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2019年11月新浪微博
保持觉知。
身心在清晰觉知中，被明澈澄清为透明。
于是，觉知成长为纯圆的觉照。
意识在安宁觉知中，被纯洁净化为幻雾。
于是，安详发展为不动的圆满。
保持觉知，很简单，却很艰难。
简单的是，如来与凡夫，在觉知中，圣凡两隔。
觉知圆明，觉性无挂染，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
艰难的是，心向外界，则觉知变“知觉”。
觉知为归路，知觉乃众生。
心随意动，心识随体验凝固，执迷幻现出自我。
依“我”而有得失善恶，依“爱”而生苦痛忧悲。
心识随头脑转动，色受想行识，与见闻觉知交融，心愿牵引心识，幻现出“我的”人生。
心灵一旦被人生所“幻现”，幻梦中心识，就无法停歇。
既然有“活着”的梦境，就必定被“死去”的梦延续。
生死幻影中，永不停息的心识，就成为了一幕幕梦境中，疲于奔命却无可奈何的“你”。
心向内在，觉知身心体验，觉知自我愿望，觉知意识思维，觉知习气思虑。
能够恒久地保持觉知，就是修行者。
潜入心灵愿望中，以安详心剥离愿望，纯净安宁是成就者。
心愿熄灭时，则意识停摆。
觉知如旭日，纯明极耀，安宁极乐。
在恒明觉知中，熄灭意识，稀释心愿，分解自我，透明身心。
觉知即是所觉，所觉即是觉知。
如纯澈目光，自所见景象中，苏醒了清澈的自由。
生灭既灭，寂灭现前，身心脱落，不可思议。
觉性圆明，十方普照，世出世间，不动圆满。
心向世间，心识攀缘六根，六尘熏染心识，形成爱恨情仇忧悲苦乐，因缘现象轮回生死，名为世间法。
心向内在，觉察观照心愿，安详脱落心愿，灵妙觉知照破六根六尘，生灭心中灵明安详，名出世间法。
内在觉知，觉知身心体验，体验中觉知无染；觉知心愿意识，愿望中觉知无挂。
觉知“觉知”灵妙，觉知中觉性无生。
于是，觉知与所觉，顷刻脱落，如玻璃瓶粉碎，内外虚空本无遮蔽，性空无碍原本一体。
是名“世出世间”，世间法与出世间法，皆为虚妄。
十方圆明，获二殊胜——人无我，法无我。
法我皆空，故三世圆满，人法两寂，是普照十方。
觉知，是诸佛的，一瞬错觉；知觉，是错觉中，梦魇的移动。
众生是迷失的佛，佛是觉醒的众生。
一心之隔，“知觉”为路。
在舍离现实世界的“决绝”中，心自攀缘外界的企图中，转向观察内在的专注安宁。
安宁中有专注，专注中有清醒，清醒中是觉察，觉察中有觉知。
纯洁可以消散愿望，安宁可以熄灭感受，清澈可以照破意识，轻柔可以脱落身体。
当处于觉知中的“人间的你”，彻底完全地融入觉知。
清澈融化意识，就是不可思议；微妙脱落身心，就是极乐妙觉。
安宁熄灭心愿，就是如如不动；觉性脱落觉知，就是不动如来。
“自我”在心中的死去，是觉者自梦境中醒来。
觉知既不是意识，也不是感知，既不是思维，也不是体验，既不是身心，也不是感受。
觉知却在意识中，也在感知中，既在思维里，也在体验中，既充满身心，也随顺感受。
去体验意识中，极简的单纯，单纯能净化意识，脱落思维概念。
意根清净，则眼耳鼻舌身根，自然清净。
六根清净，则心识清净；心识清净，则觉性无碍。
去感知体验中，无染的纯洁，感知凝视着纯洁，纯洁将净化感知。
感知被纯洁净化时，纯洁将成为感知，感知消散体验，就消散了疑惑。
犹如烈日中没有阴影，觉知中失去所知分辨。
在体验稀释时，纯净中有清澈，是身心意识无法触及的“觉知”。
身心感受，意识思维，情欲体验，犹如浑浊的水流。
觉知，犹如水流中，随水流摇曳的光线。
水流清澈时，光线纯明不动。
觉性，犹如光线中，熄灭黑暗的明澈性质。
明晰中，本没有水流，也没有光线，更无生灭摇曳。
于是，遍满身心的觉知，充满身心头脑的清澈，
可以独立于身心自我，落落安详明晰普照。
识心离分别，心性无生灭。
我们看到寺院中，那些端坐于莲花台上，庄严肃穆的金身佛像。
佛陀面部没有丝毫情绪，缺失人类所具有的情绪感受，缺失人性具有的意识灵动，看上去木讷而庄严。
那是因为觉悟者，是意识头脑的“使用者”，却不会被意识头脑所操控。
那是因为佛菩萨，是体验感知的“观察者”，身心体验中不被感受沾染。
觉性随光芒所现，却脱落光明形态。
如虚空在云彩之中，却不会被云彩改变。
觉悟者，是自性透过心识觉知，于人间绽放的智慧。
祂既可以使用头脑意识，却不会被头脑意识所迷惑。
祂不用意识分辨世界，在心灵觉光中，明晰普照世界万物，苍穹微尘毫厘可见。
祂既可以使用身心体验，却于感知情绪中落落清净。
祂不用心愿驱动身心，心光无杂无碍，洞照十方过去未来，众生心念历历在目。
祂充满一切，一切之中，自由庄严。
祂遍满十方，随缘不变，不变随缘。
祂既非清净，亦非浑浊，祂随光芒而不增，祂随黑暗而不减。
随众生身心轮回生死，如如不动；随众生心识觉知无碍，无生无灭。
普照身心意识，不即不离；普照感知心愿，无取无证。
普照烦恼执迷，无牵无挂；普照生死苦难，随顺安然。
于是，普照身心的清澈，将由觉知一身，扩展到觉照一世界。
这是觉性展现于人间，也是成就者圆满了三界。
行者，是居住在身体内的“觉知”。
或者说，觉知身体、意识、思想、感受，心灵的“清澈”，才是我。
行者，在人间与法界之中同时存在。
你投入人间的心思越多时，纯明法界就成为幻影。
从心灵退出人间的执迷时，灵耀圆满则清澄普照。
觉知，是我的眼睛，眼睛被所见吸引，就遗忘了眼睛自己。
觉知，是法界倒影，倒影中不为倒影所摇曳的纯，是熄灭了倒影的不动。
那里没有痛苦，没有烦恼，没有生死，没有“有”或者“没有”。
在幻影摇曳，所投射出的三界世界中，众生永远无法逃离的，是“时间”。
时间以何作为表现？为何会有时间？
时间的本质，是心识对存在的感知。
因分别而确定，依确定生存在，依存在而有过去与未来。
过去与未来，扰动了存在空间，心识分辨形成了时间的流逝。
或者说，时间流逝是众生的心灵体验，体验本身的“重量”，扭曲了心灵空间，形成的空间波动，就是时间。
时间对于空间而言，是速度；速度对于众生而言，是生命表征。
存在就是速度，人类逃不出光速，天人逃不出意识，神灵逃不出智慧，圣灵逃不出觉知。
而圆满在法界的圣贤，是处于觉知之内，却不被觉知迷惑的——自在解脱。
祂，是黑暗中点亮火柴，光明划破黑暗时，那清澈无杂的性质。
祂，是在正午的阳光下，艳阳高照虚空中，幻影消散时的真诚。
祂，是眼睛于所见之中，从被所见酸困中，自能见的企图中，复苏的纯净。
祂，是在生死梦魇之中，脱落了活着的“现实”，也就从死亡的“虚影”中苏醒。
祂，在沉沉深渊的心灵苦痛中，觉知了“活着”的可怕。
觉知中，祂觉照着觉知，“明晰”在照见中一无所得，故而祂一无所缺。
空间，是心瞬间的错念，既可以将此念扩张无限大，也可以将它微细无限小，因心本质虚幻。
时间，是错念心的回忆，可以将瞬间拉长为无限劫，也可将无量劫缩为瞬间，因识本来无生。
“你”依旧在身心内，依觉知“觉了”一切，却在觉知内，脱落了“觉知与所知”的分别。
“你”依旧在意识内，心愿依旧推动头脑，却在体验中，舍弃了“心愿与感受”的污染。
于是，时间与空间，过去与未来，生命与轮回，苦难与幸福，在霎那间脱落。
不可言说，只因所谓的“真实”，也是虚幻，离幻之心不可得。
不可触及，只因所谓的“存在”，性不可得，幻灭觉性本无生。
于是，世出世间，如梦初醒，十方圆明，获二殊胜。
安宁是感知，静默是语言，性空是意识，这是标准。
宽恕是体验，空灵是头脑，离相是身体，此为道路。
神与人，你只能选一个方向。
想回归神的国度，我们必须找到光。
光芒驱散黑暗时，那是上主的温暖。
从生到死的过程，我们称之为人生。
人生中跌宕起伏，我们谓之为命运。
人生由因缘交织业果，结成了现象。
命运是心愿在现实中，希望与失望。
不能勘破人生根本的性质，那么，组成命运的每一个现象，都将引动我们的心。
无法停止的，心灵希望与恐惧，将再一次牵引心灵，进入生死交织的轮转洪流。
若能在，构成命运的每一个现象中，我们能够找到现象背后，被希望与恐惧牵动的心；
能够勇敢地面对自己的内心，能够真实地面对自己的动机，能够切实地分析自己的愿望；
你就有了，重新选择“生命”的权利！
能够明确、坚决地，离开内心深处，种种贪婪眷爱的欲望。
久而久之，安宁单纯的心，在失去欲望的同时，也就失去了恐惧。
一无所求的心，也就一无所缺。
你将不再是“你”，敏锐纯净的心，将成为“你”。
你会发现，原来头脑意识、愿望感知、体验情绪，都是“欲望”在波动。
在波动中，断舍欲望的心，也就离开了生死洪流。
温暖明媚的光明，将自内心纯洁中升起。
光中无暗，空中无色，不可思议中，是神灵的荣耀与安宁。
生命中失去光，灵魂会恐怖，前行中失去光，我们会迷失。
因此，想要达到目的地，想要回归神的国土，就不能离开光。
光芒在哪里？
光芒在你身心的纯洁中。
纯洁中，是上主永恒的拥抱。
若能在，构成人生的每一刻因缘中，我们能找到现实利益，荣辱得失背后的自我。
切实真实地观察自我，敢于对自我的期许说不，敢于将自我之希望扑灭。
一颗彻底纯真而纯粹的心，是一颗绝对虔诚而伟大的心。
一个不爱自己的人，才可能离开自我；一颗不眷恋自我的心，才可能粉碎恐惧的伪装。
一颗纯粹而勇敢的心，具有接纳苦难的力量。
若我们能够，完全地接纳命运中，所遭遇的一切苦难，
在所有的苦难被心灵，无条件地接纳中，将不会畏惧死亡的威胁。
纯洁中有光，那是上主的圣颜，觉受内心的纯洁，你将回归天国。
宽恕中有爱，那是诸佛的慈悲，体验接纳的温度，你将横渡生死。
彻底接纳的心，就是彻底无我的心，温暖而宽广，纯洁而无私，安宁并强大。
强大到，容纳苦难无有疑虑；强大到，横渡生死不拒不离。
神灵在哪里？
神灵在你究竟的宽恕中。
断离欲望，自然纯洁。
接纳痛苦，就是宽恕。
宽恕之极，无碍无挂。
你在“你”之中，亦在众生中。
众生在你之内，失去“我”的痕迹，那就是你。
你不为“生命”所动，亦不为生灭挂碍。
善分别诸法，居“第一义”而不动。
宽恕中，是诸佛如如不动。