爱的温暖

2023年6月29日—生死

这事情完了之后，当天晚上，我躺在床上的时候，那是1点多了，内心里面特别地委屈，特别地惊恐，特别地愤怒。当时我就在想，为什么世界上会有这么坏的人，是我们做错了什么事？是我们自己做错了吗？就说我们这么纯洁、这么老实、这么本分的人，我们真是人世间这么好的一个人，为什么要遭到魔鬼这种深刻的侵犯呢？是我们亏欠了你？我们做错了什

2023 · 06 · 28爱的温暖

这事情完了之后，当天晚上，我躺在床上的时候，那是1点多了，内心里面特别地委屈，特别地惊恐，特别地愤怒。

当时我就在想，为什么世界上会有这么坏的人，是我们做错了什么事？是我们自己做错了吗？就说我们这么纯洁、这么老实、这么本分的人，我们真是人世间这么好的一个人，为什么要遭到魔鬼这种深刻的侵犯呢？是我们亏欠了你？我们做错了什么地方？或者是我们对不起什么人，需要我们去面对这种伤害吗？

所以我内心里面就特别地怨恨，你知道吧，在那一刻真的是，你很难抑住内心的这种愤怒的。后来我闭上眼睛了之后，然后我就内心里面一直翻江倒海，就很仇恨啊，很愤怒啊，非常地……就是恐惧，加上这种愤怒，加上这种仇恨，加上种种的负面因素，就在内心里面一直翻滚。后来大概到两三点的时候，还是睡不着，然后我就给自己内心说，我就说：宽恕这件事情，尽量去宽恕他。

我有两句咒语：“上主是爱，上主爱我。”然后我就不断地去念这两句咒语，然后过了一会儿，有一种很神奇的状态就出现了。我很难用语言精准地去描述，因为他是很深很深空间的一种生命状态。

你们知道啊，就是女人都怀孕生过孩子啊。怀孕啊，在我们男人看啊，它是一种现象：你肚子大了，变得越来越大了，最后临盆生产了，是吧。对女人不一样的，女人会感受到婴儿在腹中成长的时候，他的这种胎跳的声音，他蹬腿的那种感觉，他在你的腹中滚动的那种感觉，甚至于你能够感受到你肚子里面这个小生命的那种气息，你能知道自己的身体里面，孕育着一个和你有着同样心跳，同样生命气息，同样的另外一个生命。现在当一个人成就的时候啊，你的内在会有这种感觉的。

然后我就在不断地说：“上主是爱，上主爱我。”当我去宽恕这件事情对于我的伤害和这种巨大的惊慌的时候，当我宽恕对方的时候，我也同时宽恕了这个被伤害的我自己。然后，在我生命内在，在这具人体的生命内在，就真的好像是在，一望无边的深海的那种，就像深深的夜幕当中的海洋平面上面，突然间出现了光的感觉。

我们人类看待事物，他是用人的感官去看的，就像是睁开眼睛看到了光，这光在我外面，明白吗，是我的眼睛看到了光。但是当天堂的光苏醒之后，祂是伴随着生命觉醒。当光在你身心当中展现的时候，就是有一个生命，真正的生命，开始从你的人格当中复苏了，苏醒过来了。当祂苏醒那一瞬间，整个天地、整个宇宙都被照亮了。然后，在照亮的那一刻，你会看到自己这个人格，就像是一个龟壳一样的，就像是乌龟壳一样的东西。我突然间想起了过去人家讲的一件事情，就是一个修行成功的人，他经历的过程，就像老龟脱壳的过程。

你的人格，他不是你这一生形成的，他是你生生世世形成的一个顽固的心理感知和心理认知。要从心理感受和心理认知当中，要解脱出来，要脱下这层壳的时候，就像乌龟脱去万年的壳一样，很痛苦，但是他确实是一种新生的状态，就是重生的状态。

在那种重生的境界里面的时候，第一个感受，就是人世间的自我和你真正的生命，和我苏醒过来那个真正的生命毫无关系，没有半点关系。苏醒过来的那个生命，祂是亘古从来没有改变过的天堂，祂是一种全新的、稚嫩的、纯洁的、完整的、无限的光明，就像是新生儿一样的稚嫩、清新、轻盈、纯洁，但是却包容着一切，渗透着一切。

那种天堂之光在身心当中展现出来的时候，你会觉得人世间的一切，无论是好坏、对错、善恶，都没有意义。恰恰相反，当你每一次遇到这种苦难的时候，激发起你人性的分别和取舍，自我保护的恐惧的时候，如果你能在此时选择宽恕，就等于说，你放弃了自我保护。你放弃了自我保护，那么试图要通过保护而要凝聚成境界的恐惧，它就不会再形成了。在遭遇恐惧的时候，你能放弃自我保护的时候，恐惧无法形成了之后，你生命的先天境界，就从久远劫来的因为恐惧而形成的黑暗境界当中就苏醒过来了。

苏醒过来的那一瞬间，第一个觉受是什么呢？漠然，是一种人从噩梦当中醒过来的一种漠然的感觉。你不会认为人世间的一切是真的发生过，你不会认为人世间的善是善，你也不会认为人世间的恶是恶。善和恶都只是你在噩梦当中，被黑暗遮蔽了之后，试图寻找光明的挣扎感。

你试图寻找光明，那么你就要在黑暗当中去塑造光明的形态，那个形态就被称之为“善”。善的根本在什么地方？在无私，你知道吗，无私称为善。无私，你把他延展到更深一步，无私是什么内涵呢？无私就是“无挂”的意思。你没有私心，就没有自己的所求，所以说你在一切作与所作当中，都是来去自如的，那个叫“无挂”。

而无挂的这种体验，就接近于苏醒了光明那种体验，因为祂本身是无生的，祂本身是普照一切，渗透一切，在一切之中来去自如，却当下如如不动的。那是一种极致的纯净，极致的纯洁，完整的光明，和包含了过去和未来的当下的神圣，那就是“天堂”。特别特别的幸福，但是那种幸福不是人类的体验，也不是人类的感受，而是一种完全无私的，完全无我的，完全纯净的，与众生一体但是却不受众生的身心意所改变的，一种绝对的慈悲与接纳，这就是“天堂”。

我跟你们讲啊，我不怕得罪人。我跟你们讲，佛经很伟大，就是释迦牟尼佛留下来的教法非常伟大，《圆觉经》《华严经》《楞伽经》《楞严经》都非常伟大，但是太高了，祂太抽象了，祂跟人类生活没有关系的，挂不上钩，你知道吗？就好像我们每天看着天上的卫星，那个星星多闪耀啊，它对你的生活没有指导意义的。

你单纯地凭借持戒，想要去达到那种究竟的“法我皆空”的，“应无所住而生其心”的这种圆满状态，绝无可能，连0.001的可能性都没有，为什么呢？那是佛的境界，那是大彻大悟的人，完全脱落了身心意识，完全从累世劫的这种习气幻垢当中解脱了的大觉者的境界。你一个修行过程当中带着深重尘垢的人，你去模仿那种境界，你去重复那样的语言是毫无意义的，真的毫无意义。

但是我今天所走的这条道路，将基督耶稣的宽恕的法门，和释迦牟尼佛的究竟智慧结合在一起的道路，给人类，给未来的人类填补了一个空缺，就是从人类到天堂这个过程，我把它填补上了。要是没有这个过程，你不要想修行，不用想修行的这件事情了。无论是你背诵了多少大乘经典，你做了多少善功德，从人到天堂的这段过程你没有的话，你就不可能由人升到法界去，因为法界是彻底解脱了身心自我的“空性”，你知道吗？

而带有身心自我的人，你必须得要先通过身心自我的转换、升华，升入到天堂，从天堂你再进到法界就容易多了。就好像你要先从泥底里面，先升到清水当中去，从清水回归到冰面上来，你才可能透过冰面到虚空当中去的。

如果说是从冰面到泥底中间的这段时间是没有的，你在泥底里面没有经过中间这段清水的过程，中间这段清水完全是被淤泥挡住的，你永远回不到冰面上来，你进不到天堂去，你就不用再去想虚空的事情了，是绝无可能的。

就好像从第1层楼到第100层楼，中间99层是空的，它没有阶梯，是虚空的，你怎么往上走？你直接在第1层去重复第100层那个境界，你重复一万亿年，依旧是你1层的境界在重复着1层的内涵，而不可能成为第100层的境界和内涵。这就是为什么人类修不成的原因。

我跟你们讲啊，通过这件事情，我突然间觉得自己特别特别伟大，你知道吗？人类，无数年无数年，在人世间流传着一代一代的神话故事——谁谁谁成佛了，谁谁谁解脱了，谁谁谁成大菩萨了，谁谁谁修行到西方极乐世界去了。人们只去宣扬这种美好的结果，你们不知道为什么，没有人知道为什么宗教里面会宣扬这种结果。很简单，因为他们没有突破死亡。

死亡是很现实的，你现在时时刻刻就是在被死亡所抓捕着，被死亡所拿捏着，被死亡所控制着。你无力解脱死亡，你才会给一个自己绝望的灵魂去塑造一个未来，你知道吗？如果你是一个切身解脱死亡的人，你就知道天堂就在当下了，不在未来，不在你死去的地方了。这就是修行者跟信徒的区别。

通过这件事情，我自己切身体验了一下苏醒的过程，成长的过程，觉醒的过程和天堂的过程。我突然间意识到，我做了一件多么多么伟大的事情——我给人类，我给整个人类的灵魂，下三界的灵魂，真的是铺设了一条登天之路，成佛之路。

没有这条道路，未来的人不要想修行这件事情了。你就是给自己去积累一点福报，听几句佛经，种下一个因，死后的话在未来能够不断地去持戒，积累福报，再去轮回，再去积累福报，再去听佛经，慢慢开启智慧吧。因为从人到天堂这条道路是没有的，没有，就意味着你人性的污垢永远存在，就意味着你的心灵体验中沉积的累世劫的习气和妄想永远存在，就意味着你的人格自我当中的认知和这种心识分别永远存在，永远存在的结果就是“永远轮回”。

而当真正的觉醒者，将天堂的这条道路、体验、光明带到人世间的时候，那么，当天堂的这种爱与神圣开始融化、分解、净化你内心的习气体验，当究竟法义的智慧开始分解你的认知与自我的人格习气的记忆的时候，就意味着你累世劫的轮回的因素就开始分解了。

黑暗的因素一分解，光明的成分就会展现。光明就是永恒的天堂；黑暗的就是三界当中，你生生世世轮回当中储存的记忆和体验。这两者是此消彼长的：黑暗消除了，光明就会展现；黑暗增长了，光明就会消退。

当黑暗消退到最后一步的时候，就是灵性的天堂。你真正的自我的生命，你生命真正的自己，完全在你身心当中全部醒来了之后，你整个身心当中，完整展现出来了宇宙先天的原始生命天堂境界的时候，就是你的三界内的，构成你人格因素的累世劫的习气记忆和认知妄想记忆，完全熄灭在当下的时候。

也就是说，三界内没有一个轮回的你，没有轮回到过去的你，也没有轮回未来的你，也没有现在此时此刻，心识分别、认知分别和意识分别的你。你的内在完全就是完整的生命天堂的时候，你就是极乐、光明、幸福和神圣在人间的一个表现了，那么这个表现，它同时就连带着法界的大智慧。

当这个灵性生命的表现当中，完全彻底净除了人格自我累世轮回的习气和记忆的时候，当人格消散的当下，就是我说的，你就到了觉知完全圆满的当下。在那一刻，你既不是人类也不是神灵，在那一刻，这个修行者内在，就是整体的三界六道无限无边的宇宙体系。在修行者内在会呈现出来，十方三世三千大千世界来，而三千大千世界当中的每一个灰尘当中的每一个众生的思想，你都是尽知的，这个就是“觉知”。

当修行者完全处于觉知状态，熄灭了人格自我的习气的微细的串习，和心识分别细腻的这种取舍境界之后，境界熄灭了，人格熄灭了，天堂的那种轻盈、纯净、完整，他也就慢慢淡化了，他会跟觉知，就像是雾气消散在太阳里面。整个三界六道当中就只剩一个觉知，单纯的，一个阳光的、纯明无限的存在。

在那个时候，那种纯明无限的觉知，就像是正午的阳光消散早上的雾气一样。当一切生灭的雾气消散了之后，觉受的灵性天堂，也就回归于觉知的清澈了。

然后是见性的分别而形成的，“地水火风见识空”的三界宇宙能量的这种粗糙的现象世界，它也虚化了，像梦境一样融入到觉知的清澈当中去。

然后到最后一步，你的心识的自我认知、人格体验，还有你的意识记忆，就像是梦境当中的一个角色，彻底遗忘了梦境当中的角色的因素内涵，只剩下一个躯体在这儿，而这个躯体本身，都已经不再具有继续在这个空间当中，留下去的这种微观下的因素牵绊了。你的人格自我意识和心识的自我认知，也会融入到觉知的无限清澈的、当下的圆满当中。

当整个身语意、身心灵，三千大千世界，宇宙、天堂、人间，轮回的过去和未来全部融入觉知当下的、清澈无限的这种纯净当中去的时候，觉知本身就失去了存在的意义了，因为觉知的存在是因为有所觉知的对境。这个时候，在那个境界当中就是“觉者即所觉，所觉即觉者”。在觉知那个境界当中，宇宙就是“祂”，祂就是宇宙。

当宇宙的表现、内涵、境界，完全淡化在觉知本身的清澈和觉照之中的时候，觉照本身的觉知，就失去了被境界所凝固的条件，那么觉知本身就会消融掉了。消融掉觉知那一瞬间，那个就是觉性大放光明的时候，觉性就像是……

原本你的头是埋在水里面的，虽然那个水很清澈，水底里面的世界你看得很清楚。当觉知熄灭了一切境界，当一切境界融化在觉知清澈的状态当中的时候，是你在清水当中眼睛睁得很大的时候。睁大眼睛的那个你，睁眼睛的那个清醒，不会被水和水里面的尘世景象所迷惑的那个就是“觉知”，那个清醒就是“觉知”。

当一切境界和景象消散于这个清醒的时候，觉知这个清醒就失去了继续去分别的条件了之后，就类似于人的头从水里面抬起来了。在那一瞬间，你在水里面睁开了眼睛，在你抬起头那一瞬间，就会变成了整个的虚空。就那个清醒，那个觉知的清醒，那一瞬间，就会变成了觉性的遍满。在觉性遍满那一瞬间，你就是十地菩萨，大菩萨，过去未来尽收眼底。

刚才不是我说在三界内，那个觉知不是已经熄灭了，围绕着你今生这个人格的，你的过去未来的轮回吗，是吧？你在水里面的时候你看到，随着你现在这个人格自我的因素的消散，也就消散了你这个人格自我累世劫的无限劫的生死轮回，和无限劫未来你的生死轮回吗，是吧？这个人格不是已经熄灭了吗，为什么当你觉知苏醒了觉性之后，你的过去未来又尽收眼底了呢？

听清楚了，你在水里面的时候，你在觉知那个境界当中熄灭的仅仅是你自己的生死轮回。当你觉知苏醒到觉性，觉性遍满的一瞬间，普照觉照到的是无限众生的，无限过去的无数亿劫的，无量个业身在三界当中的生死轮回的因缘。不仅是你自己的，任何生命的，蚂蚁的、虫子的、苍蝇的、天帝的、神灵的、地狱当中鬼的、你身边认识的人、不认识的人、天道里面的众生、地狱道里面的众生，一切众生的过去未来现在，思虑当中的每一个念头、情绪、意识，尽收眼底。

每一个生命，每一个众生的，从他生命堕落的那一刻开始，从他的生命陷入到觉知，进入到梦境当中开始，一直到他地狱当中，每一天，每一分钟，每一刹那，每一个念头，都是尽收眼底。他每一世的轮回，跟对方的因缘，过去的因缘，现在的因缘，未来的因缘兑现，每一分钟，每一帧，就咱们电视上一秒画面里面它有很多帧构成，好像是60帧还是多少帧，每一帧当中的，你的念头和心灵体验，都是可以放大看的，都是尽收眼底的。那个就是大智慧，大菩萨。大菩萨就是“佛”。

现在生命当中，我只是觉醒了这一个觉性普照的这个生命的品质吧。就是我生命当中有觉性智慧的性质在，那种无生的气质在，所以我才能讲出无生的法义来，但是我并没有圆满祂。真正要圆满的还是我自己的人格自我内在的对于人格自我的维护。我需要通过各种伤害，各种顺境和逆境，将这个自我维护通过宽恕不断地去化解。宽恕化解了自我维护，就等于说，宽恕从恐惧当中，解脱了这个人格自我生死轮回的链条。宽恕的本身，他连带着生命原始的光明和永恒的天堂。

现在话我再反过来讲，这条路我现在已经走通了，虽然它不宽，只有一道门。我现在目前的话，只是接引一些根基特别好的人，或者说特别虔诚的人，就是你根性不好，但是非常虔诚也可以。因为这条路我现在已经走通了，我现在已经走通了从一介凡夫俗子到修行者，从修行者到神灵，从神灵到天堂，从天堂到圣贤，从圣贤到佛的整个过程我已经走通了。

但是因为他是我走通的，所以他带有我个人的很强烈的这种生命痕迹。我生命的痕迹就是“真实、虔诚、宽恕”，就这三个词。所以说是我接走的人，我能够带走的生命也是要符合这三个条件的——真实，宽恕，还有虔诚。

我再回过头来看人间，我认为人类是不可度化的，不是我不想度你，而是你……就好像是你们看地上的蚂蚁一样，你们觉得它们这些蚂蚁能懂这些相对论吗？这些蚂蚁它们能够去和你一样在电脑上操作软件吗？它不懂，它所能看到的只是它能够看到那一点。所以说对待这些蚂蚁啊，对待人世间的这些凡夫俗子，不要抱有期许，就是让他们去弘法，我这是真心为了他们好。

弘法不是为了让你什么成佛什么解脱，别想，不要想这个问题。因为这个法是真的，这个法是真的，那么这个法在未来开创宇宙了之后，开创完祂整个的世界和宇宙之后，弘过法的人就有了在未来，当你的灵魂脱离身体了之后，就会有了去未来这个世界的一个因缘。我真是为了你们好，但是不要想通过弘法去解脱，不会的，不可能的事情的。

所以说修行啊，这整个过程虽然很痛苦，真的极度痛苦，真的就像是扒了你一层皮一样，但是那层皮却是你整个的人格自我的，整个的身心意识从你的内在的宽恕当中被扒下来，非常痛苦。但是扒下来之后，你会震惊地发现，原来你真正的生命，从来就不是这个人格自我，你真正的生命从来没有堕落过，你只是进入了一个堕落的黑暗的梦境而已。从梦境当中出来那一瞬间，你会发现自己从来没有生过的。那还是天堂的境界，你是永恒的光明与幸福，你是无限的纯洁与爱，但是那个还不是法界。

而在法界当中，这个纯洁与爱的这种境界，在那个普照三千大千世界，遍照过去未来众生心念每一丝、每一念的隐私的慈悲和大智慧的普照之下，连这个都是一念的幻觉，都是这个人，都属于自己好像刚打了个盹一样的。那个天堂就是我刚才打了个盹，在那个盹里面的一个梦想而已，他是我的倒影，但是他并不是我，这个就是“智慧”跟“灵性”的关系，灵性是智慧的投射，智慧是灵性的根本。

给你们讲这么多，目的就是告诉你们啥呢？就是人世间的事情，都是因缘和合形成的，你缺乏一个环节你都不可能形成，尤其是像我这样的生命。我跟你们讲啊，我这样的生命，指的不是我的成就，而是我的定力与清醒，我怎么可能会被骗？！我怎么可能会上当？！你知道吗？但是它这件事情出现的时候，偏偏就是因缘巧合，正好是我深度睡眠刚醒的那几分钟，人的脑子还没有恢复意识呢。第二个，他是我最信任的人告诉我的一个信息，又给我提供了那个信息。那个名字正好符合了那个网站上说的你的身份信息，和你信息相符，我们就信以为真了，你知道吧？这个就是“因缘和合”的产物。

我想告诉你们什么事情呢？因缘和合的产物，连我这样的大成就者在人间都无法避免，因为我还没有完全解脱，我只是觉醒了，但是我没有圆满。“因缘和合”就寓意着死亡，“因缘和合”就寓意着你死的时候的那一系列，也可能是咳嗽了一声，也可能是吃了什么东西噎住了，也可能是摔了一跤，也可能是感冒发烧，这都是“因缘和合”最终的结果。我呢，就是上当受骗了，而对于一般的人呢，可能就是死亡了，死亡也是因缘和合的，知道吧？

也就是说，我能在因缘和合的被骗的这个过程当中，通过宽恕，从人格自我的维护当中，解脱了因恐惧和紧张而困禁了我百千亿劫的生死的黑暗，而苏醒了天堂的光明。那么任何一个真正虔诚的修行者都可以效仿我，在因缘和合的矛盾当中去宽恕，宽恕这件事情，宽恕这个自我，宽恕这个被伤害的自我的同时，你会体验到上主真的爱你。“上主是爱，上主爱我。”这是我的两句心咒，这两句心咒可以救你的命。

那么，当你在死亡的因缘和合的时候，依旧能够践行这个宽恕的法门，你就真的有可能，苏醒你生命当中被你的人格意识埋葬了千万劫的那个灵性永恒的天堂。苏醒了天堂，死亡的黑暗就会消散掉的，死亡一消散，天堂的永恒就会呈现出来觉知的那种清澈遍满。

当觉知不断地增长他的这种觉知的穿透性和遍满性了之后，觉性就在从觉知的分别的阴影当中苏醒。到最后一步的时候，觉知从所觉的三千大千世界的六道轮回境界当中，解脱了境界的束缚了之后，觉知一瞬间就会成为了觉性的困顿，困顿苏醒的一瞬间，就是十地菩萨的圆觉普照。

那就是过去未来尽收眼底，无限无量众生的过去未来当下的，每一天、每一分钟、每一刹那、每一秒钟的思想、心路、历程、经验、情绪，细微的思量与记忆当中的观念，全部此时此刻十方三世一切众生的念头、想法、体验、心思，全部是遍知遍觉的。而且宇宙的无限量，过去的宇宙，宇宙的过去，无限量宇宙的未来，还有未来的宇宙的生灭变化，全部尽收眼底。

十方三世宇宙的尽头，那个宇宙尽头的一粒星球当中的一粒尘埃，和你近在咫尺的这个法界诸神的那种光芒当中的智慧，是同等的距离。对于你而言，没有距离，也没有时间和空间。时间和空间的话都是在当下，一切都是普照的，在当下尽知的，没有远近的距离，也没有前后左右的距离。祂就是，就好像是一个……因为人类没有这种设备，人类没有这种仪器，人类的眼睛长在脸上，只能看到前面，但是在觉性普照那个境界的话，祂是没有前后左右分别的，前后左右的一切，前后左右上下、四面八方、微观和宏观、过去和未来全部都是当下尽显的。

但是这时候觉性祂是一种清净无挂的“普照”，又是一种慈悲无限的“接纳”，这两者是一个东西。就智慧一定是建立在清净接纳之上而呈现出来的无漏遍满，而无漏遍满的智慧，又呈现着慈悲的无差别的接纳。只有你接纳了，才会体现出来智慧的遍满，那个就是“佛”。但是这个还不是如来，十地菩萨还不是如来，再往更高一层还有，但是那个就不可说了，那个就不可言说了。我只能说用语言所描述的只能是智慧，只能是智慧的状态，超出智慧之上还有，但是那个就是智慧所无法触及的。

当时好像是阿难还是难陀，问过释迦牟尼佛，觉性之上还有什么？释迦牟尼佛说，觉性之上还有寂灭，但是那个就不是众生可以知道的了。当时我觉得，为什么呢？到今天我才知道为什么，因为我已经到了智慧这个地方了，现在正在从八地智慧往十地智慧突破的时候，我就知道，智慧之上那个东西，你只能够自己知道，但是没有办法去说“祂”了。

这么讲吧，就是从十地菩萨开始到三界六道轮回众生，从神到人，从鬼到畜生，从佛到微生物，里面都是祂，外面也是祂，众生都生活在祂之内，祂以众生的身语意而表现着祂的清净无染，那就是“祂”，也称为“禅”，但是那个真是不可说的。

从中国古代啊，从咱们人类有宗教文明以来，人们对于灵魂的去处，提出了很多种看法：你通过修行，可以上天堂，可以去极乐世界；修行可以不再受人间的这些疾苦了。宗教里面给人们许诺了很多很多美好的未来，但是宗教始终避而不谈一个问题，什么问题呢？就是如何面对死亡的问题。

为什么呢？因为从古至今没有几个人真正突破了死亡。宗教所宣扬的去天堂了，往生善道了，那只不过是在死亡基础之上，诞生出来的中阴身的另外一种状态而已。时至今日，我这个修行者，是真正地踏出了“死亡”的人。

死亡是一种什么概念啊？死亡，是从你的人格的基础之上脱离了人格的束缚，诞生出来了你生命当中，原始的永恒的光明。也就是说，从你的身心自我的体验和感受深处，解脱了体验和感受的那种无限的安宁与轻盈，那个就是苏醒了你的灵性天堂。当灵性天堂苏醒的时候，就寓意着，构成你人格自我的累世劫的心识习气和认知妄想的脱落。

我们所谓的“活着”，此时此刻的活着，就是你内心的感知体验与你内心的认知记忆在活着。也就是说，是你的思量心在驱动你的大脑意识，在驱动你的眼耳鼻舌身意，在人世间体现出来了你的人格自我以及人体形象，包括你的“色声香味触法”种种功能。

如果脱离开你的内心的思量心，也就是说脱离开你内心的，极尽细腻的习气体验和分别认知的这种川流的妄想，这具身体它就是一具躯壳，它是不能动的。就是当一个人的心识思量要是处在沉睡的状态，不能够和六根发生互摄互用作用的时候，你的肉体就是植物人。如果说是你的内心的思量脱离开你的肉体了之后，你的肉体就是一具尸体。

换句话说，当这具肉体死亡之后，你的内在的思量心就是你的心识，思量心极其细腻的感知体验和分别妄想，他依旧相续着，那个相续就一定有一个相续的状态，那个状态就一定是在环境当中，那个环境，就是中阴身所见到的世界：天道、饿鬼道、畜生道、人间或者地狱。所以说六道轮回全部都是人内在思量心对于习气所分别投射出来的境界。

这段时间，我一直是处在不间断的磨难的考验当中。刚开始是435美金的电源开关的事，然后又是960美金的砍树的事，结果后来呢，就前几天又碰到了一个更重大的，足以导致我生活全面崩溃的事情，是一件恶性事件。但是这件事情当中的话，因为我是受害者，是属于无辜的，所以说当时我碰到了之后，我内心就非常地痛苦，很愤怒，也很痛苦，因为完全是无辜的，是平白无故地遭受到了这种伤害。然后我内在就对这种伤害产生了巨大的这种拒绝、恐惧、愤怒，甚至于那种仇恨的这种心理。具体事情就不说了，因为它牵扯到我的生活的隐私。

然后后来我在极度的愤怒当中，我就在想，我说：主啊，为什么会让我遇到这种事情呢？就是我没有做错任何事，我是一个在人世间如此善良、如此纯洁、如此助人、如此慷慨、如此无私的一个人，有无数人因我获得了灵魂的新生，有无数人在我这获得了灵魂的这种方向和生命的光明，我今生没有伤害过任何人，没有欺骗过任何人，没有向人间索取过任何的物质和赞誉，为什么我会要遭受如此的这种痛苦，甚至于巨大的绝望的伤害？为什么会这样？我百思不得其解。

但是后来，当时是在凌晨两点多了，我就在内心里面想，我想耶稣祂连伤害祂的人都能宽恕，为什么我不能够去宽恕这些个切身伤害我的人呢？然后我就在内心里面默默地去宽恕他们，宽恕他们，我原谅你们，宽恕你们。同时，我也就宽恕了、安抚了我内在，那个被这种巨大的伤痛所陷入了巨大恐慌的自我。

我生命当中有两句咒语，这两句咒语，治愈了我生命当中极深极深的，我人格内在的那种焦虑和对于人生的这种厌弃感。这两句咒语是：“上主是爱，上主爱我。”“上主是爱，上主爱我。”我在内在不断地去向自己的心重复这两句话——“上主是爱，上主爱着我”，然后就沉沉地睡过去了。

在我陷入到内在被上主爱着的，这种绝对的安宁纯净、光明温暖的状态中的时候，我突然间体验到一件事情，什么事情呢？就是，刚才前一刻让我觉得生活遇到了灭顶之灾的这种绝望的巨大的伤害啊，从来没有发生过。或者说，在人世间，建立在我人格认知基础上的，无论是善良的事情、邪恶的事情，无论是顺境还是逆境，无论是对还是错，与我真正的内在的觉醒毫无关系。

我内在那个被上主爱着的，和上主一体的光明与温暖的心，在我的人格自我的思虑心的极深处苏醒过来了，而思虑心的体验和川习认知的记忆，就像一件衣服一样，在光明的、温暖的、神圣的，我原本的生命天堂当中开始脱落了。

就好像是万年的乌龟脱壳一样，在他脱落的一瞬间，我的人格自我感受到了，就说我的人格自我，就是我的意识，我的内在的对意识的体验，我的内在对意识体验的心灵认知，还有认知深处极其隐秘的思量心的权衡，感觉到极其痛苦。他们就像是一件衣服一样，从我光明的对上主的信仰和对上主的依托当中被剥落了，那个过程非常痛苦。

但是剥落的同时，当我真正的生命，从人格自我当中苏醒过来那个灵性的天堂，开始绽放光明的时候，我发现，人世间没有对与错，人世间生死轮回当中没有善与恶，有的只是对于自我维护的恐惧，而宽恕是唯一能够化解恐惧的道路，上主的爱是唯一可以止息生死黑暗的光明。

当我在生死黑暗的自我人格的维护当中，选择了宽恕自我的痛苦，宽恕伤害自我的力量了之后，就等同于，结束了生死轮回当中，生死轮回的因果业力对于思量心的牵引，就等同于当下在生死轮回的牵引当中，苏醒了原始生命那永恒不灭的光明与温暖。

我跟你们说，为什么历史上三界六道有生命以来，没有人真正地谈死亡这件事情，人们都是谈死亡之后的归属——你看这人上天了，你看那人去地狱了，你看那人转生为富翁了，那人转生到天堂里面去了。我告诉你们，因为他们都没有解脱死亡，解脱死亡就不存在有投生这一说，知道吗？

当一个修行者解脱了死亡，就意味着你的身心自我思虑心的灵魂，消散在温暖的爱之中，而爱本身是不变易的天堂。当你真正解脱了由心识与体验构成的死亡的人格阴影之后，就不再会有这个人格阴影的未来，也就不再会有生命投生的未来，而当下你就是天堂的完整，这个是真正解脱了死亡，就是解脱了“分段生死”。

历史上，反正最起码我看到的经典里面，无论是佛教、道教、基督教，没有人记载这个事情。换句话说，很少有人达到这样的状态，没有人真正地解脱了死亡。他们都在讲灵魂的未来，而一个解脱死亡的人是没有灵魂的未来的。因为过去或未来在天堂当中是不存在的，没有。

没有什么所谓的过去和未来，过去和未来只不过是，因为人的思量心，脱离了天堂而形成的恐惧感。因为恐惧感而要去分别，因为分别而有了见性的这种所见，就有了见性所投射出来的“明暗动静生灭”，由“明暗动静生灭”在见性当中编织出来了“地水火风见识空”七大元素，构成了宇宙万事万物。

所以众生都是活在自己的恐惧当中，活在自己心识分别营造的境界当中。所以众生所认为的修行的未来，他依旧是建立在死亡之上的，灵魂的另一个中阴身。三界六道当中的所有生命在我来看都是鬼魂，不光是人了，不光是阴间的灵魂，包括人类也是中阴身，包括地狱当中的鬼更是中阴身，包括天上的神灵也是中阴身。因为他们的生命的根本都建立在心识分别与意识分别的相续之中，他们的生命根基都建立在迷失了天堂而形成的自我维护的恐惧感之中，而形成了对自我体验的积累，那个就是轮回的基础。

所以佛说，“无明为父，贪爱为母”。“无明”，就是因为你迷失了天堂；“贪爱”，就是因为你的恐惧心而维护了自我。如果没有恐惧的话，就不会有一个自我分别在，失去了自我分别，生命的本质就不会被自我分别的妄想，禁锢在黑暗的欲望体验之中。

所以“爱、宽恕”，是唯一解脱生死的道路，唯一的道路，我没有说是其中之一，是唯一，只有这一个，没有第二条。爱与宽恕是一个修行者解脱死亡的唯一道路，没有第二条路。不是说还有其他的道路，这个是其中最快的一条路，没有第二条路。

因为持戒也好，各种功德福报也好，一定是落在了心灵的认知上面，你们知道吗？就是我持戒清净，我持“五戒”，持“六戒”，持“三坛大戒”，好像要有300多条戒律吧，它一定是建立在人的心识分别当中。你能干什么，不能干什么，你不能干的那个就是戒律，对吧，能干的话那个属于正道，能干和不能干本身就是“心识分别”。

而如果说是你能够爱这个内在的不能干的这个心识，并且宽恕他，能从维护自我内心恐惧当中的那种煎熬当中去宽恕这种煎熬的外界对境，同时宽恕了内在煎熬的体验和认知了之后，爱本身可以唤醒你生命本来的面目，那个就是你的生命亘古没有改变过，没有离开你，但是却被你遗忘了亿万劫的生命本来的光明。那是无限的、无边的、无际的温暖与安全感，那是纯净至极的、清澈轻盈的、遍满十方的光明，那是无条件的接纳和无分别的爱与包容，那是绝对的安全与安宁，那是绝对的喜悦与亢奋，那就是“天堂”。

真正达到天堂了之后，进入到天堂那一瞬间，或者说天堂在你的思量心、你的灵魂深处醒来的一瞬间，你的灵魂就会像一件外衣一样，外套一样被剥掉了。那个过程虽然很痛苦，但是诞生的却是你生命从来没有改变过的“永生”。

那种感觉特别奇妙啊。你们知道这个女人会生孩子呀，男人在女人身体外面看，无非就是肚子大了，大肚子了，身材变形了，腰变粗了，脸上长斑了，然后孩子长大了之后会蹬腿，然后生产出来之后是个小宝宝。我们都能看到现象，但是女人不一样，女人她们会在怀孕的过程当中体验到自己孩子的心跳，体验到自己孩子在自己肚子里面翻滚的那种润滑感，体验到孩子踹她肚皮的时候，那个肚皮一鼓一鼓的时候，体验到孩子的生命力。这个女人会清醒清晰明确地知道，在自己的身体之内孕育着一个新生的生命，这个生命跟她的生命一样，是独立的、完整的，但是又是一个全新的生命。

修行者突破死亡的时候，你就会有这种感受，你的内在，在你人格深处会诞生一个光明的、全新的、纯净的，却是无限的生命。在无限的生命的对映之下，你的人格自我的心识思量和心识思量的基础——习气体验，就会像一件乌龟壳一样被褪去了。褪去乌龟壳的瞬间，连带着你的乌龟壳的过去的你的生生世世的死亡，和未来你原本注定的轮回与往生，就全部褪去了。那么剩下来的，就是那无来无去、不生不灭的，光明遍满的，当下轻盈的天堂。那是极乐永恒的安宁与幸福，那是照破了三界六道、生死轮回无限劫痛苦的光明与圣爱吧，祂还不是慈悲，祂是一种神圣的爱。

我不看人的身体的，我只看人的灵魂。在我眼中，我没有看到你们一具一具的身体，我看到的只是一个一个在黑暗当中寻求光明的灵魂。能寻求光明，看到光明，并且确定光明，这个称为“信仰”。看不到光明，随着自己的习气去追逐自己的妄想，这个就称为“凡夫”，凡夫应该属于死亡，理所应当地属于死亡。死亡不光是你这具身体的死亡，而是你的心永远见不到天堂，那个叫“死亡”。

而灵魂深处见到光明的人，在亦步亦趋地投向光明的人，称为“修行者”。灵魂追逐光明，并且不断依靠光明的力量净化自己内在的黑暗的人，称为“成就者”。当内在的光明越来越增长，逐渐熄灭了人格自我的体验与习气的基础，逐渐瓦解了自我认知的累世劫记忆的妄想，这种人，就是属于“得道者”，他就和天堂一体了，天堂就是他，他就是天堂。

从佛教的五蕴六识的角度来说的话，他就是从人的想阴分解之后融入到了行阴流之中，而行阴流是识阴的表现，行阴的觉受呈现出来了天堂，而天堂的内在就是觉知，觉知的纯净和单纯的那种存在感，就是三界六道的基础。那么这个人成为觉知了之后，那么这个人在果位上来说他属于七地菩萨，但是从生命体验上来说的话，他就是三界六道，三千大千世界的根本。

这一个是从“理”上去说，一个是从“证”上去说。证，我现在跟你们讲的就是证，体证。体证的话就是一定是建立在你的自我体验的感知深处，对于自我体验认知的放弃。靠什么放弃？靠宽恕与爱，放弃对自我维护的恐惧。当恐惧熄灭了，剩下的就是爱了。爱的本质是什么呢？爱的本质是接纳与平安，这个就是天堂的基准，也就是觉受埋藏的灵性的特质，就是爱与平安。

我是个修行人，我不说谎。站在灵魂这个角度，我为人类开创了一条不死的道路；站在灵魂这个角度，我为未来无数无量的灵魂开创了一条通往天堂的捷径；站在修行的角度，我弥补了古代这些圣贤们，在修行过程当中留给人类这条道路的不足。

你们知道吗，无论是佛法还是基督教里面的这些圣言，他们中间有一段道路是空白的。佛教里面的《金刚经》《华严经》《圆觉经》《楞伽经》《楞严经》，这都是我熟读的经典，《维摩诘经》，讲的都是究竟法义，那个是只属于佛的，十地大菩萨以上佛的那种究竟了义的智慧。

我们人类去读，能够净化身心，能够让你的身心清净，但是，祂不可能去融化你累劫的，你的心识储存的习气与认知记忆，绝无可能。因为祂离得太遥远了，你知道吗，太遥远，佛距离人类太遥远啦，祂没有中间过程。就好像是从地下室，然后到100层楼顶。佛站在100层那个楼顶，祂跟你讲100层楼顶的境界，你地下室身处黑暗的人，你天天去读那个境界，你也是以地下室的黑暗的境界去揣摩那个光明境界，你的所谓的光明依旧是黑暗的延续。

因为没有几个人在历史上真正地突破了死亡，所以他就没有留下来，从人类突破死亡进入到这种永生，从永生回归到觉知，从觉知恢复到觉性，从觉性圆证如来的过程。中间从人类到天堂，从生死当中的人类到天堂的过程没有，没有人讲过。也就是说从人的意识到人的心识，从心识到思虑心，从思虑心瓦解，就是想阴破到行阴流，从行阴流到觉知这个过程，没有人细致讲过，或者说没有几个人实证过。

或者我说得更干脆一点，有些人他只是部分到了，就像我现在一样，我是部分到了法界，我在法界当中已经圆证了不生不灭、究竟当下的智慧了，但是我并没有圆满法界，你知道吗？我现在仅仅只是刚刚进入法界的八地大菩萨，但是我并没有圆满到觉知熄灭了灵性的，然后觉知融入了觉性的十地大菩萨。这中间跨越了整个灵性宇宙到法界宇宙的整个大系统。

八地大菩萨到十地大菩萨之间是整个法界的空间，是整个法界初入法界和法界圆满的区别，中间横跨了整个法界的海慧。那么从灵性到法界中间又是横跨了，从能量宇宙的顶端到天堂的这整个中间的过程。

所以说，很多人他觉悟了之后，他只是留下了他自己觉醒的只言片语，对于觉性的描述，人们认为他觉悟了，但是他们从来没有留下过，人类的心识自我，就是思量心的这个灵魂，如何融入天堂，解脱死亡的过程。甚至于我敢说没有几个人达到了，他们只是证到了法界，他们并没有圆满。只是人们看他证到法界的那几行字，觉得他是大圆满，可是实际上，他可能，他原本的程度并没有那么究竟。

因为我看过雪山教派里面的八十四大觉悟者，还有显宗里面的很多大觉悟者的偈子，我都看过的。从究竟义上来说的话，他们是到了，但是他们只是究竟义上到了，他的实证的身心体验到没到，我不能知道的，我不敢妄加评断的。但是从文字上记累的，可能我是目前人类宗教历史上，无论是东方还是西方，唯一将人类突破死亡进入天堂这条道路，如实留下来的人。

如果说非要说一句，给这件事定义一下的话，如果我没有吹牛的话，那么这件事情的伟大程度，是足可以震铄古今的，因为人类的灵魂终于可以不用惧怕死亡了。你终于可以不用期许自己的未来是往生到天道，往生到财主家，还是投生地狱的，你不用期许自己灵魂的未来了。因为，我给你留下来的、开创的这条道路，可以让你即身地知道，自己熄灭了自我人格的恐惧投射出来的死亡阴影，从而融入到当下生命，不生不灭的天堂了，你会自己知道的。你不用寄希望于死亡之后的未来，而是现在你就可以明确地知道自己不再进入死亡的黑暗了，因为没有一个进入死亡黑暗的你存在。

当人的心，当人的思虑心，被圣主的爱所温暖、所接纳、所宽恕、所包容之后，思量心的基础是习气的体验，而习气体验的基础是恐惧感。因为恐惧而有分别，因为分别而有凝聚，因为凝聚，才会有了习气的感受。当恐惧消融在圣主的爱之中的时候，恐惧感消融在爱与宽恕之后，恐惧感消融那一瞬间，爱，那神圣和无限的宽恕，就会在恐惧感中绽放出生命的永恒来，那就是“天堂”。

当天堂绽放出来祂遍满了三界六道，穿透三界六道生命生灭阴影的那个永恒无限的，那种透彻光明的时候，那么生和死的体验，和生和死的这个记忆，生与死的境界，就会像是雾气在阳光当中消散一样。你会清清楚楚，明明白白，当下了然地知道，现在此时此刻，身心内在的自我的思量的记忆，就像是雾气一样消散。而构成自我的因素，在三界六道轮回了无数劫的曾经的心灵的记忆，也会像是雾气一样消散。

随着过去的消散，当下的融解，未来的原本注定了你的因缘的现象也在消散。而随着自我人格和思虑心的消散，光明内在，生命的这种爱的光明就会越来越推进，越来越拓展，拓展到你的意识表面，拓展到你的心灵人格的体验当中的时候，他就是一种像是X光一样的感应力。这种感应力清澈、透明、圆满、致密，随着你的光明的程度越来越强，这种感应力的这种穿透力和这种距离就会越来越强，你可以不用思维，不用意识分别而知道眼前生活发生的事情，你可以不用体验，却可以直接感受到、感知到身边每个人内在习气的念头和生灭来去的，生命最微细的那个思虑。

也就是说，你可以突破你的“眼耳鼻舌身意”六根的限制，而以灵性生命的性质，驱动这具身体，行使灵性的能力，那个能力称为“感应力”。感应力通过人体表达出来，那个就叫“宿命通”“他心通”“遥视”“天眼”“天耳”，包括种种这些不可思议的功能，“天耳通”，他都是同一个东西的不同展现而已。

当生命通过爱的道路，通过宽恕的道路，从人格的恐惧当中，解脱了人格的束缚了之后，灵性的生命就会从，思量心极其深处的最本质的恐惧的凝聚感当中解脱出来，那个凝聚感的最初就是“见性”。

那个见性，不再被所分别的“明暗动静”所抓取了之后，那个见性背后的知觉，他就像冰块一样融化。冰块一融化，灵性的光明就绽放出来了。绽放出来灵性光明的那一瞬间，由见性所演化出来“地水火风见识空”交织而成的能量宇宙、三界六道宇宙就会变得像梦境一样的虚幻不实，就会像是冬天浴室里面的水蒸气碰着了正午的太阳一样，开始消散了。

当消散到一定程度了之后，雾气消散完了，你的身心内在就不再会有你自己了，而天堂的爱与永恒的纯洁，那无限的光明与亘古的安宁就会成为你自己。在这个时候，天堂的本质的最永恒的那个圣主，最永恒的那个主宰，就会呈现出来祂平静、透彻、宁静而纯洁的一念，那就是“觉知”。那个觉知就是三界六道的源头，那个觉知就是生命的源头。灵性宇宙无限亘古的光明和喜悦，就是由这个觉知所呈现出来的生命的内涵与形态。

当觉知的清澈，熄灭了觉知所觉知到的生命天堂的爱与温暖，当爱与温暖的灵性光明，融入到觉知的清澈当中，不再扰动觉知，形成觉知的分别了之后，灵性的光明和天堂众生的喜悦，就会融入到最初的那一念清澈无限而遍满的存在感之中。当存在与觉知融为一体了之后，就是“觉者即所觉，所觉即觉者”，这就是三界的缘起。“所觉”就是天堂，就是灵性，就是生命；“能觉”就是觉知，就是那最初的一念分别。

当天堂、生命、光明、喜悦、永恒，融入到了觉知能觉的这一念，那种感觉就是，我们的眼睛，原本是埋在水里面的，就是在三界六道的天堂啊，当觉知是三界六道的基础，在觉知没有熄灭灵性宇宙之前，是我们的眼睛埋在水里面。虽然那个水很清澈，可以看到水里的泥沙、鱼，可以看到水底的每一粒沙砾和宝石，看得清清楚楚，但是祂不为一切境界所扰动的时候，那个就是“灵性天堂”。

当灵性天堂的光明、幸福、永恒和生命，融入到“能觉”的这一念存在当中的时候，这一念不再被存在的状态所牵引的时候，就是我们的眼睛从水里面抬起头来的那一瞬间。那一瞬间，觉知就会消散了，剩下来的，那种感觉就是非常微妙的。因为我也就仅仅是体验过那么几次，那种感觉就好像是古代大德他们讲的是“虚空粉碎，大地平沉，镜面翻转”，像镜子一样翻转过来了。镜子两面都可以照人，你知道吗，镜子的这面是玻璃，可以照到万事万物，当它翻转过来的那一瞬间，这边是空的，你就从万事万物的境界当中就转入到了这种空相，但是普照一切的觉照当中了。

那么我的个人体验，那一瞬间更像是，用人类的话来讲的话，更像是错觉。就好像是我看旁边一个东西，我看我旁边的一个矿泉水，看走神了，看得时间长了之后走神了。我走神的时候，走神了嘛，他那个走神的，离开我意识的这个“神”，就会演化出矿泉水的过去和未来，矿泉水的故事，矿泉水的体验，矿泉水的整个境界。整个围绕矿泉水的境界，那个就叫“三界”，就叫“觉知”。

现在我不走神了，我又归神了，归神那一瞬间，我发现刚才对于矿泉水的认知、认识，他实际上是一种错觉。现在失去错觉的，不再被错觉凝固的，那个就叫“本觉”，就是我的“觉性”。

那么在那一瞬间，当眼睛睁开，在水底睁开的眼睛，离开了水面，离开了觉受那一瞬间，这个眼光，就会变成了虚空。这个眼睛，睁开了眼睛那一瞬间，这个清醒，睁开眼睛的这个清醒，就会变成了普照十方的大智慧，那个叫“觉性”。

当觉知熄灭了灵性，当灵性、生命、光明和三界六道一切妄想归入觉知最初存在那一瞬间，这个是八地归入九地的过程。当觉知照破了所觉的三界六道的时候，这个是九地开始归入十地的过程。当眼光，当沉浸在水里面那睁开了眼睛的那个清醒，离开水面那一瞬间，觉知消散，觉性遍满，成为大智慧那一瞬间，就是十地菩萨普照十方三世圆满的瞬间。那个就是大智大慧的大菩萨了，也可以把祂称为“佛”。

十地菩萨就是佛，祂不是如来，但是祂是佛。八地菩萨就是佛了，因为祂已经证到佛性了，入了佛地了。那么到了普照十方三世大智慧的时候，就是觉知融入觉性，这个就是“十地”。九地到十地的那一瞬间，就是九地的圆满，已经进入了十地，或者说是已经进入了十地，要圆满十地的最终的时候，就是觉知转为觉性那一瞬间。

因为我跟你们讲了，觉性啊，就是诸佛的觉性没有生灭来去的，祂原本就是不生不灭的，祂没有一个增长，也没有一个损减。所谓的一切修行全部都是在觉知内完成的，是觉知到灵性，灵性到见性，见性到心识，心识到意识之间，不是有三界六道吗？由人的觉知到意识之间投射出来三界六道。从人的意识回归到内心的认知，从认知回归到心识分别，从心识分别回归到思量心，从思量心回归到体验，从体验回归到恐惧感，从恐惧感回归到见性，从见性回归到知觉，从知觉回归到灵性，这个就是从三界六道的下边，往三界六道的上边回归，就从地狱、饿鬼、畜生、人间，一直回归到灵性，对吧？

可是你们要知道，当回归到灵性的最终的那一点，实际上是在觉性那个层面上，在法界，就等于说是清理了人的心识对于法界的障碍，因为到了灵性那个地方就是七地菩萨了。当灵性归入觉知那一瞬间，因为我刚才讲的这个是从下往上走，正当的一个道路，从一地菩萨一直到七地菩萨是正当的道路。但是我是因为觉醒了八地来到七地的，所以说是我不知道他们是怎么说的，但是我知道我的道路是觉醒了八地，而展现出来了七地的这种灵性的天堂。

当灵性的天堂圆满了人间的时候，同时就是八地在往九地走。就当我灵性的生命力，开始取代了见性，开始取代了恐惧感，开始取代了心识，开始取代了认知，开始取代了意识，就同时是我八地进入到法界的法性的觉醒，法性的觉性开始在这个心识的妄想当中不断地还原的时候。

觉性不存在生灭，但是觉性存在一个在心识分别当中还原的过程，苏醒的过程。当灵性完全取代了人格，灵性就跟觉知，就跟最根本的那一念存在感的觉知合在一起的时候，就是我突破了八地进入了九地，九地开始进入到十地的过程。

九地菩萨开始圆满十地的过程就是，觉知开始熄灭灵性宇宙，觉知开始熄灭三千大千世界，觉知开始熄灭三界六道生死轮回的过程。当三界六道生死轮回完全熄灭于觉知，当灵性天堂的光明，生命永恒完全熄灭于觉知，就是九地融入到十地的过程。到十地最后一步圆满的过程，就是觉知抬起头，从生灭妄想的存在感当中抬起头，觉知那一念的清醒融化为，遍满十方的智慧的时候，就是十地菩萨圆满的时候。

祂是两条路在同时走，但是实际上只有一条路，就是不断削减的道路，而另外一条道路随着不断地削减，祂就不断地还原，这就是八地到十地的过程。今天我跟你们讲的就是比较究竟的一个状态。

而十地菩萨呢，在十地菩萨那个境界的话，没有宇宙，也没有什么成就者，因为压根就没有一个可以被成就的人。宇宙的过去和未来，每一分钟，每一刹那，每一大劫，还是无数劫，宇宙的未来的每一分钟，每一刹那，每一天，每一年，每一千年，每一万年，每一劫，到宇宙的尽头，都是尽收眼底的。

在十地菩萨那个地方没有前后左右、四面八方的概念，你看后面无限远的天边的宇宙的尽头，和你看你眼前的近在咫尺的指纹一样的清楚。没有远近的距离，也没有对众生的分别，一切众生的，从菩萨、大菩萨、佛的智慧的微妙，到三界六道众生的每一个心念，每一个思虑，每一个体验当中的习气的记忆妄想，都是尽收眼底的。马的念头、蚂蚁的念头、鬼的念头、人的念头、天人神界的念头、天道轮回那些诸王的念头，包括海里面每一个鱼虾的心识当中蕴含的觉受，都是同时呈现，同时尽收眼底的，那个就是十地大菩萨。

而十地大菩萨的智慧之中呢，这一切祂并非真实存在，但是也并非不存在。祂存在的仅仅是相，而不被存在的就是大菩萨的清净法身。祂是与一切同体，却在一切当中无染无挂，清净圆满，落落无生，这就是“应无所住而生其心”，念念皆是佛心，心心即是佛心，众生界即是佛界，烦恼即是菩提。

并不是在三界以上还有一个法界，大菩萨在法界里面，不是的。大菩萨就是和三界一体的，或者说在大菩萨的境界当中，三界六道本身他并非真实存在，而是一个妄想存在相续而成的一个幻构的一个相而已。而大菩萨的清净法身就在这个相之中，却不被这个相阻碍，不被这个相挂染，不被这个相所改变，清净法身却伴随着一切生命缘起相，如如不动，究竟涅槃。所以说“众生皆是迷失的佛，佛就是觉醒的众生”，这个就是“烦恼即菩提”的真实含义。

那个就是我们最终的真正的原始的自己。原始的自己，祂不会有形象的，就像你的眼睛永远看不到你自己一样，但是，你确实有那种渗透一切、遍知一切、遍照一切、承担一切的那种大慈悲与大智慧，同时又是大解脱，又是究竟的清净。

在究竟清净之上还有什么呢？还有一个东西，那就是“祂”，也就是十方三世诸佛如来的本体，叫“毗卢遮那佛”，也可以把祂称为“清净佛性”，也可以把祂称为“诸佛法身”。在那之上还有，但是那个地方的话，我也是没有办法去触及的，因为那个地方“不可说”的。那个地方是，就是智慧由祂发生的，慈悲由祂诞生的，但是智慧却无法描述祂，慈悲却无法触及祂，祂却在慈悲与智慧当中承载众生，开创万物，但是却不被一切承载和万物所触及挂染，如如不动，究竟圆满。当下，众生尽在祂之内，众生的当下皆是祂的如如不动，那就叫“如来”。

我现在只是个大菩萨而已，我距离那个地方，还有太遥远的距离。我大概距离九地还有6年，2029年吧，2029年我讲的法呀……，像今天我讲的法，比起过去所有的法的加持力都要强大大概，50倍以上吧。100倍不敢说，50倍以上。今天讲的这堂法，是可以“起死回生”的法。但是今天讲的这堂法的话，只是对人类的灵魂，祂只是有唤醒的作用，有指引的作用，但还没有直接超度的作用。

2029年的时候，我再讲同样的法，我就会把天堂的光明和法界的智慧，通过人间的语言，带到人世间来。听法的人就直接可以通过语言所携带的光明直接唤醒灵魂，净化业障，起死回生。听法的人，就会有无数无量的不可思议的神迹在人世间展现出来。六年之后我讲的法，如果在荒郊野岭里面播放讲法录音的话，将会超度无限无量的孤魂野鬼，这个就是九地尊神的力量。

九地尊神是以智慧展现光明在人世间行走的。八地圣贤仅仅是以智慧去引导众生，而九地圣贤祂是以光明来超度众生了。而十地大菩萨，祂就不干这事了，十地大菩萨不普度众生的，祂只讲究竟法义，祂普度的是神灵，祂不普度众生，众生已经跟祂没关系了，太遥远了。十地菩萨，祂拯救的生命，祂接引的生命是那些已经有所成就的修行者，回归到法界的圣贤位置当中去。

只有九地以下才对于人间的生命有兴趣，才会认为人间的生命值得拯救。而十地的话，祂认为人间不存在的，祂认为人间不存在，存在的只是众生心识妄想，祂只是去解决心识妄想的原因，祂将究竟法义留给人间，但是祂绝对不会触动人间因果的。只有九地和八地，尚未圆满的神灵，才会对缘起因果的业障现象构成的人类有怜悯心。

“怜悯心”跟“慈悲”是两个概念啊。慈悲的话因为祂是完全彻底究竟的接纳，才会有圆满无漏无碍的智慧。因为祂完全接纳了幻觉，所以祂不再被幻觉束缚了之后，才会呈现出来，解开幻觉的微妙圆满的智慧。所以十地菩萨只讲法，不救人，度人的就是九地和八地。

好了，咱们今天讲法就到这了，下面点评吧。

学生1：感恩老师。

老师：说一说，说一说你的这个状态。

学生1：现在说话可费劲了，也不知道问什么好，好像也没什么问题啊。

老师：我问你一件事啊，你如实告诉我，不要撒谎。你相不相信我是佛？

学生1：老师，我说实话了啊。就是在我的心里边，您讲法给我的感觉就是您6年之后是九地菩萨，现在是八地菩萨，然后75岁是佛。其实我现在的内心的这种感觉，昨天我还说呢，我心里边也不会骗人，就是我感觉我认可您八地菩萨、九地菩萨，就是我真心感觉到了。可能我感觉到您是佛得6年之后，我可能就感觉到了。我心挺迟钝的，我挺不喜欢我这个心，感觉什么都特别慢。

老师：好了，我跟你讲为什么。我为什么要问你这个问题呢？因为你内心当中有两个你自己。一个你自己是认知，就是你认知的，你这个认知不仅慢，而且你这个认知是属于那种很具象的，就是你的认知一定是带有形象的，你知道吧？九地应该是什么样的状态，八地应该是什么样的状态。可是你的内在还有另外一个你自己，那个你自己，他是一种直观的感知，那种感知当中有一种非常微妙的觉受存在，那种觉受，他就可以穿透你的这种认知，直接看到、感受到这个讲法人背后的境界，你就知道这个人对还是不对，他在什么地方，这个是你的特点。

我刚才问你，“你相不相信我是佛”，不是在问你的认知，而是在问你内在的那种感应。因为你内在那种感应的地方，他是能够看得到真理的地方。而“佛”，祂不在你的认知之内，你的认知是没有办法认知到佛的，你认知到的一定是在大菩萨以下的，智慧或者慈悲或者境界，而“佛”是不可能被境界、慈悲以及智慧所代表的，明白吧？

佛是无生的、无挂的当下，祂是究竟涅槃的当下，祂是当下的，当下所不能够禁锢的自由，那个是“佛”。那个是你认知所不能触及的，但是你的内在有一个可以感知到究竟如来的那个地方，你也不知道那个地方怎么去形容，但是我能看得到。

我问你，你相信我就是佛吗，我的目的就是想要告诉你，你在以后，再指导你修行的不应该是你的认知，而是超脱于你内在认知背后的，那个能感知到佛法究竟义的感知，那个应该是你的方向，坚持那个方向，不要改变他。

不论我讲什么，不论我说什么，当你感觉到不对的时候，你就要去质疑。你的认知，实际上说是比较低级的东西。你这个人的内心认知实际上在我来看是很低级的，就是他一定要落在一个具体的名相上面，你才能够确定你认知的正确性或者说是荒谬性。可是你内在，超越了你认知的那个直观的那种觉受，那种感知力，他却可以跟佛法的义相应。

佛是“中道理体”，祂是“义”，知道吗？佛是究竟义，祂不是某一种形象。能够听到究竟义的就是见到了佛，而不是见到这个人的模样，见到这个人具体表现，见到某一个具体的概念那才是佛，那个都不能称为“佛”了。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”佛是究竟义，唯以智知，不以相见。

我跟你说一下，你是一个远古的修行者，就是你修行的时间很漫长了，你修行的时间非常漫长了，几千年是有了，就是我是指在这个人间啊，你修行了几千年是有了，但是大概在近几百年没有修行过。

你在我过去当雪山教派祖师的时候呢，那时候你是一个，人家说的是一个仙人吧，外道仙人，但是不是在中国。当时你是婆罗门教里面的一个外道仙人，和我有过一些因缘吧，对于我的讲法非常赞叹，但是固守你那一套梵天的理论不肯放弃，所以后来你一直在修行梵行，成就了一些小神通，对于佛法有一些宿缘的记忆，仅此而已。

我们那时候最早结缘了之后，后期大概又有七八百年的时间，后来你又轮回到汉地开始修行显宗，去当和尚去了。在你今生之前的大概有两三百年吧，没有再继续修行，而是去当军人去了，当兵去了。所以在军人他就要服从命令嘛，然后就要执行很多的这种军规，执行很多的命令，所以你的心识已经习惯于被规范化，就是从那时候开始的。

就是你从当军人的时候开始这几百年时间的轮回，不断地当兵，不断地在衙门里面办事，已经习惯了循规蹈矩，习惯了将事情概念化，习惯了规矩，习惯了受约束，就导致你今生的记忆当中，你要你的心一定要落实在具体名相、具体状态当中，你才能够去稳定你的心，获得那种安定感，从而固化心灵的自我体验。但是在你的自我体验深处，有一个你对于佛法最直观的那一种觉受和确定在里面，那个就是你先天的那种跟佛法的宿缘。

你现在的修行没有什么太大的问题。我跟你强调两件事情。第一个，目前人世间，目前的人类、人间，能当你导师的人只有我，没有其他人，或者说其他的人给你当导师的话，你会本能地、不由自主地对他们会瞧不起的。因为他们没有任何人的证量可以瞒得过你生命内在对于那种佛性先天的那种感知力，没有任何人能够达到，甚至于超越你先天感受佛义的这种敏锐的这种觉知力吧。他们都没有，他们还不如你呢，他们的道行和证量还不如你呢。不要看他世间的身份是什么会长、什么寺院的方丈，不要看他出家多少年，他们跟你一交谈，你的内在就知道他们都是凡夫俗子，你会本能地对他们瞧不起的。

人世间目前唯一能够指引你的人只有我，只有这个已经突破了死亡的八地菩萨，可以去引导你的生命内在对于佛法先天敏锐的那种洞察力和那种觉受能力，让他不断地增进，不断地增长。你的觉受能力和觉知能力不断增长的时候，你的内在的这种确定感，对人世间的这种名相确定感就会减弱的。你会越来越说不出话来，你会越来越说不出话来，越来越不会思维，越来越不会在内心形成定义的时候，你的内在人格的这个自我体验他就会消融，淡化，融化。

这时候你内在会形成一种巨大的恐慌感，觉得自己快要死了，这个时候记着我说的话，你是选择真理还是选择自我。选择自我，等着你的就是死亡；选择真理，那么迎候你的就是光明。你很快可能就要进入到这种状态，你是属于那种根性非常非常好的人。

前天我还点评了一个人，那个人也是，他是过去世就已经证果了的人，前世就已经证到了四五地、五六地的菩萨的人，所以他今生是可以有成魔的资格的，他是很容易成魔的人，因为他分不清楚他的证量和他的人格的区别在哪里。当一个人以证量来美化自己人格的时候，那个就属于“入魔”了；当一个人证量当中剔除掉自我体验和认知的人，那个人就是“觉醒”了。

而对于你来说的话，就是你的人格自我，可以去给佛法定义，可以去给修行定义，但是你更要依赖你自己内在先天的对佛法真理那种直观的、敏锐的、不加修饰的、不容辨别的那种“觉知力”，你要确定这一点。

这就是我刚才问你“你相不相信我是佛”，我问你这句话的目的，就是我要告诉你，不要以你的认知来判定一个讲法人，而要用你内在那种先天的对于真理的直观的觉受，来直观、不加掩饰地去判别。那个地方是你将来解脱的道路，因为那个地方没有你自己，那个地方有的是生命先天的光明与清澈，好吧。你的进步还是很大的，我为你感到欣慰。不错，我还是很恭喜你的。好，下一个。

学生2：老师好，我想老师开示一下，我修行的问题和将来应该怎么修？

老师：你修行几年了，跟着我？

学生2：10年了。

老师：整10年了吗？第三年的时候我看你离开了呀。

学生2：13年……

老师：没有，第三年，今年是23年嘛。你可能从12年开始学，大概15年的时候你应该是离开了一段时间。

学生2：我一直都没离开。

老师：是啊，我看到你的生命当中……哦，也可能是因为那件事情。你的生命当中有我的生命气息，但是它有一个断层，就中间有一个波动，不能说断层，它有一个波动期，可能那段时间跟……

好了，我跟你言归正传，我跟你讲你修行的状态。是凡10年以上的人都会有成就，你现在实际上也有成就了，这种成就是什么东西呢？

这种成就就是你的身心的细胞内，就说你们要知道我们的这个细胞啊，肉体啊，他是有生命的，这个生命他指的不是生理功能的生命，他指的不是生物性。你们人类对于生命的定义的话，他都是有新陈代谢，是吧。可是修行者定义的，是你的生命的细胞之内，他是有信息的，他是有意识的，就是每一个细胞他是有意识的。现在你的身心细胞内的意识的因素、内涵，已经开始逐渐地有这种清澈的、轻柔的、具有生命性的这种生命力了。这个就非常好，这个就是修行我教法10年以上的人才会有的，而且中间不能中断的人才会有的状态。

前天我还见了一个女的，她也是，她的内在那种很清澈的、很纯净的、很安宁的那种气息已经渗透到她的每一个细胞之中了，你的生命当中的这个气息也已经开始渗透到你的细胞当中了。

我跟你们讲这个有什么不一样啊。假如说你有一个孪生兄弟跟你长得一模一样，他不修行，而你修行了10年。今天你们坐在这个地方，他的肉体细胞当中充斥的是人心的欲望、贪婪和恐惧，是被因果注定走向死亡的。而你现在肉体细胞当中，存在的已经是你信仰心所带来的这种光明，并且里面开始隐隐约约有灵性的这种柔软和温暖在里面了。这个就非常好，这个就是你修行进步的一个表征。

你要知道你的肉体肯定会死掉的，你的肉身百分之百会死的，你的意识百分之百也会死的，可是你内心学法的时候，听法的时候形成的那种安宁，那种清澈，那种坚定，那种感受，他不会随着你心意的死亡而死亡的，明白吗？

现在你就要强化你的内在，你的心灵，对于真理绝对的这种依靠与虔诚，你的虔诚心够了，但是依靠不够。这句话我不知道你能不能理解，就是你对这个教法很相信的，因为你是个很善于思维的人，而且你经常会喜欢对比，经常会对一些不同的经典，看了之后然后去对比很多的这种概念背后的这种义吧。你是一个很善于思维的人，智商高，也不容易迷信，你的相信一定是有你的依据和大量数据来支撑的，你知道吗？

但是这个仅仅是虔诚，你相信这是佛法，你也虔诚这是佛法，但是你的内心还是在不断地判别祂，不断地体验祂，不断地甄别祂。甄别的目的，判别的目的，就是为了掩盖你内心的惶恐：万一祂不是真的怎么办，万一祂要有错怎么办？这个就是你不能进步的原因。

因为我在跟你说话的时候，我是看着你心识最隐秘的地方在说的，所以当我把这话说出来了之后的话，你自己可能都会感觉惊讶，但是你知道我说的是对的。你的内心有不敢托付我的地方：万一祂要是假的怎么办？万一说的跟佛不一样怎么办？我是信哪一个呢？

你的修行想要更上一个台阶，就是把你内心的这个恐慌，不敢交付的东西交付于我，把你的生命的未来交付于我，你将会融入到无限的安宁与爱的光明之中去，那是你的归属，好吧。

思维修你足够了，学法，大量的学法和对比也足够了，知识的储备也足够了，唯一就是内心的胆怯，不敢向前迈出一步。我的教法里面只有爱和接纳，你要体验爱和接纳，就要把你自己内心的胆怯和恐惧先宽恕他，将你的内心的这种不确定、徘徊、恐惧、犹豫，将他交付于我，我接纳他们，用爱融化他们，你就会成为爱。爱就是天堂，你就和天堂产生了联系了，你的内在光明就会一天一天地诞生的。

好吧，我就给你指这个方向，但是我知道没有那么容易的，让你放下内心恐惧了几十年的这种思虑的体验不太容易的。但是如果你真的虔诚的话，我相信你能做到的。能做到，那等待着你灵魂的，等待着你思量心的未来的，那个就是天堂，这点我保证，好吧。

学生2：顶礼老师，我想请老师帮我爱人，开示她的修行。

老师：我看一眼吧，我看一眼。

学生3：老师您好。

老师：你学了几年了？

学生3：一年多，22年。

老师：对，你告诉我一年多，这个是对的，因为当我看到你的时候，你的整个身心内在的话，她就是完全的彻头彻尾的黑暗的。你的整个状态就是一个彻头彻尾的凡夫的状态，它符合你学法一年多的状态的。

我不看人的性格呀，品质呀，我只看人的灵魂，灵魂在你们的身心内在，在你们心脏部位的内在，更微观的空间当中。当修行的人的内在干净的时候，他的整个内在会呈现出来光明和世界的。像是我的内在，祂就是整个一个庞大无限的宇宙体系，里面有法界也有三界六道。但是你的内在我看到的就是，完全黑暗的无明业障，所以你的心是看不到自己的动机的，你知道吧，因为他完全是被业给蒙蔽住了。

但是我说浅层次的、最表面的人类这一层的因素，你是一个很善良的人，胆小、善良、保守，而且性格比较懦弱，那么对于你来说的话，怎么样去修行呢？

就是多听我的讲法录音，讲法录音背后祂会蕴含着一个修行者的证量与智慧，可以清洗你的累世的业障。你可以每天持续听6个小时以上，持续1个月，然后你去对比一下你在听法之前的状态和你听法之后的状态，你会发现明显的不一样：生命内在会有这种轻松的、透明的，像是灵魂被洗了澡一样的那种清爽、干净、喜悦的那种感受；而不学法的时候，你的内在是沉闷的、黑暗的，看不到方向与希望的。

好吧，去多听法，现在对于你来说的话，还谈不上修行，因为你现在还没有信仰。信仰是对于如来的、对于真理的无条件的臣服与接纳。你现在还没有，但是你不着急，好吧，不着急。你先去体验一下这个法的威力，等你每天听法6个小时，持续1个月之后，你自己有了体验，你再去决定你能不能去学这个法，好不好？好，下一个。

学生4：顶礼恩师，我想请恩师给我开示下面的修行。

老师：先说三件事。第一个，你是一个福报远远大过你智慧的人，你是一个福德非常非常深厚的人。你在过去世的，大概有三世吧，都是属于那种类似于那种得道高僧，在五地菩萨之上的那种大成就者。

所以说当你今生再到人世间来修行的时候，再到人世间来投生的时候，带有你很深厚的这种福报的基础。这个福报他会随着你的心呈现出来不同的境界。

当你心向人间的时候，他会呈现出来巨大的这种财富和各种各样的社会地位、权力、名誉、声望。当你的心转向佛法的时候，他会给你带来非常深厚的、微妙的这种光明和宏大的这种体验。人的修行是跟着心走的，他不是跟着形式走的——你的心渴望什么，你的心的朝向是什么，你前世的这种成就的资粮，就会体现出来不同的境界。

我说一句如实的话，你是可以一世解脱的人，你具备这样的绝对的这样的资粮。你今生如果心要是朝向佛法，朝向究竟义，朝向解脱，那么你可能将来会有一个非常不可思议的能够证到法界的这种程度。这个是非常不可思议的功德，你确实有，我们如实地讲。你可能是我这么多年以来，我遇见的向我求法的人里面，这个福报资粮最足的人，非常非常了不起。但是很可惜的是，你今生前半生的这个经历啊，你的心思太多地放在了人间的这些琐事上面。

我跟你说过的，我刚刚给你们讲法的时候讲过的，人世间在觉醒的人来看，没有善恶也没有对错的，他有的只是心灵、心识自我迷失了你的生命之后形成的恐惧感。因为有恐惧才会有分别，有分别才会有取舍，有取舍必定有轮回，有轮回就会有境界。

而你现在你的心识的思虑境界，已经被你的人格对于人世间具体的认知，限定在了这个现实的人间当中。所以你会有自己的使命，自己的人格身份，自己的人生目的，包括人生当中你所体验到的种种善恶对境，这个是你目前的一种状态。在我来看的话，你的心还是朝向佛法的，但是心里面有一大部分内涵，他被人间的琐事占住了。

你是可以一世解脱的人，你的福报资粮足够足够了，非常好，就好到我对你都刮目相看了。你比许许多多的出家人，那个福报资粮要足得超出千百倍了，因为你过去世有三世都是属于那种得道的那种高僧，非常了不起的。

你修行的不足，就是你这一生的这种智慧不足。我跟你说什么是智慧啊。智慧在对不同的生命有不同的界定，对于一般的生命来说的话，具有了佛法正知见，他们可能就认为是智慧了。但是对于你这种生命过去就已经觉醒过的人来说的话，智慧就不应该是佛法正知见，而是一种体验。

你要去恢复到那种体验，就要让你的心从人世间离开。那种体验是什么呢？那种体验就是安乐的当下，无所求的清净，无所挂染的觉知，和当下清醒却不受身心意识束缚的圆满。那个是你现在应该有的体验，但是这个体验已经被你的心和你的意识给蒙蔽住了。

你很了不起，我给你的建议就是一句话：你是人间的过客。你是人间的过客，人间你什么都未曾拥有过，你也不会拥有什么东西的。如果你保持着一个对人间拥有的心，你最终拥有的就是这具身体的死亡，你最终拥有的就是你对人世间的牵挂，牵挂将你的心识带入下一个轮回当中去。

如果你今生现在此时此刻死去，以你过去世修行的巨大的福报与功德，包括以你今生听闻真神讲法的这些光明智慧的加持力，你现在此时此刻死去，你会上天的，百分之一万。你现在的境界已经是在天道当中了，而且是在层次不低的天道上面了，已经在第七层天以上了。但是那个对于你的资粮来说的话，未免太过于浪费，暴殄天物了。

反正你可以继续做你人间的工作，你继续做你人间的事业，没有任何问题，为什么呢？你的这个身份，你的这种社会地位，你的这种人格魅力和你所拥有的这些社会财富，可以为教法接引更多更广的人群，这个是你今生来的责任。

你的戒律，我今天给你的戒律就是一句话：人世间你未曾拥有过，过去你未曾拥有过，未来你也不会再拥有，你只是在经历人世间，不要被人世间所获得。就这么一句话。

你的智慧不在于你的思维当中。你那点可怜的思维，你那点可怜的正知见，根本无法匹配你累世已经储存了那种巨大、无限量的这种福报，你知道吗？你那种福报真的是，在你微观的空间场当中，已经充满了你的整个的天地世界了，非常了不起的。以你现在所拥有的这一些功德福报资粮，你可以一世解脱的，真的。你甚至于可以说是不用几多年，你可能就可以还原到你的生命当中的这种光明天堂去的，非常了不起。

我根本不看重人间的职业与身份，为什么呢？那都是必死的人，那都是一具一具穿着人体衣服的鬼魂而已，不值得。我从来不跟人间交往，就是因为，从我心灵深处我不愿意跟鬼交往；我不愿意跟人类产生任何深入的交往，就是因为，我的生命本质是宇宙体系，是无限的光明，我不愿意跟黑暗当中的鬼魂产生任何关系。

那么对于你来说，你的生命原本也是属于天堂，甚至于你是属于法界的生命。因为前面那三生的修行，你已经可以说是摸到法界的边了。你已经是在五六地的以上那种大菩萨了，你已经快摸到法界的边了，已经可以看得到法界智慧那种荣耀与殊胜了，只是因缘所致没有完成而已。

我希望今生这一世，当你跟我同行的这一世，我希望你能够像是一个真正的在人间的大德一样，在人世间弘扬真理、救赎生命的那种高僧大德一样，将这些正知见，将真理传递给更多的灵魂。你是可以，你是一定能够成就的人。

我就跟你说一下，你身上没有什么不足，你身上没有什么不足，因为你身上人格的这一点自负，这一点固步自封，人格上的这一点骄傲，在我来看，那个比起你的这些福报来讲的话，都不值一提的，没事的。可能有些人对你很苛责，说你傲慢啊，无所谓，没关系，你可以保持现在内心的这些潜在的傲慢和潜在的这些固步自封，没有关系的，没有任何问题的。

就是记住一点：心不要陷到人间当中去，随缘做事，做事认真地去做，但是记住了，它并不是你拥有的，只是你正在经历的。这句话就是你一生的戒律，好吧。你的修行成就是指日可待的，恭喜你。

过去我只是通过文字就觉得你是个有正知见的人，还是有一定境界。但是今天在我来看，当我见到你真人的时候，你内在蕴含的这些福报和智慧资粮远远超出于你的文字，只是你现在没有办法把他表达出来。在你所拥有的智慧资粮当中，实际上是没有你的人格意识的这些所谓的知见与理解的，那个地方只有慈悲与清净，好吧。非常好。下一个。

学生5：老师吉祥，我现在是修行学法都挺稳定的，但是也不温不火，请老师慈悲，指导一下学生今后需要特别注意的地方。

老师：你比起我十几年前见到你的时候，内在已经脱胎换骨了，你内在现在已经开始有光明了，你的内在开始有光明了。

过去我最早见到你的时候，当时是在好像猴石山农家乐里面，那时候你还背《空律》呢，我还记得很清楚。但是那个时候你的内在很枯竭的，内在没有什么福德资粮，也没有什么智慧。但是当我今天见到你的时候，你的内在已经开始有光了，开始有那种稳定的温暖的光已经出现了，这个就非常好。

你的灵魂一直很孤单，过去一直是处在那种黑暗和那种绝望当中。虽然偶尔能够体验那么一丝光明，但是光明他跟你是相对的，是你在追逐光明。可是当我今天看到你的时候，就是你的内在的那个曾经孤单的孱弱的灵魂，她已经开始慢慢地成为光明了。光明他不是你用肉眼看到的这种光，而是一种温暖安定的觉受，那是一种清醒清净的觉知，那个才是光。

你的内在，现在需要的只是要更加勇敢地去接纳这个身体她不是你，接纳这个世界，它只是你的梦境。你要勇敢地去接纳这个梦境，不要躲避它，不要逃避它，不要逃避这个社会的矛盾，不要逃避这个人格自我给你的心灵带来的这种无助和恐慌感。要接纳你的心识思虑，告诉你的“我很恐惧，我很孤单，我很脆弱”，要接纳她，要温暖她，要拥抱她进入你因为修行因为信仰真理，而形成的安定安宁和温暖的觉受当中去，这个就是你的修行道路。

要去接纳你人格自我的恐惧感，让人格自我潜在的恐惧感，融入到你信仰带来的温暖安宁的清澈当中去。换句话说，你要用生命的爱，爱你自己的人格；用你信仰带来的这种温暖，去温暖你的意识。你要经常告诉自己：“上主是爱我的，上主是爱；上主是爱，上主爱我。”你要反复地告诉自己。

现在你已经跟过去不可同日而语了，你的内在真的是，不能说一片光明吧，他现在是属于乳白色的那种。但是现在光还没透出来，但是他就像是凌晨四五点的那个鱼肚白一样的，现在光还没透出来，但是他已经亮了。你是属于天堂的灵魂，你不应该被你人格的这种胆怯和孤单所摧残，天堂当中没有你，天堂当中只有你生命的无限的快乐与爱，无限的温暖与安宁，那个是“天堂”。

你要习惯于让自己的觉受，让自己生命内在的觉受取代你的意识，你要习惯于让自己内在的安宁和安全感，取代你的心识的思虑。也就是说你要放弃你的意识分别，放弃你的内心的这种揣测，直接让你的心去感受天堂的光明与温暖，让你的心和灵魂，让你的意识，住在你生命的宽恕与爱之中，这个就是你修行的道路。

非常不错，我为你骄傲。你的变化证明了你没有离开我的教法。这么多年虽然你不说话，我以为你干嘛去了，但是从今天看到你的心，我知道你从来没有一刻离开过我的教法，不然的话你不可能从一个鬼魂变成一个人间的神灵的，恭喜你。

2023年6月29日—生死

2023 · 06 · 28爱的温暖