的福德大不大？大啊，但是它大不过这个人去给别人讲四句偈子。所以，法布施的功德是最大的，你现在就欠缺这一块儿。去做法布施，去承受些苦难，去内心里面多检讨自己。

时间我不太确定，这个要看你自己努力了，不超过一年时间吧。一旦你突破了这10%，一旦你进入到改变40%-45%的时候，你内在会有翻天覆地的变化，你会忽然间认识到人世间并不真实了，你忽然间认识到，哦，原来我可以这么活着。原来我并不需要外界更多的物质利益，我就可以活着了，而在这之前你是做不到的。你内心里面充满了恐惧，今天这个事没办完，明天那个事情，可能又要怎么怎么样，反正每天有接连不完的烦恼在牵着你的心。烦恼背后是什么呢？烦恼背后是对自我保护的恐惧感。

好吧，我就给你讲这么多。修行不是一句口号，修行也不是哲学逻辑，修行是生命的改变。在座的任何一个人，你们的生命从你的凡夫的这个身心当中，被佛法改变了60%的时候，你就会体验到什么叫极乐的感觉。哪怕你一个月之间，只体验那么一次，你不会再被人世间的这个自我和自我有牵连的一切生活有任何兴趣了，你的习气可能没有净除掉，但是你人生的方向就会很坚定、很明确地走完佛法修行的这一生。好吧？好，谢谢你。

学生：感恩老师，还有一个就是我母亲也想让我向您提个问题，就是她的修行。她也是跟我一块儿学的邪教，后来虽然没有进劳教所，但是也进过看守所。她现在通过我也学了有差不多一年的时间了。她现在每天也在抄微博，抄博客，听《梦》，请您开示一下她以后应该注意的。

老师：您母亲的心啊，太硬了，你妈妈的心太硬、太冷。她虽然今天没有来，但是，她是处在什么地步，我还是看得很清楚的。她的修行不如你，为什么呢？你的内心深处还是很清醒的，虽然不是完全的清醒，但是最起码你知道，你学的这个法不是邪教，跟过去不一样了。你内心里面对于这个法，对于我的信任感还是在每天增加。你母亲呢，她只是通过你的变化，包括看到一些我表面的文章了之后，觉得它说的是对，但是她内心深处的这种自我强势已经习惯那种……，就是那种自我啊，太强了，心太硬。

一个心硬的人学法是学不进去的。你母亲什么时候，她的心，能够柔软下来，什么叫柔软下来呢？不要总觉得自己所做的一切都是对的，多去检讨自己。她的功课就是一条：检讨！不断地去检讨自己，她每天只要能够发现自己身上一个错误，并且每天就能够去发现它，并且以后这一个月、这一个礼拜都去改变它，她的修行，在未来的两三年吧，就是按照这条路走。什么时候她内心里面发现不了大的错误，不是非常的固执和自我保护的那种强硬、冷酷的心能够软下来，能够去时刻地反省自己的错误，她的修行就可以进入到一个非常好的境界了。

她现在学法，学的只是文字而已，背后的法义她学不进去的。法义只能和你内心深处的觉性相应，相沟通，相交流，法义不可能跟你的思维交流的。你的思维看到的只有文字和概念。好吧？回去代我问候她，告诉她我今天给你讲的这几句话。她的修行道路在未来的这两年，就这两个字：检讨。

学生：好的，好的。感恩老师！

学生：老师您好，顶礼您，我是2011年听到您的法，但是我一直都是怀疑，直到去年吧，真正地开始修行。希望老师能够指点我存在的问题，以后修行应该怎么去做。

老师：你现在，我说实话，你还谈不上修行呢。为什么？因为你内心的怀疑还在。就在你在跟我说话的时候，你内心深处的怀疑还在。佛法大海，唯信能入。这个信，信的是他讲的道理和方向，并不是信哪一个人。你知道吗？你内心里面，过去可能看过太多的大师欺骗信徒的事情，所以你的信仰这方面，虽然你渴望，但是你不敢去认定某一个人就是一个好人或者值得你信任的人。

但是我今天给你讲的道理是什么呢？释迦牟尼，他之所以成为释迦牟尼，并不是因为他叫释迦牟尼，明白吗？并不是一切叫乔达摩·悉达多的人都是佛。释迦牟尼只是个名字而已，释迦牟尼之所以成为释迦牟尼也不是因为他长得像释迦牟尼。长得像释迦牟尼的人也很多，他们都不是佛。

佛是什么呢？佛是究竟真理的意思。能够讲出究竟真理法义的人，称为觉悟者。或者说大觉者，他是通过究竟法义来展现的，所以你应该去相信究竟法义。究竟法义不会变化，究竟法义可以经过反复的质疑，反复的推论，反复的验证，究竟法义可以破除你的迷茫、你的观念、你的自我、你的痛苦，化解你的烦恼、你的恐惧，让你的心灵在你的自我当中，还原出自己原本的模样来。究竟法义是干这个用的，这个就是佛光普照，这个就叫慈悲普度。没有究竟法义，离开究竟法义，一切的修行，都是外道，都是邪法！所以一定要以法为师。

所以，我现在给你讲的这个道理，就是让你破开内心的恐惧感。你太恐惧，你的潜意识里面太害怕被人欺骗了，包括我。虽然你在学我的法，但是内心里面潜在的这种担心还有，只是你自己可能都意识不到。那么，我的目的，就是想告诉你，不用害怕我会欺骗你，为什么呢？因为我让你们学的是我的教法，而不是我这个人。所以，你的修行的关隘，就在于“信”字，你信还是不信。

我凭什么要信啊？去学法，去看书，去提问题，去对比。佛经不会骗你吧？佛是不诳语者，不妄语者，佛不说谎，不异语者。佛不说谎，他留下来的这些经典是可信的。这些经典既然是可信的，那么你们就可以拿释迦牟尼佛的经典来跟我讲的法对照嘛。不符合释迦牟尼佛的法的，就过来问我，我给你解释为什么不符合，看看我们讲的是不是一个东西。好吧？离开究竟法义的指导，一切修行都是魔行，都不能带人出生死轮回，只能把人往生死轮回、六道的苦海当中去带。更可怕的是，你遭遇的邪法，那些人就会把你的灵魂往地狱里面带，那是最可怕的事情。

好吧，我就给你讲这么多。你的这个修行，现在还没有开始。你什么时候，你的内心里面没有疑虑了，真正地死心塌地去信了，并且按照佛法大义去修正自己的时候，那个才是信。信并不是我感情上的信，而是你要去以祂作为生活的标准，生命的方向，那个叫真信。好不好？

学生：老师好。看到您，感觉特别亲切。因为经常，几乎每一天，跪在老师相面前汇报自己的修行情况。我是从2012年年底的时候，无意中在网上看到老师的博客。真正是从2014年10月份的时候，全身心投入老师法里。真的是无比感恩老师！老师让我知道人生的意义，也拯救我于水火之中，然后得以重生。我知道我现在还有好多问题，还有好多不足，恳请老师开示。老师曾经说过的一句话就是我的座右铭，就是，死也要达到真理的标准。恳请老师开示。

老师：你身上的问题啊，嗔心太重。嗔心就是怒，怒火，容易发脾气，就是一言不合，就觉得好像心里堵得慌，这个就是你修行的最大的障碍。你的修行，没有什么其他的问题。你不是一个自私的人，虽然内心里面有舍不得，有一些小气的东西，但是你的意识，你的主体意识，不会认为这些感受是对的，你知道吗？所以，对于自我的贪恋，虽然有，但他并不占据你生命的主体。占据你生命主体的，能够起到作用的，就是你的嗔心，怒心。你现在下一步的修行，就是以制怒开始，克制自己的怒气。

无论从各方面来说，发火都不好。第一个，它解决不了任何问题；第二个，它展现出来了你自身的脆弱和渺小。只有一个内心脆弱的人才会发火，一个内心很强大的人，是不可能发火的，因为你伤不到他。无论伤害你的人是谁，无论他是你老公，还是你孩子，还是你最信任的人，怒火出来之后，不要跟着它走，试着去接纳它，去看着它，去接纳它，去原谅它，去原谅你内心里的怒火。等原谅了之后，接纳了你的怒气之后，你就从怒气的鞭打和束缚当中解脱出来了。在那一刻，你才能够知道什么是爱，什么是包容。

真正有力量的人，是有爱的人。只有内心有爱的人，才有力量去感化其他人。降伏魔鬼的只有上帝，魔鬼是不可能降伏魔鬼的。你试图以强硬的手段，去对抗这些奴役你的魔鬼，那是你被他的使者带着走了。

你没有其他的问题，你现在的修行，还是一个打基础的过程。你的基础比较稳，但是速度太慢，修行速度太慢了，为什么呢？内心的渴望不够。渴望几天，过两天又懈怠了，渴望几天，过两天又迷茫了。就是你内心这些情绪，对自我情感的体验，在阻碍着你的信仰。先从制怒开始，然后变成一个节欲的人，节制你的欲望。

我的生活很简单的。前两天，大概就是昨天吧，我发表了一篇文章。我很愧疚，为什么呢？我不能帮助某师兄去解决她的食宿和来回的路费，但是她又是为着法的弘扬，她是自己掏钱来回奔跑，而且是自己去住旅馆，自己吃饭，她的经济也不是很好，但是我却没有力量帮她，因为我的生活也很清贫的。但是我为什么也要你们那么清贫呢？就是因为我深刻体验到清贫的好处。清贫，过一种简单清贫的生活，最大程度地遏制自己的欲望，可以让你的灵魂，让你的心灵，从自我贪欲的体验当中，最大程度地释放出来，最大程度地解脱出来。

你现在要做的三件事：第一，制怒，把它挂在你的墙头；第二，节欲，节制你的欲望；第三个，就是要坚定，坚定你修行的方向。

你好的时候倒是还挺理性的，挺满足的，但是过两天又不行了。这个不怨你，真不怨你，为什么呢？因为像洗衣服一样，你穿了多少亿年的衣服，你想把它一年洗干净，绝无可能，你知道吗？我给你们讲的这个法，已经是……我不想像那些邪师一样自吹自擂，“啊，这个是多少亿劫你们的福分啊，你们得到这个法了之后就怎么怎么样……”，我不想说这种话，那我就跟那个李没有什么区别了。但是，我确确实实想告诉你们，真正的佛法，真的是几万年，几亿年能听一次的。因为只有真正的觉悟者可以讲法。你在每天听着觉悟者的实证，你就是在和法界的神佛在对话。你知道吗？

我那些文章背后每一个字的背后，那个是究竟法义，那个就代表着神佛，祂们就是神佛的心，祂们就是如来的心，你在跟祂们对话呢。不然的话，你们怎么可能一两年内改变得这么大呢？为什么？因为你们是在和真正的神灵在对话。

学法就是在唤醒自己的灵魂，学法就是在消减自己的业力，再加上你的法布施，加上你的忍辱，忍辱去消减你的业障，法布施去增加你的福报。有这两者的资粮，再加上学法，跟语言文字背后的法义，法义就是佛，你在跟如来对话，在相应，在融入祂，在通过祂的标准在改变自己，你就在提高，你一年的提高抵得上那些不学法的人一辈子、几辈子的提高。为什么呢？心外求法，皆是魔法。不要看你曾经捧着的是释迦牟尼佛的经典，你不知道心内求法，你走的就是外道。

所以说，你们还是要懂得感恩。知道吗？好了，就这样，下一个。

学生：谢谢老师，感恩老师！

学生：老师好！我长期在比利时生活。我2014年2月底，回国探亲的时候，从我妈妈得到您的讲法录音，然后，我一听就觉得非常地相应，觉得您讲的法非常究竟，就要讲到我的心里去了。就是我爱人不是特别支持，就是还老反对的那种，所以我就是比较小心谨慎吧，只有他不在的时候，在他干活的时候，或在他带孩子出去玩的时候，我才会有机会，有时间的话听听法……

老师：这样，如果说你爱人反对的话，他反对你学佛教吗？

学生：他就是完全不相信神佛吧，他是无神论者，也看过您的网上的文章，因为他怕我受到曾经轮法的影响而重蹈覆辙，所以他看了一下，但是他觉得您写的就是还可以吧，但是他是不相信的，所以他宁愿我做很多常人的事情，也不要花时间在学法上，我都是比较低调的，就是想请您开示一下。

老师：你这个情况，叫逆缘。你的爱人他是你过去世的情缘，但是过去世的情缘，到了这一世，他阻碍了你的修行，这就是逆缘。逆缘有几种方法可以改变，你可以不用学我的法的，你每天去念念《金刚经》，念念《心经》也可以，起到的效果是一样的，但是你要看懂。如果说你确实没有学法的环境，你每天去听一听《梦》就可以了。

学生：所以我现在主要就是听《梦》。

老师：对，因为《梦》里面祂是我所有的修行的证量，祂是如来的真身。我不能够去告诉你怎么处理人世间的矛盾，这个是你的家事，我是不能参与的。我只能告诉你，作为一个修行人，怎么去面对这件事情。就是尽量地去安慰他吧，尽量地不要惹他生气，没有必要为了信仰上的事情而导致你家庭的矛盾，没有必要的。每个人都有每个人的因果，他的因果可能就是他自己未来要承受的，也是他自己过去塑造的。

一个没有信仰的人，他一定是跟着利益走的，毫无疑问。不论这个利益是什么，一定是跟着利益走的；跟着利益走，就一定会被利益带动心；被利益带动的心，就是被因果带动的心；被因果带动的心，那就是生死。所以他只能在生死轮回中流浪，但是你呢，如果你是修行人的话，你应该有一世解脱的渴望和愿望。

这个自己的事情，你回头去跟师兄们交流，我不可能告诉你怎么去面对你爱人的，这个不现实，你知道吗？如果换成我的话，换成我的处理方法，那很简单了，但是换成你的话，我就不能那么讲。所以，你要尽量地安慰他，尽量地体谅他，尽量地让他也慢慢地看一些有关因果的书籍，来看一看这种神秘文化，让他多了解一些他知识框架以外的东西，不要那么狭隘。

你的修行，是现在你内心太胆怯了。我还从来没有见过一个修行的人，因为家里的这种环境变得如此胆怯。你最起码在他不在的时候，你把心放下来全身心投入地去学法，哪怕你打一会儿坐也可以，不要间断。修行最怕的是间断，你知道吗？尤其是像你们这样的。你们的善根还没有成熟，就像那个小芽，小苗还没有从土里面发出来，还是种子呢。如果你不能够去培育自己对修行的虔诚的渴望，这个种子就会被世俗的土壤埋住，最终会因为缺氧而死掉。所以你内心里面得要端正你对真理的态度。

你对修行要有信心，你可以去照顾你爱人的情绪，但是你不需要这么惧怕他，明白吗？你又没干什么别的事，我也从来没有骗过你们，没有问你们要过一分钱，没有让你们去为我上访、讲真相，对吧？没有让你们为了我去违法，我对你们没有任何要求，为什么你老公他会认为我骗你呢？真是匪夷所思。

学生：主要是因为我妈妈以前学过轮法嘛，然后……

老师：李洪志做的这些事情他将来是要还的。这种误会，将来随着时间都会澄清的，没有关系。现在是李洪志一个人干的事情，让所有修行的人都要为他去背黑锅，你知道吗？这就是为什么我对邪教那么痛恨呢，因为他在把人的灵魂往地狱里面带。

佛教里面的得道高僧，临终的时候都是很祥和的，无论他示现不示现什么涅槃、舍利子，他的身体都是很柔软的，面带祥和之色的，跟活着的时候一样，任何有道的人都是这样的。但是法轮功人死的时候都是极其痛苦的，因为他们死的时候，是被地狱的鬼抓走的。这是他们现在不知道的事情，很可怕。法轮功的人一旦进到地狱里面去，那就是无间地狱，是没有办法出来的，是没有解脱可能性的。没有！整个宇宙成住坏空，无间地狱都不会解脱。

你看网上法轮功的人骂我那么凶，他们为什么那么害怕我呢？因为我说的是事实。你知道吗？一旦在邪教里面，你要是在邪教里面临终走了，没有悔改，没有听闻正法，跟着邪教的知见，下了地狱，那个邪教的知见，就是无间地狱的基础，你是出不来的，因为那是你自己造就的。那是你自己造就的诽谤如来、毁灭佛法、诅咒神佛的业力，在那个地方每一秒钟，你承受的痛苦，是你现在在人世间无法想象的事情。

曾经有一个人问释迦牟尼佛，无间地狱是什么样子的？释迦牟尼佛说，你最好不要听，你听了你也受不了的。后来那个人一定要问他，释迦牟尼佛说，那好，我跟你举个例子。有一个国家发生战乱了，然后双方打仗，俘虏了对方的士兵，那些胜利者就问国王，怎么样去处理这些士兵？然后国王说，那就每个人身上扎三百枪吧，那是早上的事情。那些士兵对那些人身体用枪扎，扎了三百下，扎透了，扎穿了，人还没死。到了中午的时候，又过来跟国王汇报，那些犯人没死怎么办？那就再扎三百枪。早中晚不停地扎，这样扎无数无数无数无数亿年，你还死不了。还不是光用枪捅你的身体，还要用火烧，用蛇蝎咬，用锯子锯，用磨盘碾，你是没有办法承受和想象的一切，在你临终之后都会兑现。

所以这就是我为什么一定要让你们把《生死河》推出去的原因，因为《生死河》可以去挽救这些人下到无间地狱里面去，因为我讲的每一句话，都是我实证的，不是我编造的。这些法理可以真正解救这些邪教人员进到无间地狱里面去，解救他们永无出期的痛苦。趁他们还活着，你知道吗？死了就死了，死了之后在我来看，那就是没有可能性了，那就是他必须得要接受的事情了。虽然他无法接受，但是他必须得接受。

你们觉得在人世间骂一个佛的罪过挺大吧？一个如来、一个大觉悟者，你骂他，在我来看这个不算罪过，因为觉悟者不会跟你一般见识。他是无我相、无人相的人，他内心如虚空一样，听不到别人赞扬他，也听不到别人辱骂他。但是你诽谤他的知见，你歪曲他的法理，这个罪过，比骂如来的罪过要超过一万亿倍。因为你诽谤佛知见，你歪曲如来的法理，就等于在杀佛一样，因为那些佛都是通过这些究竟法义而成佛的。

所以我为什么让你们去弘法，让你们去做法布施呢？当你们去给一个人讲法，他接受了《生死河》，他按照这个法义去修行，那么他累世的罪业可能在这一刻就要化解，那么他可能是因为你，而有一个神灵，有一尊佛可能就要觉醒了，那么这么大的功德，这么大的威德，他本身也会消减你身上过去的业力，你也会因为给他讲法，而清洗了自己身上的业障，他因为你得法，你也会有相同的因缘果报而升华。所以说，法布施是积累功德最快的手段。

好了，我就跟你讲这么多了，你的事情你自己去处理好。好吧？

学生：好，谢谢老师，感恩老师！

学生：老师好，顶礼老师！我是练了邪法，1996年开始。到了2012年的下半年开始练您的法。我被劳教两次。我一开始学的时候吧，我不懂，我那半年就是不懂我也看，慢慢地我就看进去了。您上一次在2015年跟我视频的时候，我光剩了哭了，我那时候心里是空空的，什么都没有。到以后，我慢慢学进去以后，从去年师兄说，你抄法吧。我这一抄法，我觉得我对老师的法理能理解一些了。我是个笨人，我恳请老师给我开示我今后的道路，我怎么走。希望老师能重锤狠狠地敲打我。请老师给我开示。

老师：你现在是刚从地狱里面出来，你的神识，就是你的灵魂，现在刚让我的法理把你从地狱里面拔出来。现在你90%生命的因素现在从地狱里面出来了，但是现在还剩10%还在那里面。这10%是什么东西呢？这10%就是你对轮法的记忆，你对过去那个邪教的印象。你在学邪教的时候，你是个很硬的人，你知道吗？你的情绪和意识是连成一块的：“我是正确的”，“我是对的”，“师父伟大”，“大法光明”，“除了这一切以外，都是错的”，这种东西形成的时间太长了，你知道吗？这些东西它已经把你的灵魂限制在地狱里面了。

现在你跟我说学了这几年时间，在我来看，你的身心里面，我说个实在话，大概85%现在已经从地狱里面解脱出来了。因为地狱里面是黑色的，它是布满了烈火蛇蝎的，但是现在你的身心开始有微微的光明了，有柔和了。我今天跟你讲的话，你记住，你的修行，下面就要做两件事。

第一个，去法布施，去弘法。这部法值得你们去弘扬；第二个，找到你内心深处的柔软。你的内心深处现在有隐隐约约的清醒和柔软在，那个地方就是天堂。我敢保证，你在法轮功里面从来没有体验过这种柔软和清醒，不可能有。你有的只是激动、亢奋、欲望和自我膨胀感，你不可能有这种清醒的、柔软的对自我的放下，不可能有。

而法界里面没有个体生命，法界里面没有你和我的区别。法界里面有的只是光与光的亮度不同，内心这种清净的柔软的心，和神灵清净柔软的智慧是一体的。因为你的觉悟没有祂们那么清醒，所以你是众生，而祂们在你的生命之内，跟你的生命是一体的，祂们比你更清醒，祂们的清醒不挂体验，所以祂们是宇宙，能明白吗？就像太阳光跟手电筒的光融合在一块了，都是光，但是手电筒的光，亮度不够，所以它是在太阳光里面，太阳光渗透到它里面，它是被太阳光所包裹着的，这就是法界。法界里面没有自我的，法界里面只有无我的纯明和祥和的极乐。你现在身上已经有这个地方了，这个地方是很可喜可贺的，以后你的功课就是去放松你紧张的心灵。

法轮功里面带给你的自私、狂妄，为了获得而去不顾一切的东西还有，你现在自己可能意识不到，但是在你的脑子里面，在你的意识的概念里面还有。从现在开始，你要去弘法。你不一定去弘扬《生死河》，但是你要去弘扬自己切身的体验：我通过学大乘佛法怎么改变的，为什么它是邪法。当你去告诉别人它是邪法的时候，你就跟它决裂了；你跟它决裂了，它的种在你脑子和身心深处的观念和概念，这种体验和情绪，它们就会慢慢地从你的心灵上分离，你就从无间地狱里面解脱出来了。

这一步你必须要去做的，去跟别人讲讲你是怎么转变的，好吧？咱们做一做反邪教的工作，我不是一定让你们去反邪教，但是反邪教确确实实对你们的提升是有很大好处的，不然你在它里面浸淫了这十几年的时间，它对于灵魂的毒害已经是无孔不入了。你意识不到它，它就是你。好吧？

但是我还是要夸奖你一下，你的心灵深处现在已经有法界的光明了。虽然你还没有到法界，但是你的身体里面，刚才我不是说你有85%已经出来了嘛，85%出来的地方，并不是在人间，而是在天道上面。那个地方离法界还有很遥远的距离，但是最起码你不用下地狱了。像是你这样的人，你今天能够听闻究竟的法义，并且以你的生命去信受，就算你今天死掉你不会下地狱，你一定是往生天道的。好吧。

学生：谢谢老师。

学生：老师您好！感恩老师！顶礼老师！我是1996年进入的邪教，虽然我从思想上出来的比较早，但是因果的牵动还是进去了两次。出来以后，我一直在寻找真理。到最后实在觉得没有希望的时候，2012年的5月份，我在网上看见了老师的博客，但是为了慎重起见呢，我是2012年的8月份，正式学习老师的法的。从第一天正式学习老师的法以后，我就给自己定下了，就是今生今世一定是跟随老师了。请老师开示我的修行道路。

老师：你的修行要重在践行。什么叫践行呢？就是你要将你学的法通过你的语言，通过你的行为表达出来。你内心过不去的魔障，就是清高，对自我的爱护啊，这个就是你过不去的魔障，你知道吗？他并不在于你自己的某件事情如何，而是你整个从小到大生活的这个……怎么说呢？一句话，你要把别人，把所有的人啊，当成来解脱你的菩萨。不要有高高在上的心，不要有排斥别人的心。你身上其他的缺点不是那么很重，但是就是这一点，就是对自我的这种爱护，对自我的肯定感，这个太深刻了。你要去觉察这一点，觉醒这一点。将你学到的教法表现在你的行为上面，表现在你的思想上面。

我的教法的几个核心，第一个是什么呢？真实，做一个真实的人。如果你确实觉得这句话说出来伤人的话，你可以不说，但是不要骗别人，不要骗自己。第二点，做一个心中有爱的人。什么是爱？宽恕就是爱。能够宽恕和理解别人就是爱。第三个教法的核心是什么东西呢？就是人的虔诚。你要绝对地有虔诚心，才能以虔诚心撬动你的自我保护。

我们的心已经习惯于攀缘了，你不可能让他什么都不抓取的，不抓取的话你会疯掉的。所以，与其你的心去抓取人世间的利益，不如让他去抓取真理。真理可以破除你的自我，可以破除你的欲望，可以破除你的恐惧感，可以破除你的焦虑。当你的心在真理当中，完全融化在真理当中没有自我的时候，所认为的真理就会成为你心灵的认识。心灵从认识当中解脱，那就是觉照，那就是观自在菩萨普照十方三世的那种圆照。

所以修行人是可以一世解脱的，就看你有没有这样的决心，好吧？我对你还是比较乐观的。还有一个，就是给自己加把劲儿，不要懒惰，你身上的惰性太强了。每天去打一会儿坐，把自己柔软的心，让他体现出来。心越柔软，你的境界越高，就这么简单。一定要柔软。

学生：好，谢谢老师！感恩老师！顶礼老师！

学生：老师好！很高兴见到老师。顶礼老师！我也是修行过轮法，感恩老师把我从地狱里拉出来！我也立志学习老师的教法，并且弘扬老师的教法，希望老师对我以后的修行道路做一些开示。

老师：你现在的内心里面还是有一些懵懂无知的东西，占了80%。你内心里面清醒的地方占了20%，那20%是你理解我的教法之后践行的结果。那20%可能就是认定这个大乘佛法是真理，然后产生的信心，所以你心灵里面这20%～30%的信心，他可以照亮你整个的人生道路。剩下的这70%～80%的迷茫，是需要你自己不断地深入地去学法，要去理解法，要把法结合到自己的生活当中去。

你要知道，我们整个的生命，他是我们自己心灵的一种错觉。你要学习从内心深处去反思自己的人生，去反思自己的行为，尤其是要克制自己的欲望。因为你现在还属于青年，这个社会赋予你很多的责任和压力，要你扮演不同的角色，要去为人类做贡献，方方面面的要你尽到你的义务，这个本身没有错。但是，在你内心深处不要把这些当成实有的。你只是去做，尽量做好，但是内心不要牵挂它，不要执着它，你内心的负重感太重了。

我建议你，第一点，要深入地学法，去抄法，将法当成你的心灵，当成你的思维。第二点，就是去节制内心的渴望和欲望。比如说，你现在要去揽一个工程，这个工程可能能挣这一点钱，能够满足你今年的生活，这样你的心灵本能地会产生出热情来，希望尽量把它干好。不要被热情带着走，工程就是工程，工作就是工作。一定得理性地分析它，投入你的精力去完成它，但是不要去热爱它。不要把你的感情，从佛法当中移走。你的热情、你的爱、你的精力、你的愿望，要全部建立在佛法当中去。这样，佛法才会给予你力量。这样，你再碰到任何的逆境、顺境的时候，你的心才不会被这些境界所左右，所摇摆。这样，一切境界就会成为你圆满的助力，而不是牵引你入轮回的使者。

你心灵的方向，要从人世间的具体事情当中，要转化方向，转化到对佛法的热爱当中去。你信心是有了，坚定够了，但是热情不够。这个热情为什么不够呢？因为你对人世间的负重感太重了，你在人世间生存的压力太重了，你可能是想要一边把生活做好，一边去把佛法的修行达到。这个是不可能的，这是水火不相容的事情。

为什么过去那些祖师大德们说，什么是真正的弘法？彻底放弃此生。这点很难，不可能一下达到，但是你慢慢做吧。首先，第一个我对你的建议就是，大量学法，深入学法；第二个就是热爱。将你全部的热情放在学法，放在修行当中去，好吧？让你的身心在佛法当中变得柔软，变得慈悲，变得善良，变得能够善解人意。然后，别人交给你的工作，你作为一个佛法的修行弟子，你要对别人负责任，要尽量做好，但是你的热情不要被这些事情带着走，你的热情只能放在佛法的专注上面，这个就是你的修行。好吧。

学生：老师，我想问一下，我能去寺院推广老师的《生死河》吗？

老师：可以呀！可以去推啊！真正修行的人一看到这本书，他们就会知道这是什么的。可以去，做这些事情对于你自己也是有很大的功德和福报的，它也可以成为你修行的增上缘，成为你修行的助力。

学生：老师，我还想问一下。我今年年初的时候，有一段时间，就是看您的文章也好，微博也好，都能和《梦》相联系上，好像这一段正好注释《梦》的某一句话，现在这种感觉没有了。

老师：正常的。为什么呢？因为《梦》，祂是解开你心灵枷锁的工具。当你的心灵的某一部分枷锁被解开了之后，这个工具也就没有了，然后就会有新的境界出现。这种新的境界，因为他是建立在你的自我消亡基础之上，他才可以展现的，可是当你分解了表面的这层自我之后，你深层的自我，那些体验，细腻的觉受和妄想，他们就会展现出来。他们没有被改变，你知道吗？所以你就会突然间觉得好像什么境界都没有了，什么感受都没有了。没有关系的，你自己有没有改变，你去跟自己学法之前去对比，你就知道你有没有改变了。你现在比你学法之前要清净很多，要干净很多，要稳定很多，要柔和很多，这就是改变。继续学法，没有觉受，没有体验也没有关系，只要你的心灵保持一个柔软的、清醒的心，这个就是禅修了。不一定非要去打坐，平常保持一个内心的专注和清醒，这就是禅修了。好吧。

学生：好，感恩老师！

学生：您好，老师。是您把我从一个无神论者带到了大乘佛法中。我接触您的法，从2012年开始真正地修行起来。现在感觉跟你的法理很相应，但是感觉自己的我执习气还特别重，感觉不到一个质的飞跃。昨天跟各位师兄聊起来，说我这个头疼业障一直突破不过去，我觉得自己很惭愧，跟大家也是觉得差距很大。感恩老师开示！

老师：你的修行就是两个字：放弃。你内心里面舍不得的东西太多了，你胆子太小了，你不敢放弃自己，所以那个头疼的毛病一直突破不过去。我觉得挺可笑的。因为在我来看，你就像是关在玻璃瓶子里的一个苍蝇一样，看到外面有光线，但是怎么也飞不过去。那个玻璃瓶子是什么呢？是你的恐惧感，你不敢放弃自己。你的修行就是在于你对于自我体验欲望的放弃。你敢于放弃你自我的体验、欲望，敢于放弃对今生的一切希望和渴望，你的头疼病当天就会好。

我现在跟你这么讲了，你现在也达不到的，不可能达到，因为你没有力量达到，你内心里面太恐惧了。怎么办呢？我不是出了两个禅修的引导录音嘛，每天你去早上听一遍，晚上听一遍，在那儿打坐。不需要很长时间，15分钟、20分钟、半个小时，但是一定要达到一个什么效果呢？让你的心柔软下来，软下来。专注于内心的柔软，专注于内心反复地放松，你自然就会有妙明轻安的、很清醒又很柔和、很美妙又很甜美的觉受。这种觉受他可以给你信心，这种觉受他可以让你体验到，你曾经经历的前半生都是生不如死的像牛马一样的生活。

当你心灵体验到这种禅修的获得的时候，你对法的信心才会升起来。有了信心你才敢于去面对，自己内心深处的恐惧感，对于自我的眷恋，你才敢于面对他，才敢于认清楚他，才敢于分离他，你才能跟过去的业障划上句号。你现在缺乏体验，你知道吗？你现在缺乏修行过程当中，觉受上的体验和生命本质改变后的确定感。你没有依据，你没有对佛法修行成就的依据，你就不敢放弃现在当下自我的体验。这是必然的，因为人的心已经习惯于攀缘和获得了。你什么都不让我获得，你让我放弃现在东西，你让我怎么放弃啊？没法放弃，他没有对比。

所以最近这段时间你花点时间去禅修，听着我的引导录音去禅修。两个月，最起码保持两个月，你的很多的症状都会发生变化，包括头疼，包括身体的疲倦，包括夜不能寐、失眠、盗汗，这些都会发生变化，都会好转，甚至于康复。为什么呢？因为在引导录音的背后是我修行圆满的证量，那个是法界的声音。祂可以涤荡你的业障；祂可以清洗你的习气；祂可以缓解你身心的各种压力；祂也可以解脱你的灵魂从你累世的业障编织的牢笼当中解脱出来。

你的修行现在还谈不上什么实质性的变化，你现在先要给自己找一点依据，让你自己再往前走一步。如果你自己内心任何改变和体验都没有，你学法是学不进去的，为什么呢？它只是文字而已，你的心灵不相应的。心灵相应的话，你学法的时候感觉不到自己，感觉不到自己在学，而只有法的存在。你的心全神贯注地融入法中那是一种大自在、光明的遍照的解脱，那是一种极乐的喜悦。

你现在要去找到这种体验。这种体验的根本在于什么地方呢？在于内心的放弃。你在打坐的时候告诉自己一句话：在这一刻，我在禅修的这一刻，我已经死掉了。我这个人已经死了，现在只剩我的心存在了，而我的心只渴望佛法，我的心只在当下认清自己，这个人已经死掉了。你要给自己这样一个意识。

你的心从你的意识和体验当中复苏的时候，建立在你的心和意识之上的业障他自然会分解。那么我的《禅修引导》，包括读的《梦》，就可以直接穿透到你的灵魂深处去，将你的本觉从你的灵魂的迷茫当中一步一步地开启出来。这个就是成就。好不好？你现在还谈不上质的飞跃，现在你先要打好一定的基础，在禅修当中去体验寻找那种放弃之后的清醒。好吧？

学生：顶礼老师！

学生：顶礼老师，老师好。去年9月份见过您，您给我开示以后，后来我就找师兄，在师兄的帮助下，我自己感觉有很大的变化，请老师指导我今后的修行。

老师：你现在是理通了，道理上通了，心底里面沉重的这种负荷，他并没有减少多少，只是焦虑少了一些，但是内心沉重的负荷并没有减少。这种沉重的负荷在什么地方呢？在于你对于人生有太多的记忆和体验。你认为世界就是你所体验到的这样，你认为你的人生就是你所经历的这样，你没有从你的体验和认知当中苏醒的时候，你是见不到自己的心灵的。

现在你这样的情况怎么办呢？两个字：放松。最大程度地保持24小时内心的放松。放松，越放松你越成功，越放松你的境界越高。但是你不可能那么轻易放松，因为你的身心都是很紧张的。你就听着我的《梦》，把那个《梦》当成你的意识，当成你的思想，当成你的情感，让你的身心在完全放松的情况下和《梦》融为一体，这个就是你的修行。你其他的方面没有什么了，你其他的方面，是现在要从你内心深处的恐惧和紧张感当中要融化他了。换个角度来说的话，你已经比我去年见到你的时候有一个本质性的提高了。

过去我告诉你的这些办法和方法你做不到的，你不可能放松，你连放松是什么你都不知道。因为你的思维很焦虑，你充满了疑问，而现在这些疑问没有了，方向明确了，心也坚定了，但是因为长期以来这种紧张和恐惧把心凝聚住了，所以你现在的功课就是放松。在放松当中去听法，听我讲的录音，这些语言和文字背后都带有法义的，祂在你心灵放松的时候就会和你灵魂深处的清醒相融合，那种清醒就会带给你极乐的、愉悦的、清醒的觉受和体验。你就会有信心，你就会更加明确方向，你就会更加坚定。好吧？

学生：谢谢！感恩老师！顶礼老师！

学生：感恩老师，请老师给我开示。

老师：把你的情况说说呗，你现在有什么问题啊？

学生：没觉得有什么问题，请老师看看。

老师：你现在的情况，处在一个……就好像池塘里面的淤泥现在开始分解了，淤泥分解之后水就会灌进来。但是那个水毕竟是在淤泥里面，所以那个水是浑浊的，不清亮。你现在的身心内在就是这样的状态：似乎好像有点明白了，但是让你说出来你又说不出来；似乎好像是有点清醒了，但是你去感受那点清醒的时候，那个清醒又没有了。为什么呢？因为你的身心就是泥塘里面的淤泥，那个清醒的地方是你的心灵从淤泥当中复苏出来那么一点觉性的光芒。现在的比例还是三七开，所以，你现在要做的事情就是保持住你现在学法的状态，但是要更加地精进一些。

怎么叫精进呢？把自己心灵要朝向佛法，不要被人世间其他的事情干扰你的注意力。最起码你在学法和禅定的这几个小时之内，你全部的热情要放到佛法当中去。这样的话你内心深处的这种清醒，这种柔软越来越强烈的时候，你不用找他他就在了，你不用搞明白什么事情，你的一切疑虑就已经消失了。你的身体会越来越好，你的身体会越来越轻松，你的情感会越来越细腻，你的心和你的意识就会越来越干净，越来越单纯，这个就是提高。所以没有必要向外去找什么神迹，一切神迹都是由内心觉醒错误，改正错误而展现的觉性光明，觉性通过你的身心展现出来，那就是神迹。

你的身体是一天比一天好了，也许你还会有一些表面身体不适的感觉，但是在我来看，你的内在已经不是完全地在淤泥里面被淤泥限制的黑暗了。你的身体的内在已经有清亮的东西了，已经有清亮的觉受和光明了。光明是不会生病的，清亮也不会有污浊的，所以你的身体会越来越好，你的身心会越来越轻松。还是那句话，你现在基本上状态是稳定的，但是加强你的这种热爱，要渴望，渴望佛法。好吧。

学生：好，感恩老师！顶礼老师！

学生：顶礼老师。我现在见到您我很高兴，我以前就是要哭，我的哭止不住。我现在很高兴，我以前自己就是跟您说的我很昏沉，出离心不够，我现在就是什么呢，放松，自从一沉下心去，我就放松了，我整个身心就好像用手绑着里面，不由自主，自从一沉下心去，我整个身心就松坦了。请老师开示。

老师：我们人都有我们的意识，还有我们的心识，有我们的感受，还有我们的觉受。人类只是把意识和感受当成自己，实际上这个意识和感受只是我们的心识穿上的一件衣服而已。当你完全放松的时候，没有任何负担的时候，你的心识就会脱离你意识的概念和情感的负担，绽放出他原本的清醒和快乐来，心灵原本是快乐的。心灵原本就像是虚空当中的光明一样，他是无染无杂的，他是自由解脱的，是被我们的意识和我们的感受绑架了，凝固而成为我们的意识观念和情绪体验的。

你现在，确确实实可能是今天这么多同学里面，目前的这个状态可能是我看到的最好的一个。你的身心确确实实是很柔软的，你的身心也确确实实很干净，这个是值得夸赞的。你的心地越柔软，你的身心越放松，你的觉性就越清醒，这是必然的。就像那个冰块消融了，光线不再被冰块所折射了，光明就遍满了。

你现在的状态，不足在什么地方呢？不足在你的专注力还不是很够。这样，以后当你随便想说什么话的时候，不是不由而然地它就说出来了嘛，这个并不是不受你控制的。我们人的思维，我们要说什么话，是心灵愿望促使了我们的意识分别，带动着我们的记忆形成了观念，形成了我们的思维才说出来的。他形成时间太长的时候，这种观念就会掩盖我们的心灵体验，掩盖我们的意识分别能力，我们就跟着我们的观念和思维走了。当你完全放松的时候，思维不受控制的时候，你的意识不再受你的思维控制，你的心灵很放松，心灵不再去左右意识去控制思维的时候，就会出现这种你的习惯性的思维带动你的身心说话的状态。

这个没事儿，这个你不要去管他，说了就说了，你只要能够觉醒到这句话不是你说的就够了。你能够觉醒到这句话不是你说的，能够觉醒到这个情绪不是你的时候，那个觉醒才是你。那么不受你控制的，不受你自己主动说的这些话，这个就是你的思想业力，就是人的意业在波动。不要去管他，能够觉察到他，他就在你的觉察当中消散了。

你的提高是非常大的，可喜可贺。你现在身心里面已经开始有隐隐约约的清纯的光明了，非常好。保持住这种清醒的觉受。你的内心深处还是有一点恐惧感，这点恐惧感就是：哎呀，这个自我消失了之后怎么办呀？或者这个自己不见了之后怎么办呀？不要怕，你能够觉察你的这个恐惧，这个恐惧就不是你了。好吧？你跟佛在一起呢，没有你了，你才能成佛的。非常好，恭喜你！

学生：我还有一个。就是现在我也知道可能是正常的，我一直念什么都忘了，我买了菜回来，找不到上楼梯，从哪个楼梯上去都不知道，这个我也没有太愁，但是就是我的《梦》还没有背下来，我心里就着急，刚刚背了马上就忘了，不到一秒钟就忘了，我就是跪在老师的像前忏悔。我就是每天都打坐，去修心练心，这个就把我拦在这个地方，请老师开示。

老师：《梦》，如果你确实背不下来，每天听也行，也可以……

学生：我听，我读，我跪在你像前我也读，我也听。

老师：背《梦》，目的是为了压到你的心识里面去，《梦》是一篇很伟大的文章，非常伟大。能够把《梦》背下来的人，每天背的人，《梦》就会一直印到你的心里面去。《梦》每一个文字背后的法义，祂就是法界的神佛，法界的神灵，祂会随时跟你的心在一起，就会形成善缘的相续。我们人类的思维、情绪绝大部分是恶缘相续，都是欲望、恐惧、自我和利益在相续，而《梦》是清净法义的相续，祂可以去涤荡你的身心，将你的灵魂，将你的神识深处的觉性，从你的神识以及你的身心自我当中解脱出来，这就是背《梦》的真正的意义。《梦》是众生通向法界的阶梯。你说吧。

学生：就是哪怕我一天背一句，我也要把《梦》背下来。

老师：好啊。

学生：请老师加持。

老师：好，好。不错，你这个状态挺好。你看你的皮肤都发生变化，你发现了没有？

学生：我知道，我先前是死了多少次的人。

老师：你比我去年见到你的时候像是……咱们从外相上来看，整个变了一个人了。你比你去年大概年轻了10岁，现在皮肤也变得白里透红了，这个就是法的力量。你知道吗？好了，下一个吧。

学生：顶礼老师！感恩老师！

学生：顶礼老师，老师好！顶礼老师，感恩老师！向老师问好！

老师：说，怎么了？提问题。

学生：我上次刚刚老师点评过了。

老师：我什么时候点评过你的？我都忘了。

学生：刚两个月，20天不到。

老师：我这没有记忆的。我跟你们说，很有意思的事情。你们是有记忆的，你们的记忆是记忆在脑子里面。我今天干了什么事儿，我前年干了什么事儿，我去年干了什么事儿，你们努力想，心记忆的时候，心一定是向内找的，在找你记忆当中的储存，这是一套体系，你知道吗？就像是一套系统一样，它是循环的，像是一个封闭的管道，水在里面流。心识推动意识，意识调动大脑皮层里面的这些记忆信号，把那些观念、体验，调动出来，但是根本的源头，人的意识根本的源头在人的心里面，是人的心识分别在推动着意识在运行。你们现在没有脱离这个系统，所以你们没有觉照，没有觉照的能力。

我呢，是完全没有记忆的。刚才发生过的事情，在我脑子里面是空白的。但是，我要是想调取哪一天的事情，就像是我那天曾经经历过的一样，每一件事情，每一秒钟我都能看到，所以我在家里面找东西，不用发愁的。你们要是把钥匙遗失到什么地方了忘了，或者是前几个月，甚至去年你藏了几百块钱的私房钱，在什么地方你忘了，你可能就真想不起来了。但是我如果想找，我可以把那一天的场景调出来，我看我做了些什么事情，很清晰，我一下子就找到了，哦，原来藏在这个地方了。这个就是一个修行有成就的人跟凡夫的不同，他不活在心识相续当中，他已经解脱了心意身心的相续，他在借助心意身心相续的这个系统在生活，但是他不会被这些相续所带动，所迷惑。明白吗？

所以我现在是有两个身体的，实际上严格地说是三个。一个身体就是我这个肉身，另外一个身体就是我心灵深处脱离了心识，而展现出来的遍满十方三世的光明。十法界就是我的身体，法界就是我的身体，不是我在法界当中有金色的佛体，不是的，而是无限的法界就是我的身体，这是第二个身体，是我的报身。还有一个身体，这个身体你们是无法理解的，就是法界，那个圆满十方的纯澈无杂的法界，那是我的报身，可是那个报身是我法身的倒影。我的法身是无相的，是充满一切的，我的法身是一切佛的身体，一切佛都是我，我就是一切佛。我就是释迦牟尼，我就是阿弥陀佛，我就是大日如来，我就是一切诸佛，一切诸佛和我是没有任何的区别的。我们只是借众生的因缘不同，而在不同的世界展现不同的身体而已，但是那个义只有一个，那就是法身。这就是我的三个身体。

佛法是很森严的。佛法不怕你犯错误。你犯错误，认识到错误改正就好了，佛法怕的是故意歪曲法义。你知道吗？你明明知道这个法义是这样的，但是你为了保护自己的利益，你拿出别的一些经典来扭曲法义，这个是无间地狱的重罪。为什么呢？这是如来讲的，释迦牟尼佛讲的：坏佛义者是名杀佛。为什么你不能把我这些回答当成是慈悲呢？因为你们真的是不知道害怕。你知道吗？包括那些恶意去攻击、诽谤、歪曲事实的人，他们是不知道害怕的，他们觉得神佛就应该神通大显，“你就应该隔着千里知道我们家电话号码，你应该知道我们家的存折，你应该知道我姑娘叫什么名字，她的小名叫什么名字，我叫什么名字，我喜欢吃肉，还是我喜欢干什么，你都知道你才是佛，你不知道你就不是佛！你既然不是佛，我就可以肆意地去诽谤你，我就可以肆意地攻击你，我就可以肆意地侮辱你，我就可以肆意地践踏你，践踏你来出气，践踏你来维护我的自尊和我的权力感”。

可是我想告诉你们：究竟法义是佛，众生原始自性是佛，觉醒自性者称为觉者，也就是当下的应世的如来。佛是不可见的，你知道吗？如来是不可见的，若以三十二相见如来者，那个视同谤佛。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”——《金刚经》的原话。释迦牟尼讲的：若有人受持这四句偈，为别人广为宣说者，其功德是无量无边的。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

这个就是人类的愚昧，你知道吗？我今天给你们讲这个道理，就是想告诉你们，人啊，你的心才是你真正的自己，是你的心，你的未来生死轮回，上天或者下地狱，是成佛或者当魔鬼，全部是在你的心灵上演化出来的。释迦牟尼佛讲的是：唯心所现，唯识所变。这个识是什么东西呢？这个识就是分别，心识分别。这个分别怎么体现呢？这个分别以人的觉知、觉受、体验、感受、意识、观念、思维，一步一步、一步一步地展现出来的。

所以，修行的人想要解脱生死轮回，就要从你最表面的思维开始改变。怎么改变？用正知见，用法理，去清洗你的累世形成的知识体系的概念，转变你人生的方向。你的最表面的思维、记忆、思想转变了，你心灵的体验，对于人世间的欲望的贪爱淡化了，心灵的体验柔软了，你的心灵从人世间的欲望体验当中转向了对佛法的热爱，通过对佛法的热爱又消除了对自我的保护，对自我的保护减少了，内心深处紧张感融化了，光明现前，那就是法界了。

修行是一个往回走的过程，不是一个往外追逐的过程，要往心灵内在去寻找神佛。无论今天你是谁，你叫什么名字不重要，你是男是女不重要，因为你也可以变性嘛，你是什么样的经历不重要，因为你也可能会得健忘症；你现在的环境不重要，因为环境在随时变化着。你唯一逃离不开的，无法改变的，就是内心里面的境界，你心是什么样的境界，你的生命未来必定、一定是什么样的境界。

所以，我一直给你们讲，做一个真实的人。我给你们保证一点，我也给全天下的人保证一点：我错了，就是错了。我如果错了，我绝对不会去隐瞒自己的。就像我被别人勾引，我面对数百亿资金的诱惑，我会动心。我当时面对那种诱惑的时候，我甚至想：哎呀，修行干嘛呀？还是现实利益来的多好。只要我点头，只要我承认，我就可以拥有美女、财富、事业，我可以在人世间过一个绝对人上人的生活，我可以成立自己的宗教体系，我可以让世界各国的人接受我，只是我一个首肯就可以达到的，但是我为什么没有呢？为什么？

你可以骗得了自己的情感，你骗不了自己的心，你知道吗？你今天做的这一件错事，维护了你当下的利益，你的心会记得的，你的意识忘掉了，你的心记得。所以你死的时候，你的这种负罪感，背叛信仰的内疚、负罪，背叛信仰结果带来的这种恐惧，一定会将你带到六道轮回里面去，而且都是恶道。

善道是人内心深处的真实、接纳、宽容、包容、谅解、付出、爱构成的，这是天道，法界是解脱了善恶道的清醒，像眼光一样，纯澈十方，但是不挂一粒灰尘，遍满宇宙苍穹，不在任何一处滞留的，那个叫法界。祂是光明遍满，无染无挂、无阻无碍的，祂无来无去，无生无灭，所以法界就是我们心灵当下的清醒。而无论法界也好，善恶道也好，三界六道轮回也好，都是自性的倒影。在倒影自性的觉性当中，扮演着觉性生灭的迷茫轮回。觉性就是变易生死，而觉性倒映的自性，却是离变易生死，祂包藏变易生死，随顺变易生死，在变易生死的觉性光明当中，是清净涅槃的，那个是如来界。明白吗？

究竟圆满的法义是不可谤的，不可诽谤的。一个人的未来是由一个人的内心决定的，一定要做一个真实的人，犯了错误就改，就忏悔，没有关系的，真没有关系。谁也不会在意你骂了别人几句，谁也不会在意你在生气的时候做了什么事情，都会原谅你，可是如果说是你要是不去趁着这个人还在的时候，去向他忏悔，你内心的这种恐惧和仇恨，就会成为你心灵的基础。你的肉体死亡的时候，你的意识就脱落了，它一定会在你的意识脱落了之后，内心的仇恨和恐惧带动你的心识体验，塑造出来新的境界，那个一定是地狱。

所以，我今天就跟你们讲这么多吧。修行的基础，就是做一个真实的人，不要怕犯错误，不要撒谎。好吧，行了。

学生：顶礼老师！

学生：老师好！听说老师来讲法，我无限地法喜，无限地法喜，请老师指正一下我修行的缺点，顶礼老师！

老师：你现在的改变是脱胎换骨的。你现在整个身心净化过程，就好像彩虹一样，它是一层一层越来越清澈，越来越清晰的。你的身体背后，你的身心，你的内心往下……，这个物理学的现象，你们应该大概能了解，我大概跟你们说一下。

人的身心，包括这个世界自我是心灵的果子，是心灵大地上产生出来的树，这个树是人的觉知和觉受，意识和我们的身体，是这个树上结出来的果子。这个果子是需要通过我们的觉知、觉受的树干来输送养分的，有了觉知觉受的相续，我们的意识才能运动，我们的情感才能够聚合起来，才能够形成我们所认为的自我。如果你不能够信受真理，不能够信受佛法，这个自我的果子相续的养分，一定是人类的贪嗔痴，一定是你累世的罪业和妄想。你的觉知是妄想，你的觉受就是人的感受的罪业，这两者相续结出的果子就是你罪果的诞生，罪果的表征。

如果你不信受大乘佛法，这个罪业的轮回，人死掉了之后，你的树干还在，它还会结下一个的果子来，那个果子可能就在地狱里面，或者在畜生道里面，或者在饿鬼道里面，反正不是好地方，因为你输送的养分是有毒的，明白吗？它是错误的知见和贪婪的体验。而现在因为你信受了大乘佛法，大乘佛法的标准是放弃，是向内走，是检讨自己、觉察自己，是改变自己，是心中有爱，是接纳，是宽恕，是原谅，是包容，是爱的体现，而不是恐惧和仇恨的体现。那么，你这个觉知和觉受的树干的管道里面输送的养分，就不是毒了，就是蜜了，它是变成真理的蜜糖，是变成真理的光明。

现在在你的身心以下，就是因为你的心灵的觉受和觉知的树干，输送的养分，已经不是那种毒素了，是真正的蜜糖和光明的能量了，现在你结出的果子，被这种光明的能量改变了很多了。改变了多少呢？现在你的生命里面，现在有一部分，大概就占你整个身心的75%都已经不在人间了。现在不在人间的这75%的最上面的那个地方，最清净的地方，离法界都很近了，但是，改变的这75%……，这是最高层，最底层是跟你的人性这连着的，最高层跟法界这连着的，中间的这个阶段就是在天道里面，是不同的天人、天主、天王等等，一直层层往上走。越往上，祂就是你内心里面越清净的地方。你内心里面越无我，越无私，越干净，那个地方的境界就越深邃，越细腻，越广大，你知道吗？祂越明亮。

你现在身体里面那75%，最高的地方离法界都不远了。法界是什么？无我、离我，就是法界。没有自我，就是你的身心深处没有自我了，自我从身心脱落了，那个不挂自我、无杂无虑的清醒，是法界。你离那个地方已经很近了，还需要大概一两年时间吧。但是你现在身心表面的这25%，他是你剩下来的最粗糙的记忆，最粗糙的体验。什么东西呢？极端、我执、急躁、不容人，这几个地方，他虽然没有办法阻碍你的境界，但是他会阻碍你最后的圆满。你知道吗？他会阻碍你最后的圆满。

反过来，你现在修行已经不需要去执着于自己好的一面了，你内在的好的一面已经很清醒了，已经很干净了，已经很柔和、很圆满了，你自己体验不到了。我相信你一定能够体验得到自己内心深处，平等的善良和柔软的慈悲的感觉。过去你身上没有慈悲的，过去你身上也没有平等的善良，你有的是贡高我慢，你有的是愤怒，你有的是人和我的对立，但是现在你内心深处真的是有很清醒的、很柔软的平等心出来了，觉得大家都是平等的。而且你的智力，你的内心里面的清醒，比你有生以来过的任何一天都清醒。别人的思想在想什么，你的内心深处的情绪和欲望，有什么样的渴望，你自己可以瞬间意识到。过去你是没有这个能力的，这个叫觉照力。你知道吗？

所以，你现在要做的事情，把你的我执要开始约束了。过去我让你暴露出来，是因为他的根太深了，如果你不暴露他，你发现不了他。现在你既然已经暴露出来了，你就不能再纵容他，因为他的根已经没有了，你要开始约束自己了。碰到你不顺你眼的人，不顺你眼的事情，不要吭声了，好吧？不要说话，就是我不说谎，但是我也不像过去那样对你很反感。

你要知道，你可以改变，别的人一样可以改变，只是他们机缘没有到。看不顺眼的，不要说话了。我跟你不投缘，我也不指责你，我也不讽刺挖苦你。一定要把你内心的尖锐的我执，要开始像拉龙头一样，把他拉住了。这个地方一融解，你剩下的这25%，就会像冰块融化为水一样就融化了。这个最表面的这些业力执着的25%只要一融化，你修好的那75%，就不会被这25%牵引了，他们也就消散掉了。在那一刻，你的整体境界就到了高层了。你知道吗？

到了那三界的高层了之后，你才可能整体地再往上突破到法界去。否则，你人的这面很执着的时候，你的修好的境界再高，你不可能突破到法界的，为什么呢？就好像是那个气球，被绳子拽着，你不可能升到太空外边去的。只有这样拽着气球的这个铅块化解了，没有人扽着这个气球了，气球才可能突破大气层到外太空去的。明白吗？非常了不起，非常了不起！

学生：好，谢谢老师！谢谢老师！

学生：老师，我还有一个问题我想问一下。现在是这样的，每天晚上我睡觉的时候啊，我都会听着《梦》睡觉，就是一个小播放器，放的声音很小。但是我醒来的时候，出现一个什么现象呢？就是每天早晨我刚开始醒来，醒的一刹那，我听到一个声音，但是这个声音呢，一个男士的声音，我不明白，这声音是谁呢？我仔细辨别的时候啊，是一个男士的声音，再继续辨别的时候，是老师的声音，但是，老师在讲什么呢？我听不懂这种语言。当我仔细辨别的时候，哦，原来是老师在讲法。再进行辨别的时候呢，是讲《梦》。我再继续辨别的时候，这声音来源于一个播放器，那么这样呢，我在辨别播放器的时候，我就醒来了。老师，我就问一下，他为什么会出现这样的一个情况啊？

老师：这个是你内心的觉知在从你的觉受当中苏醒的过程。只有觉知清醒的人才会有辨别能力，知道吗？一般的人没有辨别能力，一般的人只有分辨能力。什么叫分辨呢？我知道这个是水，知道这个是手，这叫分辨。辨别是它为什么是水，为什么是手？它的来源？辨别和分辨是深和浅的关系。你这个是你内心的觉知，开始逐渐地从你的觉受波动当中解脱出来了。也就是说，你的内心深处的情绪和欲望，现在已经很清净了，明白吗？越来越清净的时候，觉知才能越来越鲜明。

学生：但是那个觉知鲜明，他为什么（不知道）是老师讲法呢？他连老师也不认识啦，或者老师讲的不知道是什么，只有去仔细辨别才能辨别出来，只是听到声音。

老师：为什么呢？因为你的觉知现在还是跟着你的意识走的，你的意识现在还是分辨，还没有到……因为意识只有分辨，他没有辨别的能力，你知道吗？筷子只能夹东西，夹菜，它不能够品尝的。现在你的内心里面的觉知和觉受跟你的意识还没有断开。跟意识断开了之后，就不存在去分辨这是谁的声音，而是瞬间就能够洞照，就没有远近的距离，没有过去和未来的差别，没有十方三世过去未来远近、大小的差异，瞬间都是遍知的，那个叫洞照。

因为你现在的心还是跟着你的意识走的，你的意识一分别，然后心里面的觉受就跟着意识分别走了。但是觉知和意识中间，还有三种东西：觉知、觉受、体验、感受、意识，所以意识一动，带动着你的内心的觉受要进行辨别的时候，他就会经历觉受、体验、感受三个步骤。这三个步骤，又会带动你的觉知演化出来你的觉知深处的觉受体验。这个体验是什么呢？老师——播放器——声音。这些都不是概念，这些都是体验。

如果你内心深处的体验未曾储存我的形象和感受，你是记不住我的，我的形象，我长的样子，我说话的声音，我的温度和眼神全部都不是概念可以记住的，全部是内心的体验才能记住。所以，你内心的觉知要跟你的意识相聚合的时候，他必定会经历觉受、体验和感知三个步骤，所以这三个步骤，又会将那个记忆固化而成播放器、老师、老师的声音、有人说话，这几种体验来。

学生：谢谢老师！老师，我还有一个问题，那么就是最近，我看老师的讲法呢，法义与以前是大不一样，是绝对的究竟义，也就是说，这个究竟义里边，我发现老师的智慧是无边的，所以有一句话，就是：只有我错，真理不会错，我觉得这句话太伟大了。所以从法义里边呢，我感觉到老师的伟大用人类的语言是无法揣度和揣测的，那么，所以说我在里面有一个不明白的地方，你比如说老师这个法界，老师讲法里面说过，法界就在三界当中，那么万法唯识，三界唯心。老师又说过什么呢？法界是心意觉知无法触及的实相。那么在这个无法触及的实相，法界又在三界当中，那么这里边生命的实相，祂的本意是什么，我想请老师开示一下。

老师：冰化成水的过程。冰块折射阳光，阳光在冰块上跳跃，形成的霓虹，这个就是三界。冰块是人的心，冰块是人的心识，因为有识才会有心，因为有冰块才会有彩虹。冰块是什么呢？它是什么东西构成的呢？温度，这个温度是什么呢？人的觉受。冰块融化的过程，是需要吸收大量的热度的。这个热度是什么东西呢？就是修行，清净心、布施、付出、弘法，获得各种功德，这种温度够了，融化了我们的内心维护自我的体验，自我的体验一旦融化了之后，冰块一旦融化了之后，最基本的冰块的基础，就是人的心识分别，他就会消散了。

冰块的根本是错觉，错觉因为去寻找错觉存在的依据，他就会产生恐慌感、紧张感，这种紧张感、存在感，就是低温。这种低温将我们的心识凝固成冰块，当我们的冰块这个觉受融化了之后，心识就会随着融化的觉受慢慢地淡化下来，到最终一步的时候，这个心识就是对存在的辨别。这个辨别一旦失去了存在的对境，这个辨别本身是错觉的时候，觉性就从错觉当中绽放出来，错觉就融化进觉性里去了，这就是冰化为水，水化为气。

这个气是什么东西呢？这个气就是法界里面的觉性的细腻波动呈现出来了不同果位的这些众生。虚空原本是没有雾气的，有雾气的虚空也是虚空，但是它毕竟有雾气的缭绕。虚空当中的光明透过雾气缭绕展现出来就是法界众生，光明众生，因为有雾气，祂的光不遍满，所以祂并不是整个的法界，祂还是在那些大觉者的世界里面，整个的法界实际上就是一个佛的身体。知道吧？

真相就在三界中，因为三界原本是幻相，三界原本是错觉而成的凝聚波动而已，凝聚的一个冰块而已。冰块的本质是错觉，错觉一旦熄灭了之后，这个冰块也就没有了。没有了，不可得的就是清醒，不动的、圆满的、无来无去的，那就是法界。所以三界跟法界一心之隔，一心迷就是三界，一心觉就是法界。并没有一个明显的区分。

就好像在云彩中的光一样，光和云彩是一体的，但是光和云彩又不是一体的，光在云彩当中，是另外一个世界，如果你是光的时候，虽然在云彩当中，你不会被云彩所阻碍，这是法界。如果你不是光，你是云彩的时候，你是见不到光的，你是迷茫，这个就是在三界，但祂们确实又是一体的。但是你要知道，云彩是由水分子构成的，它本身也是从虚空当中产生，它本身并不实有的。当你从云彩的迷茫当中进入到光线的明亮当中来，在明亮的光线当中，消散了水分子的波动，云彩消散在光明当中的时候，云彩就没有了。没有云彩的衬托，光明就显不出来了，那个时候光明也就消散了，就只剩虚空般的无生无灭，那就是法界的当下了。这三者，法界、六道、佛界，实际上是一个东西，都是由自性中生出来，由自性演化的。明白了吗？

学生：明白了，明白了。

老师：我再给你们举个例子，让你们切身能体会。我现在是学生，我总觉得“这个法能不能给我带来什么好处？我能不能通过学法将来成为亿万富豪”？我这样的人，在你眼中就跟仇人一样，在你眼中简直是一种污辱。你内心里面会瞬间就会对我产生鄙视、愤怒，觉得我是在败坏法义。这个是你的心，你知道吗？这个是你心里面升起来的你的情绪，这个就是三界，这个就是轮回。

如果，你在烦恼生起来的瞬间，你能够想到对方也是一个学法的人，对方他终究会有领悟的时候，你将你自己愤怒的偏执能够克制住，能够将他放下来，软化下来，去原谅他，去理解他，去接纳他，心灵柔软的当下，对对方的宽容和理解，那个就是天道。明白吗？当你能够认识到对方的这个人，和你心底里面认识他的这种愤怒，都是心灵的错觉，并没有一个让你的愤怒和挑剔认识的人，也没有一个认识这个人的愤怒和挑剔，一切都是心灵的错觉在展现的时候，你能够认识到这个错觉，并且从错觉当中觉察到错觉的，这个就是清醒。明白吗？

觉察他并不存在，不喜欢的这个人也不存在，这一切都是心灵的分别在起作用，而分别的本身并没有一个分别的对境，是分别本身在分别自己的存在的时候，就是到了识阴的源头，到了三界的源头。实际上你并不存在，喜欢和仇恨的人也并不存在，存在的只是在心底里面，心灵对心灵自己的辨认和体验。你能够觉察这个辨认和体验细腻的波动的时候，波动熄灭于你细腻清醒的觉察的时候，细腻的波动熄灭于清醒，清醒当中没有细腻清醒的波动的时候，当下，就好像一场梦醒了一样，你的整个身心灵魂就像是镣铐打开的囚犯一样，瞬间释放了。

清醒中没有疑惑，光明中没有杂尘，空中无色，那就是法界，而法界的圆满不动，明澈十方，如目光遍满了一切，见到一切，能洞照一切，但是在一切洞照当中却如如不动的，那个就是法界的智慧：觉照。那种感觉就好像是我们的眼光纯澈圆满，遍满十方三世，前后左右十方三世，一切微尘宇宙，一切苍穹世界，全部都是遍知的。众生的思想，众生的生生死死，生生世世的轮回，众生的念头当中的每一个细腻的觉受觉知，你全部都是洞照的，没有远近的距离，最遥远的宇宙，和你最近宇宙的微尘，就好像是一模一样的，没有大小的差距。众生的一个世界当中的一滴水里面一个细菌的思想和体验，和你看你身边的护法，这些大菩萨的智慧是一样一样的，清晰无漏的，没有大小，没有远近，没有众生高低贵贱的差异。一切都是智慧的展现，而这种智慧圆满十方的，遍彻十方三世的纯澈无杂的大觉悟，却仅仅是自性的倒影。

这个觉悟熄灭于觉悟的当下，没有觉悟，也没有所觉悟，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭寂灭的时候，在那一瞬间，就好像一个人的梦彻底醒来了。实相中实无佛与众生，没有众生世界，没有法界的光明智慧，没有众生的生死六道轮回，也没有法界的浩如烟海的七彩霓虹世界，没有光明构成的天主帝王，也没有地狱当中恶业轮回的痛苦众生。一切就像是一场梦境里面的残梦一样，而这场梦境在寂灭的佛性里面，就像是浩渺太空当中飘浮的一粒微尘。

如来寂灭性，未曾有终始。你伴随着这一粒倒映你的微尘的觉性，“空生大觉中，如海一沤发”，因为有了觉性这一念迷茫才有十法界，而十法界的这一念觉性倒映着自性，而自性却实在是没有一个可以言说的主体。假说祂有个主体，那么产生十法界的这一念觉性，就好像是太空当中的一粒微尘一样，祂是没有根，没有来也没有去。同样的，自性在这个觉性当中，周遍觉性，随顺觉性的过去未来，创造的无量亿劫的过去和无量亿劫的未来，伴随身心的众生烦恼，身心的生死轮回，在众生身心的当下是如如不动，寂照圆觉的。祂是无所挂，无所染，无所生，无所灭，无所来，无所去，当下清醒。所以说众生能够见证到自心自性就是回归了如来寂灭海。任何一众生，不论它是蚊虫、魔鬼、骡马驴，不论他是天帝人类，还是六道的其他的非人众生，只要他能够见证到心灵深处的觉性，通过觉性熄灭一切所觉的疑惑，所觉熄灭，觉性熄灭的当下，他就是佛。

这个就是为什么《圆觉经》上讲，若有人饮此如来寂灭海水，当下解脱，当下成佛。因为佛从来没有离开众生，众生只是佛遗失在梦境当中的寻找，所以停止寻找的当下，你就能够觉醒，就这么简单。

刚才我给你讲的就是你刚才问的问题，为什么法界在三界中，这个就是“一心三藏”，知道吧？一心即是法身、报身和化身。

学生：谢谢老师！太好了，太好了，讲得太精彩！

学生：老师好，我是2011年在网上看到您的文章，2012年12月份跟您正式学习，这些年一直是在学习老师的文章，这位是……我们是未婚，但是十月份就要结婚了。

老师：恭喜你们！

学生：谢谢！

老师：你现在对修行怎么看啊？

学生：我最近感觉生活上有一些压力，觉得是到底是要回家里还是在……之前您也跟我说我需要更考虑到我未婚妻这一面，生活要更稳定一些。最近确实学法方面比之前要差很多，自己内心当中也有一些疑惑，但也有比较清醒的地方，比如读老师文章时会觉得自己的方向比较清晰，但感觉虔诚心还是没有激发出来，没有更好地启出来。

老师：幸亏我上一次跟你说过了，让你照顾你未婚妻，不然今天就过来兴师问罪来了，哈哈……

我这样想的，每个人在人世间生活，都要有我们身上要负起的责任来。人家一个女孩儿喜欢上你，并且跟你这么几年的感情，不能因为你自己要学法，要怎么样，就去辜负人家，这是我当初最深的想法，也是现在给你的建议。你们俩的姻缘还是很深的，而且你目前确实不具备出家修行这样的条件，为什么呢？你是属于那种灵根比较深的人，你是个很理性的一个孩子，在法理上你全部都懂了，而且你学法的时候那种清净的、清凉的觉受，这本身就是你的根性的反映。

绝大部分的人学法他们只能学到文字，他们的心不能和法理相应，所以他们学法的时候可能只能够感受到，“哎呀，舒服呀，状态比较好啊”，但是他们不能深入明白文字背后那种法义。你是可以体验到法义的人，但是你的过去世的因缘，这一世的兑现，目前不能够让你有一个专修的环境去全身心地投入，这个也是你自己的道路。在人世间一样可以成就，在人世间一样可以解脱生死，可以达到见性成佛的标准。

你现在主要是面临生活上的压力，我想还是把你的重心放到生活当中去，为什么呢？因为你的时间来得及，明白吗？如果你今年50多岁了，你再告诉我这些事情，你要为了你的老婆，为了你的家庭，为了你的事业，我就会让你直接走人了。因为你现在时间还来得及，你现在可以先稳定好你的家庭，做好你的事业，以后还是有充足的时间可以去学法，可以去修行。以你的根性，很快，几年时间你就可以达到觉醒自心的面目，不一定成佛，但解脱分段生死应该是没问题的，你有这样的资粮。但是因为你过去世造的这个业果，到这一世你必须要承担，必须要去善解它，就是你在人世间的生活。我给你的建议就是平常你去多弘法，为你未来专修打下一个非常好的基础。好吧？

你将来在修行过程当中会有一定的成就的，在这一点上，我可以确实保证，因为你内心很渴望真理。你的内心里面还有一双眼睛，除了你现在看着我这个人以外，你内心深处还有一双眼睛，那只眼睛是可以分辨真伪的，那只眼睛可以知道什么是真理，什么是邪法，那只眼睛可以知道你活着到底为了什么。所以你在生活当中碰到这种让你选择的时候，你内心里面那个清醒的那个觉知的地方，他就会犹豫：我这么做到底是对的还是错的，因为我明明知道我选择人世间可能会耽误我的修行，但是，我人世间的意识，我人世间的情感和体验，又不能够现在去逃避这一切。所以你会有疑虑，你知道吗？那是因为你的内心里面有清醒的那只眼睛，那个觉受存在，所以你才会有疑虑。如果你内心深处没有清醒的那个觉知，你不会疑虑的，因为你根本就不清醒。不清醒的人，他不存在什么疑虑，他只会跟着疑虑走，就跟着你的体验和你的意识去走了。你没有跟着他走，你还有这种疑惑，那就证明你的灵根没有灭。

现在下一步的事情，如果你现在没有老婆，你现在是单身一个人，我建议你回到自己的城市去，过一个相对安定的生活，因为在北京的生活压力很重的，是因为生活的成本很高。我在北京生活过，当时也是压迫感很重，当时我还不如你。我是借住在别人家的一个小阁楼里面，在那住了一段时间，每天我的生活费只有十块钱，那种生活对于我来说，真的是刻骨铭心的，所以我对你也是非常体谅和理解的。现在要做的事情，就是把你的生活先稳定住，因为你毕竟不是出家人，不要辜负你的爱人。这个姑娘是很好的姑娘，很顾家，而且是很旺夫的女孩儿，她对你的帮助会很大的。

你呢，平常多做一些弘法的工作，为自己去积累一些未来觉悟的基础的资粮。第二个，就是每天抽时间，不论工作多忙，临睡前一定要打坐，临睡前半小时也好，一个小时也好，一定要打坐，听着《梦》或者听着我的禅修录音去打坐。打坐的目的是什么呢？把你今天所经历的一切事情全部忘掉，带着安然的纯净的心灵去睡觉。你的心灵不再去负担你这一天的记忆和期许的渴望的时候，心灵就会在睡梦当中复苏了。

如果你害怕第二天会耽误工作的话，就把你心底里面惦记的事情拿笔记下来，记在一张纸上，记下明天要干什么，要达到什么样的目的，我计划什么，把它写下来。写下来之后，就要把它忘掉，彻底忘掉。你在禅定的时候，你的心是彻底地遗忘过去和未来的。你的心遗忘了过去和未来，就会看到当下的清醒。

禅修的目的就是为了让心灵从混沌的迷茫当中觉醒，这个觉醒是根据不同人的状态，不同人的根性有不同的方法，你的状态就是遗忘。遗忘了之后，你的内心的疲倦感、疲惫感、焦虑，他自然就会消散了。然后，你就带着一个清醒的、纯净的、柔软的心去睡觉，第二天早上起来之后重新开始。这样的话，每天就这么一个小时禅修时间也足够了。平常有时间，听一听《梦》，受到《梦》的这种加持力，也可以给你的工作带来很大的动力和力量，《梦》里面有神的。好吧？

将来你到了一定的时间，生活稳定了，再去专修的时候，你的速度就会非常快的，但是，那是以后的问题了，不用担心。现在把你的生活先搞好。第二个，不要熬夜。你现在的身体肾阳虚，这个是太劳累，还有熬夜所造成的结果。每天晚上临睡前，吃一点枸杞子，枸杞子是补肾的，把你的肾气补起来，这样你的记忆力会好，精力会充沛。你的爱人很好，你的爱人很有旺夫相的。

学生：我也在学习您的法，我跟师兄2012年是我们两个在工作单位相遇的，2012年他已经开始在看您的法，我是到2014年下半年才真正进入到法的学习中，但是我不知道生活中怎么修行，现在就是跟着师兄们一起抄法。

老师：你是属于品质很质朴的人，就像是一块璞玉一样，内心里面很淳厚，这个非常好。你没有他智商那么高，你也没有他那么深邃的灵性的根性，但是你内心很柔软，很淳朴，很干净，这个就很好了。我对于你的修行的建议，我告诉你，就是开放，开放你的心灵，你的心灵还是太封闭了。可能一般人会觉得你是一个内向的人，但是在我来看，你的心灵有点封闭了，你要去觉察自己的心灵封闭的地方在什么地方，将他打开，将你内心的真实的体验说出来，慢慢地、慢慢地，你的觉性，就会随着你心灵的真实展现出来。

觉性是一种什么呢？觉性是一种清醒，是很明晰的一种清醒。是一种什么样的觉受呢？这种清醒是一种什么样的体验呢？我大概跟你们说一下。

你们现在可能都觉得自己很清醒，此刻，你们现在都会觉得自己很清醒，可是我告诉你们，你们现在都在梦中。真正的清醒不在大脑里面，真正的清醒是在心灵的深处，祂像是太阳一样光明四射，祂是一种不染着你的任何情绪，不挂你的意识分别，挂不住你的记忆和挂不住你的思想，祂挂不住你的欲望，也挂不住你的情绪的感受。就是因为祂不会随着你的身心自我、情绪意识所左右摇摆，所以情绪意识、身心自我在这种清醒当中，他就会慢慢地分解消散。

这种清醒像是一种什么样的觉受呢？他就像是一种……就这么说吧，这是一瓶水，当你看到它的时候，你很确定它是一瓶水。知道它是除了水以外，它不是任何东西，这种确定感就会消散你对水的这种猜测，听清楚我说的话了吗？而你们，类似于什么呢？就是这瓶水放到了500米以外，你隐隐约约（觉得）它应该是瓶水，但是你不确定，所以你要通过各种方法去鉴定它，这个鉴定就是你的身心相续的过程。

这个世界就像这瓶水一样，因为你们不明确它，你们看不到它的实相，所以，你们要通过各种方法去确认它，是不是你们所看到的这样。这个确定的过程就是你的思维，想要确定的这个动机就是你心灵的体验。而对于觉醒者来说，知道它除了水之外，不可能是别的东西，觉醒者对于世界是没有疑虑的，因为在觉醒者的心中，看待世界就像是看待你刚才醒来的一场梦一样。那个梦，你已经醒来了，但是那个残梦，就是咱们醒来了之后，不是隐隐约约对梦还有点记忆嘛，就那种感觉。就是你已经苏醒了，非常清醒的不被梦境带动了，但是那个梦境的记忆和体验还在相续，那就像是个残梦一样的，那个就是你的心灵觉醒了。

你不会被身心自我和世界发生的一切事情所改变你内心的清醒觉照，你可以瞬间知道自己的内心深处隐藏的欲望、情绪、恐惧，你可以清醒地觉察到你的每一个念头，以及念头深处每一个妄想，同样，也可以觉察到别人的妄想和内心。为什么咱们素昧平生，但是，我看你们的性格，看你们的问题看得这么清楚呢？因为你们在我眼中是透明的，就是这样。就是当你能够觉醒自己的迷惑，你就可以看到别人的迷惑，就像是当你是光明的时候，你自然可以照破黑暗一样。但是，如果你不是光明，你是黑暗，你只能通过黑暗的手段去探索黑暗的时候，就会体现出来你的意识、你的思维、你的情感、你的觉受。所以，修行的目的，就是要在自己心灵深处，寻找生命原始的面目，针对每个人有不同的方法，所以，才会有八万四千法门。

对于这个姑娘来说，就是打开你的心灵。打开你的心灵主动去帮助别人，主动去体谅别人，主动能够去为别人付出，去理解别人，这个就是你的修行。你本身是一个很善良的人，而且很淳朴，不要丢掉你的淳朴，把你的善良开发出来，这个就是你进步的阶梯。

你呢，将来要是有条件了之后，要大量学法、抄法，然后把你全部的精力、热情转到学法当中去，很快时间，你就会有一个质的飞跃了，但是目前不是时候，目前你要养家糊口，但是不会有问题，因为你还有时间，你知道吗？你还是来得及的。好，就这么多吧。

学生：好，谢谢老师！谢谢！

学生：老师，有一个师兄提个问题：对要求戒律有紧张感，怕违反要求，或控制不住，失控犯错误，其实，我是一个守规矩的人。

老师：不要怕犯什么错误。错误，或者不错误，那个都是人世间为了满足当下的利益而规定的一些标准而已。不要怕犯错误，只要你内心深处保持对真理的绝对信心和虔诚，错误犯了就犯了，因为有了虔诚心，你就可以看到不符合法标准的那个动机。需要改变的是你的动机，需要觉察的是你的动机，而不是错误的本身，明白吗？我对错误的宽容程度是极其大的，但是我对人的动机很苛刻，因为菩萨畏因，凡夫畏果，一个动机就会决定你生命的性质，生命的朝向。所以，一定要从自己内心深处去寻找动机。怎么去寻找呢？节制你的欲望，只有你的心不被欲望带动的时候，你才能够看到欲望深处的动机，你知道吗？改变了动机，就改变了因果，就改变了你六道轮回的去向。

所以生死，包括天堂地狱，包括轮回未来的不同的境界和世界，全部是自己在左右的，全部是自己在塑造着，一切都是由自己完成的。所以，一定要去善护念，节制欲望，在欲望深处去寻找爱护自己的动机，将动机深处对自我的保护放下来，你就是一个至善的人了。至善的人，我们所谓的圣人，是完全没有自我保护的人。一个完全没有自我保护的人，他的心就像孩子一样柔软，所以，老子说，圣者，孩也，孩童。一个完全没有自我保护的人，心里面像孩子一样的人，他的心一定是有爱的，有光明的，因为他对众生是平等的，他一定是在自己受到伤害的时候，还能去替别人考虑的人，这样的人就是觉者。好吧？

实际上我做得也不好，因为我视真理是大于自己的生命的，所以，我对善和恶，一些明确的表现看得并不重，你知道吗？但是，我对我自己的动机深处的细腻的取舍看得比我的命更重要。如果这件事情，我在做的过程当中，在动机出发点是为了我自己，我宁可死掉，我都不会去做。当我觉察到我动机深处的这个取舍是为了真理，我可以去付出我的生命。所以一定要依据标准，是为了保护你自己还是为了真理，这个一定要依据标准。只要你标准对了，方向决定了，性质就决定了，那么，你采取什么样的形式，采取什么样的行为，那个就不重要了，一点都不重要。

你可以体现出来善良慈悲的一面，你可以体现出来严格冷静的一面，那个都不妨碍法义，你知道吗？只要法义究竟、圆满，道路方向明确，你的生命的本质就会得到保障，那么，你在过程当中体现出来的一切手段，只是针对不同人的慈悲，救赎他们无明的手段而已。有些人可能需要善言善语的相劝，有些人可能需要霹雳手段来打消他的狂妄气焰，最终还是为了挽救他的灵魂不要堕入地狱里面去。觉者无我，所以，才会有慈悲众生这一说。不然的话，觉者一旦有了我人众生的分别，有他爱的，就一定有他恨的，就谈不上众生平等，也就更谈不上慈悲了。