因为今天呢，今天我跟你们讲的呀，祂可能不是人间的道理了。现在呢，修行到今天这个程度的时候，祂那种纯光明的生命啊，祂已经成为了，我原始的自己。就是原始的生命的我呀，现在已经开始，在这具身体内，祂成为了我生命的主体。

当纯光的生命成为生命主体的时候呢，有一个很明显的一个感受啊，那就是神是没有语言的。神啊，没有语言，祂也没有思维，祂是一种，用人类的概念去说的话，祂是一种“状态”，祂是一种生命的“状态”。我为什么不用生命的境界来形容呢，因为境界一定是有分别的。

你有非常细腻的心识的分别和非常细腻的心灵的体验，这两者结合在一起才能形成境界。也就是说“境界”，他本身是“无明”的意思。就说是白内障，你看不到东西了，你去猜测这个东西是否存在、什么样的状态，那个才叫境界，而神是没有境界的。

在纯光的状态当中，一切境界全部都是不存在的，没有存在过。或者说，是凡存在的，那个都是错觉。一切存在和存在消失的过程，这个都是属于错觉。而神的本身的这种生命性，祂是不会被任何境界，所指称、分析、禁锢、限制和蒙蔽的。神从来没有被存在过，换句话说，一切存在的，在神的天堂当中，都未曾发生过。

这个是第一点啊，我跟你们讲，神是没有语言的。第二个，神是“状态”，而这种状态，却超出了人类所认为的生命的概念。

人类所认为的生命一定是有“体相”的，哪怕你是微生物，哪怕你是单细胞生物，他也是一定有他的体，一定有他的现象，一定有他的生命的活动的这种形态，一定有他生命的内涵存在。这种内涵、境界、现象的统称，我们人类把他划分为生命，无论他是单细胞，无论他是细菌，无论他是植物、动物、生物，还是人类，他一定是现象和境界的统称——生命。而在神的天堂当中，这种生命，祂完全是不能够以境界、形态、现象和内涵来指称的。

神的天堂，神的宇宙，是——纯粹的光。就像现在我是早上的10点钟，今天是大晴天，太阳很大，你用你的肉眼直接去看太阳，直接去看的太阳，就是太阳那种灿烂的、璀璨的，可以刺瞎你眼睛的那种纯净，没有任何阴影的光芒，那个是天堂的光芒。

天堂的光芒是没有任何杂质的，没有任何阴影，没有任何隐藏，所以祂不会被任何境界所触及。祂解脱了境界，不被任何境界所存在的，我们称之为“无限”。

什么叫“有限”呢？有心识分别，称为“有限”。分别，分别你的存在，因为我要分别一件事情的时候，首先要确定这件事情是存在的。当存在的这个念头、这个分别心一起来了之后，你就跟实相脱离了。实相是不被存在的，因为实相不受分别。

换句话说，破除你内心的分别心的当下，那个无生无灭，无来无去的，究竟圆满的，你永远无法找到，却永远无法失去的，那个就是“实相”。

实相对于人类啊，对于三界六道当中的众生来讲，是永远没有办法去触及的。所以人们只能通过语言，去记录“祂”，试图通过语言背后的境界去靠近“祂”，试图通过人类身心意、身心灵的这种内涵去模仿“祂”，可是这些语言、境界、内涵，都永远无法触及到实相。实相是在你的语言、心识分别、境界、习气、内涵状态，全部尽消的当下，“祂”就裸然现前了，这个就是“烦恼即菩提”。

第二点呢，天堂的这个……就是神吧，天堂就是神，神的伟大是远远超出了人类的想象的。就是人类这个层级的生物啊，是没有办法去感知、理解真神的那种状态的。

因为人类所认为的伟大呀，他一定是存在对比：这个是黑暗，这个是光明，光明比黑暗伟大；这个是一粒灰尘，那个是苍穹宇宙，苍穹宇宙一定比灰尘伟大，是吧？你看那个是金光大显的、无所不能的神灵，我们是生死轮回当中的凡夫，神灵一定比凡夫伟大。

所以人类这个境界当中认为的伟大，一定是对比，一定存在对比，一定是对比后的结果。可是我刚才已经讲过了，是凡在境界当中的，就跟真神没有任何关系的。

这个真神的生命，就是祂的身体；真神的身体，就是祂的生命，这两者是一性的。这个生命呢，呈现出来了无穷无尽，没有边际，也没有核心的光明，这种光明却是充满着灵动性，祂本身是有“智慧”的。

这个“智慧”呀，和人类所说的智慧不一样，人类所说的智慧，是超出于思维逻辑的空间。我们会说这个人有智慧，因为他可以穿越现在的现象，看到这个现象下面的内涵，我们就认为这个人有智慧了。

可是神的智慧呀，神的智慧是没有境界的，因为祂没有存留，祂从来没有生过，所以祂也不会灭。所以说，神的智慧就像是X光一样。人类的智慧呀，就好像是……

我跟你们讲一下，三界内的法跟出三界的法的区别啊。三界内的法呀，佛法呀，包括那些究竟法义呀，类似于中医。“望闻问切”，我通过我的几十年的看病的经验呀，我看到你的气色，是黄的，是红的，我来判断你是阴虚或是阳虚；然后我呢，闻你的味道，判断你是胃的毛病，肝的毛病，肾的毛病，对吧，这都可以闻出来的；然后“问”，问你的症状，你是胃疼啊，肝疼啊，还是夜尿多啊，是不是手脚寒啊；“切”，就是给你切脉，听你的脉搏是沉，是浮，是滑。然后，综述以上，我的“眼耳鼻舌身意”获得的外在的信息，调取我曾经看病的经验，筛选曾经的答案，给你一个准确的答复，你是什么样的病。

三界内的法理类似于中医的“望闻问切”，而天堂的真神，类似于X光，祂不需要“望闻问切”的，甚至于祂认为，在三界内讲法的人和三界内所讲的法，三界内听法的众生和三界内众生听到的法，全部都是错误的。

没有一个可讲的法，没有一个讲法的人，为什么呢？因为光中从来没有产生过阴影。没有产生过阴影，就不会有阴影的相续；没有阴影的相续，就不会有阴影缘起缘灭，缘生而成的现象世界。在天堂的那种“状态”当中，生命是从来没有产生过的，或者说，从来没有产生过缘起缘灭阴影的，那个才是根本的生命，那个才是永恒的生命，这是神的状态。

第三者呢，当神苏醒的时候啊，我内在的体验是一种什么样的感知啊？他是一种没有办法抑制的，没有办法抗拒的，没有办法躲闪的，一种极乐的亢奋的状态。

我们都是成年人，这段录音我也不会剪辑，我告诉你们什么样的状态：就是男人在射精时候的状态，就是男性在做爱了之后，高潮了之后，射精的时候那种状态。但是对于作为一个凡夫俗子来说的话，他那种极乐的高潮的状态，只能持续那么零点几秒钟，最长的话也就一两秒钟。但是当修行者内在的天堂苏醒了之后，那个是永恒无限的，深邃的，源源不绝的，浑厚的那种宇宙的性高潮。

但是那种性高潮，他又不是那种生理上带来的那种极乐的高潮，而是一种超越了生理、心理，超越了意识和体验的，源自于光明当中无限永恒自由的，那种极乐兴奋的自由，一种大自在的喜悦，一种狂喜的、亢奋的、源源不绝的、无限的、雄厚的、和宇宙一体的那种永无止境的高潮，这个就是天堂的状态。

在天堂当中啊，看非天堂的因素，什么叫非天堂的因素呢？生灭之中的，都是非天堂的。天堂是没有时间的，没有时间就意味着，没有一个对时间的觉受的执取。因为，我们所看到的这个外界的空间啊……

因为我现在，在跟你们讲这个天堂，我不想把天堂的境界拉到三界里面来，所以我一会再跟你们讲三界的法，我现在先给你们讲一下这个天堂往上的法。

在修行者的内在，当生命性的、原始的自己苏醒来的时候呢，第一个反应是狂喜，就是类似于性高潮那样子的，永恒无尽的光明性。因为光明当中没有任何阴影，所以说一切阴影构成的时空世界，是从来没有存在过的。未曾存在过的，那么就在天堂的神的这种光明当中，祂是不留痕迹的。

而不被时空所限制的，不被时空所蒙蔽的，这个天堂苏醒的瞬间啊，你会发现，宇宙当中的一切，他都是生命。无论是那个无限遥远的那些苍穹宇宙的现象，还是那些苍穹宇宙内在的，各种各样神灵的意识、神灵的心、神灵的光明身体，他都是天堂的倒影。

天堂本身是纯生命，祂没有生命形态的。天堂本身是纯粹的、无限的，就像是你用眼睛直视太阳的时候那种感觉，祂是一种裸露的、纯净的、无限的、圆满的一个整体的生命。

在那种无限圆满的整体的神的状态当中，祂的光明所到之处，就呈现出来了，众生累劫的，背离了光明之后，形成的阴影。这个阴影啊，我们把他称为见性。

这个东西很难用……就是人类宗教里面讲过这个东西，但是历史上实际上，很少有人能达到。我今天给你们讲一下吧，趁现在还是处在这种很亢奋的状态，我可以用最直接简短的语言，将见性是怎么回事给你们讲出来。

你们看啊，你们现在眼前看到的这个空间啊，就这个空间，你房子当中的这个空间，还有你房子外面那个空间，还有宇宙空间，他是同一个东西，是吧？

这个空间啊，他是你内在的意识深处的心灵愿望，愿望深处的心灵认知，心灵认知深处的那个思量心……心灵认知深处还有思量心，思量心深处还有细念和习气，在习气和细念的深处，就会体现出来了见性。那个见性啊，他是不动的。

见性，他只有见的能力，他没有所见的能力，你们知道吗？见性就像人的眼光一样，我只能看到前方，但是我并不知道，我看到前方的那是什么，这个就是见性。见性他是一种清晰明了的，但是又不分别的状态。这种见性透过你的眼耳鼻舌身意，透过你的思量心，透过你的心灵认知，透过你的心、自我意愿，透过你的意识思维，在你的身体外界，投射出来了这个空间，明白吧。

我再给你们举个例子，你们大概就能了解了。因为说你们人类，必定要通过对比，才能知道什么是对的，什么是错的，什么是真的，什么是假的，你们没有听懂实相的能力，因为你们在用意识在思考。意识就是白内障，知道吧，意识就是错误的。为什么释迦牟尼佛说，“慎勿信汝意”——不要相信你的意识，“汝意不可信”——你的意识分别是不可信的，那是错觉。

你看啊，你们小的时候都上过学，是吧。你小学的时候，上学那个第一天，从你家到学校啊，走的这段路，你是不认识的。所以说第一天的时候，你走的这段路，是你在认识你家从学校的这段路的过程，是在认识它：你妈告诉你出门了之后，往前走50米，有个小卖部，然后过马路，再走50米，就到学校了。

第一天，你是认识（它）。第二天呢，你是在巩固你的认识。第三天呢，你是在将你的认识，对于这段马路的认识，形成你的记忆。第四天呢，这段记忆和你的平常的这种心理的这种状态，就慢慢融合在一起了。

因为第一天你去认识这条路的时候，你的心一定是紧张的，一定是兴奋的，因为你没见过嘛，你需要集中你的高度注意力，去借助你的意识去认识这条路。

第二天、第三天、第四天，是你的心灵的体验开始熟知这条路的时候，处在一种安静的、放松的状态。直到一个月后，一年后，两年后，三年后，这条路，它就形成了你的记忆，你闭着眼睛都可以走完的，是不是？以后，你再走这条路的时候，并不是你的身体在走这条路，而是你心灵对这条路的记忆，在带动着你的身体在走这条路。

你们能明白吗？也就是说，刚开始第一天，你是对这条路的认识；到三年之后，是你对这条路认识的记忆，在带动着你的身体在走完这条路，明白吧？也就是说，这个就是佛教里面所说的“无记业”。就是你在平常不思善、不思恶，但是被自己的心识记忆和意识记忆，带动着去完成你的“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”形成的“我想”“我说”“我做”“我愿”的整个过程，称为“无记业”。

那么还有一种状态，你上小学的时候七岁，然后三年之后你到了十岁了，你暗恋上你们班一个班花了，学习成绩好，家里有钱。好了，同样地，那一天你要带她去你家玩。小孩子嘛，十岁的孩子，他也不会有任何不轨的企图，他就是想跟自己心目当中的女神共处一室。

你偷偷摸摸地牵着她的手，放学了之后，趁着没有人看着，拉着她的手，顺着这条路回家的时候，你相信我，这条路上发生了什么，这条路上平常你记忆当中的，很清晰的每一步、每一个过程，每一步那个脚下有什么样的景象，旁边那个房子上面贴的什么样的瓷砖，你是看不到的。

你现在心心念念的，心里面想的，就是赶快和你的女神回家，到了那个小房子里面去拥抱在一起。虽然只是十岁的孩子，但是他想干点什么事情的这样的欲望、动机还是有的，我就是从那个状态过来的，我知道的。

同样的，那个被你的心识记忆带动身体走过来这条道路，此刻你对这条道路的记忆，一点都想不起来，你只是凭着惯性，在走这条路，而内心里面你对路是没有认知的，没有认识的。你现在内心里面的认识和状态，只有你心目当中那个班花。

好了，这个就是构成人类的第二种，就是善业和恶业，主观意愿，就是“我执识”，主观意愿。人类的一生啊，就是由这两种构成的，一个是你的心，就是你心灵里面的心识，对于身体所处环境的记忆。

你看我小的时候，第一次，我妈带我去认识上学的那条路，这个就是我的身体所处在上学路的这个环境当中，对这条路的记忆，形成了我小的时候上学的整个人生，明白了吗？我小学时候的整个人生那六年，就是我的身体跟这条路熟悉、经历、活动、相互地运动的过程。

我的人生，我小时候的这个六年时间，就是这具身体和在这条路上穿梭往返的六年时间，这六年时间就是我的人生，明白吧，这是第一条。我们的人生基础就是，心灵认知对身体所处环境的记忆，这是第一条。

第二条，就是我带着那个班花回家去拥抱的时候，去接吻的时候，我内心那种激动、那种惶恐、那种兴奋，那种我的自我愿望带来的自我感受。我的整个的人生，那个小学的这六年的人生，就是由对身体所处环境的记忆和人格自我意愿的感受而构成的。

你们好好想一想，你们的人生，任何人的一生逃不出这两个条件去。一个是，心识认知对身体所处环境的记忆；一个是，心识认知对于自我情感体验的沉淀。对自我情感体验的沉淀，形成了你的人格；对身体环境的记忆，形成了你的外貌形态。所谓的人，不就是外貌形态和人格认知这两部分构成的吗？

可是在这两部分之下，有一个能够回忆起，你的心识对身体认知记忆的，看到你记忆的那个清醒；可以回忆起你的，牵着班花的手的时候，那种心里面的愉悦感和冲动感的那个记忆，可以看到那个情感记忆的那个“看到”。否则的话，你是回忆不起来你过去所经历的人生的，你知道吗？

当你的心，处在一个平静的、宁静的、没有任何执着的状态下，你去回想你人生的时候，你是可以回想起来你有记忆开始的每一天、每一幕、每一个场景的。而且最奇妙的是，所有的场景可以同时浮现，你可以想起来幼儿园时候那个场景，也可以同时看到你初中时候给女朋友传情书的场景，可以看到你上班时候跟领导吵架的时候场景，也可以同时看到你现在当下，听我讲法的时候的你的身心状态和意识分别的这种场景。

也就是说，“看到”本身，他不是场景。能够回忆起来，你一切生命境界的那个回忆当中，看到回忆的那个“看到”，就是人的见性。

人在临终的时候，你所经历的一切，对身体所处环境的记忆，还有自我人格意愿的沉淀，这两者就会像走马灯一样，瞬间，0.1秒之间，在你内在的见性当中，像过电影一样，瞬间就过完了，每一幕都很清楚。你甚至于可以透过你当时那个孩子的身体，看到他心灵内在，非常微妙的喜悦的念头。

也就是说，当你的这个内在的见性啊，开始不再被你的心灵的认知和自我意愿，以及意识分别形成的境界所牵动、所沾染的时候，你就不再是个人了，你就是一个处在恒常凝定，觉知状态的修行者，就找到你内在的见性。

我平常修行的时候啊，就是在我昨天的时候，我还讲了一小段见性的法。因为昨天的境界我今天已经想不起来了，因为昨天的那个境界，对于现在的我来说，他像是一场梦一样。

我隐稀地记得，我平常的这种状态，就是在我修行最不好的时候。因为今天是我苏醒的时候嘛，今天是我内在的那个神，苏醒祂的天堂光明身的时候，所以说是今天，除了天堂以外的一切生灭的阴影和境界的体现，对于天堂的真神来说的话，他全部都是未曾存在过。所以我很难记起来，昨天在我状态最低谷的时候，是类似于一个半修行者半人类的状态的时候，具体的情况我想不起来了，但是我隐稀记得我昨天说过一句话。

我说啊，在我平常的处于人类修行者状态的时候啊，说我是身心内在是空灵的，一念不生、一念不挂的那种状态，那个是假的，那个是错误，那个不是事实。我是不可以说谎的人，是什么你就必须得是什么，因为修行的境界就是留给未来人的。修行的境界每一步，你是怎么从人变成修行者，从修行者变成人的，每一步你是不能撒谎的。

在我当人的时候，我的脑子里面啊，大脑当中，他是有杂念的，但是那种杂念呢，就好像是冬天的空间一样，冬天下午四五点的，而且是北方的冬天啊，北方的冬天那种四五点的时候，然后农村那些农户们烧那个稻草，冒出来那个烟一样。那个烟尘在冬天的虚空当中，它飘荡，那个飘荡的烟尘，那个就是我的思维和意识，为什么呢，为什么是冬天的空间呢？因为冬天的空间，它没有水汽，它很干燥，那些烟尘啊，不会跟水汽凝聚在一起，形成雾气。

雾气跟烟尘是两回事，你知道吗？雾气它会形成境界的，而烟尘它仅仅是现象。所以说在我平常的心意状态当中，我的内在的这个大脑的意识和思维还是有的，但是他像是空间当中漂浮的那个灰尘一样，漂浮的稻草烧出的那种青烟一样，他是他，空间是空间，那个空间就是我自己。

那个空间就是我平常的，我的心恒久地处在那种觉照的状态。但是这种觉照的状态，因为他已经是天堂的倒影了，所以说他所觉照的一定是现象。这个现象不是人世间的现象，而是我大脑深处的这些意识思维杂念的烟尘的现象。

那么在平常当人的状态的时候呢，我的自我人格和意愿啊，他也是有的。就像是一个马甲，就像是我穿了一个棉马甲，那个马甲呢，被水浸湿了，然后我又把它拧干了，拧干了之后，它毕竟是潮的嘛，对吧。就是类似于我的身上穿上了一个半干不湿的潮马甲，而且还是棉絮的，就是那种感觉。这个棉絮呢，这个潮湿的棉絮呢，它就是这个人的感受、欲望、感知、心灵愿望、心识动机。

这个心灵愿望、心识动机的人格体验和意识的烟尘，构成了平常在人世间生活的这个活生生的我。可是同时跟意识的烟尘和体验的马甲同时存在的，还有一个能够清晰觉照到这两样的，那个无生无灭，无来无去，不动念，却清晰了知这两样的那个见性。

这个见性，他所表现出来的，就是我们外面的这个空间。你们现在不知道的，你们现在不知道这个空间是你内在的见性的投射，你是不可能知道的。你觉得他好像是一种能量？或者说是一种什么质量的东西？不是的，这个外面的空间、外面的虚空，是你内在见性的投射。

我跟你们说一个道理，你们就能明白了。你们看到了吧，我手上有个鼠标垫，这个鼠标垫是你的意识和你心识的投射，你们知道吗？这个鼠标垫，这个形态、这个质量、这个密度、这个材质、这个颜色，是你的意识概念，聚合你内心的感知体验，而投射出来的一个名相，你们能明白吗？

也就是说，你现在所见到的外面的一切——这个话筒，这个电脑，这个桌子，这个房子，你站的这个地板，全部都是你的心灵认知聚合意识，投射出来的名相。外面根本就没有这一切的，外面有的只是微观能量运动，被你的身体的身心六根暂时聚合的一个现象而已，外面是没有世界的。

认知世界的只是你的内在的意识记忆的概念，聚合你内心体验形成的自我愿望而已。你看到的只是你自己想看到的，你看到的只是人类的六根所能看到的。

现在这个鼠标垫之下，就有原子、分子，你能看得到吗？这个鼠标垫之下，在五十万分之一秒之内，它就会生灭一次，也就是说，这个鼠标垫在五十万分之一秒之内，它就没有了，又产生了，又没有了，又产生了。我们是生活在幻觉当中，是什么将这种川流不息的这种能量的幻觉，当成了一个真实的鼠标垫呢？就是我们意识形成的概念，形成的川流，川流的概念形成的思想，聚合我们心灵的感知，对这个鼠标垫的体验记忆。概念的记忆和感知的体验，这两者结合在一起形成的境界，才投射出来了，我手里面拿的这个鼠标垫。我们是生活在心识愿望的认知与意识记忆的概念当中，才投射出来了，外面你所看到的这个世界，以及在这个世界当中，感知认知这个世界的你。

所以说，我说外面这个虚空是你见性的投射，你们能接受吗？就现在我说，你面前的这卷卫生纸，这个鼠标垫，是你心识感知和意识认知的结果，你们能接受吗？

你们如果能接受了，能确实知道了，你所处的这个环境，包括你认知这个环境的身体，都是你的心灵认知储存的体验、形成的感受，与意识记忆形成的概念、形成的思想结合，而投射出来的境界。外界是没有世界的，外界只是你内在境界名相投射出来的现象，知道吗？任何现象，一定是名相的投射；脱离名相，就没有现象。

那么与名相现象同步存在的，还有一个在认知背后，能够清晰地觉照认知，却不被认知和意识所牵动、所蒙蔽的见性存在。他投射在你的眼前，就是你眼睛看到的这个空间，明白吧。

好了，我现在给你们讲的这个就是三界，三界众生没有一个是活着的，因为三界众生的根本啊，他是属于见性的分别。就是这个虚空啊，我们用眼睛看到这个虚空的时候，就已经离这个虚空原本的尽头——那个见性，已经相错了整个的能量宇宙。三界的整个能量宇宙的这个体系就是由见性开始的，一直到你的眼前看到的这个虚空。

而这个见性啊，在我今天，在我苏醒的时候，这个见性是个什么概念呢？这个见性就有点类似于，我在一个平静的湖面上啊，我在低头看我自己的影子，那个湖面倒映出来了我的形象，然后我在看到倒影——我自己的形象的时候呢，对这个湖面里面的倒影的自己，形成了记忆和认知，并且试图去了解的时候，这个湖面啊，这个湖面里面的影子，就开始活动了，就开始形成了具体的真实的人格。这个具体真实的这个人格的我，就吸引了岸上的我的注意力，将岸上的这个我的清醒，就带入到了湖面的境界当中去，我就具有了水的性质，因为湖面它是水的静止嘛。这个湖面就是见性，知道吧。这个湖面——清澈无限的像镜子一样的水面，就是见性。

投射在这个见性当中的，投射在这个湖面当中的我的倒影啊，是见性对于天堂的记忆。是湖面的见性，记忆了天堂的生命的本体，从而形成了湖面里面，我倒影的音容笑貌。

湖面对于我倒影音容笑貌的具体细致化，就将湖面上那个原本的我，掩盖住了，我就成为了湖面之内的，具有水的性质的，那一个被水所形容的我，这个就是“地水火风见识空”，构成宇宙七种基本元素的派生。

这个时候呢，当湖面的倒影开始在湖水当中，运行的时候，湖水就形成了波澜，就派生出来了，最基本、最基础的湖水的波动，就体现出来了“波粒二象性”。湖水就开始有了波动，波动就会体现出粒子，粒子的形态就变成了波，这就是“波粒二象性”，呈现出来了，构成宇宙万事万物的基准能量。这个就是由见性派生出来了，所见的分别，众生生死轮回就由此开始。

由见性当中的“能见”派生出来了“所见”的分别，所见的分别牵动了能见的湖水，形成了见世界的最基础的能量元素。这个能量元素，他就像是水的波动一样，一波一波，一波一波，慢慢地聚合，形成了波浪；波浪与波浪聚合，扰乱了湖水，形成了无限的这种境界的深入。就像两面镜子同时放在一起，镜子当中有镜子，镜子当中有镜子，两面镜子的镜面当中有无穷尽的镜子，这就是时间和空间，开始形成了。

见性派生出来的，见性当中对于那个岸上的光明本体的记忆，形成了见性最初的认知、最初的分别。这个最初的分别体现出来了所分别的对境，就是能量的波动。

这个能量微粒的，刚开始一出现的时候，那个微粒，他呈现出来是宇宙最基本的这个微粒，微粒的相续形成了波的相续，这个波呈现出来的什么东西呢？空间——有了存在。原本是无分别的，现在变成了被分别的，被分别的最初一定是空间，存在就是空间。

这个空间呢，接着形成了对于空间内在具体细节的分别，就会有了空间的现在状态、过去状态和未来状态，时间就产生了。这个时候的宇宙基础的“能”啊，宇宙基础那个微粒啊，他就会形成了能量波动的形态，这个就是三界六道最原始、最高层次的，生命的产生。

他们都是无形无相的，是那种波的光明无尽的，与空间时间一体的那种光明生命存在。那么再往下，他们就会呈现出来了不同的范围和区域，那就是三界内的天王，三界内的天帝，三界内的那些不同国土的国王。

魔王就是在这一层产生的，但是实际上魔王的境界还没有到这里，魔王的境界应该还在往下。但是在这一刻开始，已经有了魔王形成的因素了。

魔王形成的因素是什么东西啊？现在咱们就说点题外话，三界内魔王的生命的根本的因素在什么地方？就是在于认知事情是“实有”的。

我这段法讲得很究竟了，但是距离人类没什么用处，但是距离修行者是有用处的。在那个佛经当中讲，什么叫魔性呢？执幻为实称为魔，就是将原本不存在的，原本虚妄的业力……原本虚幻的业障分别，将他分别对错的瞬间，将他凝固成为境界的那一刻，那个就是魔王。

真正的魔王，是阻碍众生觉醒本性的任何因素，都称为魔。这个不是我说的啊，这个好像是金刚手菩萨说的：除如来寂灭实地外，一切法皆名为魔。

那么当今天，我这个修行者内在的真神苏醒的时候啊，那么昨天我所给他们讲的，见性所派生出来的虚空，包括我内在的这个像烟尘一样的思维和像湿马甲一样的自我意愿体验啊，这三者实际上都是不存在的。

这个感觉很奇妙啊，就像是你看你小的时候，拉着你们班的班花，往你家走的时候，你是不记得，你是看不到周边环境的。你心底里面心心念念只感受着你那个小伙伴的手的温度，只是能够看到她脸上那个羞涩的笑容，只是能感受到内心“砰砰砰”跳那种激动的心情，外界由记忆构成的这条道路，你就根本看都不看，你是视而不见的，是这样子的吧？

也就是说，这个世界是由你的心愿而改变的。这个世界形成的基础，是你认知对于身体所处环境的记忆——这个世界的基础；这个世界的内涵，是你心灵主观欲望形成的境界。就这两者构成了你的自我以及你的自我眼前所看到的这个世界。

可是对于我而言，当今天内在的真神苏醒了之后，这个对于身体所处环境的记忆和人格意愿形成的境界，这两者，瞬间啊，就好像是……我给你们举个例子，你们能够了解得更清楚一点，知道神是怎么样存在的，怎么跟人类转换的。

你们玩过幻灯片吧？就说是一个透明玻璃上，一个有机玻璃，上面画一些卡通人物，然后在有机玻璃的这面啊，放一盏灯，放一盏投射灯。然后把这个有机玻璃，放在一个空旷的房间里面，那个房间大概有两百多个平方那么空阔，大概有十几米那么高，是一个很空阔的房间。一个聚光灯打到那个有机玻璃上面，有机玻璃上面的那个图案啊，就会被无限放大，就会投射在整个几百米空间的这个大的一个空房子里面，空房子里面就会呈现出来，有机玻璃上面那个图案的活灵活现的那个投影效果，是不是？

就是你看你在那个有机玻璃上画一个孙悟空，光一打上去，投射在空间当中就是一个高几十米的，拿着金箍棒的一个威风凛凛的孙悟空。活灵活现，他整个的这个身体的每一个寒毛，在光线的映照下都看得清清楚楚。他那整个的这个表情、眼神，他的每一个寒毛，他的每一个动作，甚至于他衣服上被风刮起来的每一丝的布料的吹动，你都能看得清清楚楚的。

记住了，这个就是世界，那个有机玻璃啊，就是你的心识和意识。那个光就是见性。那个见性的光，透过你心识的记忆和你意识的分别，投射出来了外界孙悟空的这个高大的、具体的、真实的、立体的影像。我们现在眼前看到的这个世界，就是那个真实的、立体的、无限的影像，但是他本质是虚幻的。为什么佛说“见诸相非相，即见如来”呢，为什么佛说“凡所有相，皆是虚妄”呢？因为外界，真的只有名相。

就是外界啊，从来没有一个真实存在的世界的。外界的这个世界，就像是，在那个有机玻璃上画的图像，被那个探照灯投射在空间当中的那个光线人物一样，就是虚拟的那种动画人物。

当内在的真神苏醒的时候啊，就好像是太阳，突然间在空间之中展现了。太阳的光，和探照灯的光，就是投射在这个有机玻璃上的探照灯的光啊，它是不能够相比的。

当太阳出来的一瞬间啊，我内在的，投射在我内在这个空间当中的那个孙悟空的，活灵活现的现象世界呀，瞬间就被压缩成了一张照片了。

这种感觉特别特别地神奇，就好像是，我亘古以来从来没有当过人；就好像是，我从一场，零点几秒当中的一个假寐当中苏醒过来。

就好像我就是，大概前1秒，我还是那个永恒无限的生命，那个狂喜的、无量无尽的、光明的天堂，可能就是1秒钟的时间吧，可能都没有1秒，就是0.1秒的时间我打了个盹，在这个盹里，在这个假寐的零点几秒时间之内呢，然后我做了一个漫长的梦。这个梦里面就包含了，我今生的这个身心自我的意识和自我意愿的体验，还有我过去的，生命当中的自我意愿的体验，和对身体存在环境的记忆。

生生世世，就在那0.01秒钟，我在这个心识和意识营造出来的，现象的梦境的世界当中，就已经轮回了亿万劫了。可是实际上，在天堂苏醒那一瞬间，我从来没有真实地轮回过。

或者说，是凡脱离天堂的，都未曾真实存在过。所以说，我从来没有真正地生过，我也从来没有真正地死过。生和死，只不过是，我沉迷于那0.01秒的梦境当中的，一念错觉而已。

那一念错觉，让我梦到了自己；那一念错觉中，我梦到了自己的形态。因为有对于我自己形态的记忆，而形成了我在梦中，对于我形态记忆的模仿。那个模仿，就产生了宇宙，就产生了“地水火风见识空”的七大元素，就产生了能量世界的最基础的空间，和对于空间分别而形成的时间的川流。

也就是说，能量世界的宇宙，是我对于自己生命记忆而形成的模仿与探索。这就为什么在佛经里面讲“颠倒世界”呢，就是三界是法界的颠倒，是倒影——倒影世界。

现在，我到今天为止，我也不知道，我也没有办法确定，真神完整无限的光明身，形成的狂喜、愉悦、幸福、美轮美奂、纯净至极的这种神圣天堂，祂跟法界到底是一个什么样的关系。但是我只知道一点，祂的核心内涵，是不属于能量的，祂没有生灭，祂也不存在诞生与死亡。但是在生命的最顶点上，祂跟觉性啊……就是我现在苏醒的这个真神的自我啊，从无量劫的生死轮回当中解脱的瞬间，我会发现我从来没有诞生过，也从来没有死亡过。但是这个地方和那个觉性的我呀，和那个觉性的八地大菩萨和那个准佛陀，还是相隔着一层透明玻璃。

我讲这个东西只是为了留下我的修行的记录啊，这个不是用来指导别人用的，因为每一个人觉醒的时候，他那个都是不一样的，我只是留下一个证据而已。

现在的内在的这个真神和法界的那个佛呀，那个大菩萨呀，区别就是隔了一层玻璃，这层玻璃呀，没有任何人能看到，这层玻璃对于法界的大菩萨来讲，就是白内障，就是祂眼睛上蒙尘了，幻化出来了一个具体存在的，祂的……

就说是当大菩萨的眼睛上生了白内障，就说是有一句话叫什么来着？《楞严经》上释迦牟尼佛曾经讲过这东西，就说是妄生空华嘛。就当眼睛看虚空久了之后，眼睛里面出现了这种疲劳；疲劳呢，就是错误地在虚空当中，什么都没有的虚空当中，升起来了花。妄生空华，就类似于这种概念。

在法界的那个纯智慧体的圆满的那个佛而言，看现在这个无限天堂的这个生命的本体，就好像是……我也只能说祂是一念错觉吧，因为没有更合适的语言了。因为智慧祂本身是无生的，而光明的天堂祂是永恒的，这两者就这么一点差距。

永恒的，祂就一定有存在，知道吧？永恒就一定是存在的，而这个存在的话，却超越了时间和空间，祂是无限无量、无边无际、无内无外的一种存在，而这种存在的尽头，存在的本质，却是那个法界菩萨的一念错觉。

这两者是一体，就像硬币的两面一样，这面是字，这面是花，祂是一体，脱离开了这个光明本体，就没有大菩萨的圆觉智慧，你们能明白吗？那么当大菩萨的圆觉智慧，随着光明本体的熄灭而熄灭的时候，那一步就是“祂”了。

那么，“祂”究竟是一个什么样的状态呢？没有语言可以形容“祂”的，连大菩萨十地菩萨的智慧都没有办法触及“祂”。天堂之主的爱，在“祂”之中，就是一个幼儿愚昧的梦萦，就像是在痴人说梦一样。就是爱对于“祂”来讲的话，就像小孩哭着闹着要一块糖一样的不可理喻。

“祂”没有形态，也不被任何形态所阻碍，但是“祂”又没有脱离开任何形态。“祂”，就是此时此刻与你们的身心灵，与你们的身语意，与你们的习气、业力、细念，与你们的思量心、认知、意识、自我同步存在的，却不被你们的任何的分别，所触及、认知的当下。

“祂”在你们之中，我们在“祂”之内，“祂”从来没有离开过众生。众生永远没有办法脱离“祂”，却永远没有办法找到“祂”，因为“祂”就是你自己。就像是眼睛永远没有办法看到自己一样，当眼睛失去了，放下了，见与所见的愿望的时候，那一刻，就是眼睛的本身了。

“祂”是极度抽象的，但是这个极度抽象之中，却是究竟实地。或者说，只有那极度抽象当中的不变易，才解决了一切变易生灭当中的这种妄想性。“祂”是一切生灭缘起当中的未曾发生，或者说，在未曾发生之中，一切生灭缘起的十法界众生诸相，皆是“祂”的如来智慧德相。

“祂”不能以智慧来形容，智慧无法触及“祂”，智慧无法形容“祂”，智慧无法去指称“祂”，智慧也无法描述“祂”，但是“祂”却以智慧呈现出“祂”究竟圆满、周遍万有，“祂”却以智慧呈现出来“祂”随缘不变、不变随缘。离开智慧，就没有“祂”的显现；离开一切显现，却是“祂”如如不动的当下。

我是“祂”留在三界六道当中的记忆，当留在三界六道当中的心识和意识记忆开始消散的时候，现在我又是“祂”留在三界高层和法界的记忆。无论怎么样，无论我怎样提升，我都不是“祂”，我都只是“祂”的记忆而已。当有一天，这些记忆和记忆的境界全部熄灭的时候，那一刻，我就是“祂”了。

“祂”在整个宇宙体现出来，就是两方面啊。“祂”在整个宇宙体现出来，或者说，整个宇宙是“祂”的体现而现的，整个宇宙是“祂”的一瞥所现。“祂”以智慧呈现出来了十法界，十法界却没有办法去触及到“祂”的清净完整。

“祂”以智慧，呈现出来了法界；“祂”以这种光明与爱，觉知清净，觉知存在，呈现出来了天堂；“祂”以见性，呈现出来了能量宇宙。“祂”以思量心，呈现出来了轮回大海；“祂”以认知和认知体验，呈现出来了我们的心识分别；“祂”以心识愿望和意识，呈现出来了自我感知、自我意愿和自我意识；“祂”以思维记忆，呈现出来了我们的逻辑；“祂”以自我的意识和感受，呈现出来了我们在人间存在的这个形体，以及这个形体所认识到的世界。

但是，无论是意识、心愿、认知、思量，还是天堂，还是智慧，都并非是“祂”。“祂”贯穿在这一切之中，从来没有改变过，“祂”在一切生灭缘起之中，从来没有发生过。无论是天堂还是地狱,都在“祂”之内，“祂”在天堂和地狱之内，从来都是无取无舍，如如不动。《金刚经》上讲的：云何讲法？不取于相，如如不动。那就是“祂”了。

还有第二条路，“祂”以智慧呈现出来了宇宙，同时呢，“祂”以慈悲呈现出来了生命。就像是我们人类有我们的思维意识，同样有我们的心灵感知一样，有我们的心灵体验一样，“祂”也是一样的。

“祂”是以慈悲呈现出来了众生，由智慧呈现出的法界呀，同时伴随着无限的慈悲；那么由天堂呈现出来的永恒的光明，同时伴随着无尽的爱。

爱虽然已经是存在的展现了，但是爱当中是没有自我与他人的，所以爱是最纯洁的。无私、无我、无人相的爱，是生命最纯洁的状态。然后呢，“祂”以这个无私、清净、真实、接纳、宽恕，呈现出来了，三界内众生回归“祂”的道路。

为什么一个人想修行，必须要首先具备出离心呢？出离心是智慧的体现，只有你放弃了，不再被你所执迷的东西，所捕获、所抓取、所禁锢的时候，你出离开这个禁锢，你才会拥有认知他的能力，那个能力就叫智慧。

知道吗，智慧不是一种体力活，智慧就是X光。中医看病人是需要“望闻问切”的，这个不叫智慧了，这个已经落入了心识妄想的无明黑暗了。

而智慧，祂的最根本的体现就是无生的，祂没有一个可以获得的事物，也没有一个可以被事物凝固的祂，那个叫智慧，那个就是觉性裸然现前，那个就是你的身心内在的，极尽微观的生命因素当中，睁开了无生无灭的、清净遍满的眼睛，而那个眼睛就是“无相光”。

刚才我所说的我苏醒的这个神的天堂，是“生命之光”，祂已经有光明了，祂已经是一种有相的光明，但是那种有相的光明，距离能量宇宙的现象光明，那个是天壤之别了。这种有相的光明，祂是一种纯净无限无量，透明灵动的一种璀璨之光。

而法界那种光呢，是类似于一种黑暗当中睁开眼睛的目光。目光是没有颜色，没有光明，但是祂却是渗透一切，遍知一切，遍照一切，遍觉一切的。

法界的光，更类似于一种性质，就好像是你在一个小黑房子里，那个房子很小，大概只有两个平方那么大，里面没有灯，而且是埋在地底下的，不见任何光线。那个黑暗的，甚至于都有密度了，都有质量了，不要说伸手不见五指，你把指头贴到脸上，你都看不到，就那种感觉。

这个时候你划了一根火柴，那个火柴亮起来的那一瞬间，那个火苗亮起来的那一瞬间，那个火苗的“形态”是天堂。记住了，那个火苗的形态是天堂。那个火苗绽放出来的那个光线，撕裂黑暗的那一瞬间，那个“明性”，那个是法界。

你们自己以后去体验一下啊，找一个黑房子，划一根火柴，或者拿个打火机也行，打开那一瞬间，你去感受一下。那个致密的黑暗被光明撕裂的那一瞬间，光明撕裂黑暗那个“明性”，那个就是法界，那是无相光；而光明的这种形态，这个是现在我处的灵性天堂；而黑暗，这个整个房子的密度的黑暗，这个是见性。这个黑暗是见性，因为见性而有了所见的境界，黑暗是属于境界，知道吧？

那么“祂”呢，同时在人世间表现出来了，回归“祂”的这个道路。“祂”在人世间的这种标准，第一个，根本的就是出离心。这一切都不存在，都未曾存在过，甚至于连法界都未曾存在过，更不要说是三界能量宇宙的这种生灭黑暗的深渊了呢。所以说要出离，怎么去出离呢？

那么，释迦牟尼佛留下来的就是“戒定慧”。“戒”，就是戒去你的这个“眼耳鼻舌身意”六根，对外界形成的“色声香味触法”六尘的这种执迷，这种执着攀缘。要学会内观，要形成你内在的这种清醒凝定的专注力。

那么，基督耶稣怎么讲呢？是宽恕。宽恕被人世间奴役的你自己，宽恕对人世间眷恋的你自己，宽恕在人世间活得痛苦的你自己，宽恕在人世间活得幸福的你自己，因为这一切都是梦境。

宽恕梦境当中的你对于梦境的执着，你才可以去从梦境当中，苏醒那个在你身心当中，不被身心灵的“你”所蒙蔽的，原始的你自己，那就是天堂的真神。

到了真神这一步，你才可以熄灭你的心识投射出来的黑暗的自我的。就像是当太阳升起来的时候，由那个有机玻璃投射出来的虚空当中，孙悟空的那个3D立体影像，它就瞬间失去光泽了。因为它的光芒只是一个探射灯投射来的光芒，而太阳出现的时候，那个光线是远远地压过于太阳灯（探射灯）的这个光线，它把那个投射灯的光线就完全给稀释了。太阳光完全稀释了这个灯光的时候，空间当中的这个孙悟空的镭射影像就不存在了，剩下的就是那一片透明玻璃，上面画的那个素描人物了。

现在我内在就是这种状态，内在的这种天堂，已经成为了光明本体的时候，已经成为了我生命主体了之后，内在就像是太阳升起一样的，这种无量无际、光焰无尽的，这种浑厚的光芒，就熄灭了我内在形成我人格意识的灵魂的那些基础。那些思量心的习气和无限无量的细念的妄想分别，在光线之下，他们所投射出来的那个虚空当中的灵魂，灵魂的生生世世那种3D立体影像，都熄灭了。

现在我内在，我是可以清晰地、清澈地、清醒地、细致地看到我内在的这个见性，由见性派生出来的思量心，他们两个就像是一片，画上了那个卡通图案的那片透明玻璃一样。那个透明玻璃就是见性，那个卡通图案就是思量心，思量心透过卡通图案，投射出来了灵魂的境界。而这个灵魂的境界呀，随着这个透明玻璃上，那个卡通人物素描的颜色的变化，而展现出来了，空间当中那个立体的影像的，那种变易、川流，那种活动、相续而成的那种活灵活现的境界，那个境界就是世界，就是灵魂的世界，那个境界也称为“三界六道”。

你们能明白吗？就说是现在，对于你们来说啊，现在你们坐着的每一个人，你们都是活在境界当中的，你们没有活在现实世界中啊。我再给你们重复一点，你们现在是活在你们的梦里面的，你们现在所处的这个环境啊，是你心灵认知，摄取了你的意识，形成的分别记忆和感受体验，将外界原本不存在的，川流不息的能量现象，固化成为你所认知到的各种各样的物质名称，你是活在心识的记忆和想象的境界当中。

而这个想象的境界，他缘起于见性的这个透明玻璃。然后见性当中的能见，攀缘了所见，形成了这个透明玻璃上画的这个卡通人物的这个形态，孙悟空啊，哪吒啊，对吧？这个形态，是由细念构成的，由业力、习气构成的，业力习气的聚合相续，形成了这个透明玻璃上卡通人物的变化。

然后呢，玻璃后面的这个光啊，玻璃后面灵性的光，被玻璃所折射，透过这个卡通人物，投射出来了空间当中活动的孙悟空、哪吒的这种3D立体影像，形成了空间当中的境界，这个境界称为“三界六道”。他投射出来了，灵魂所能够看到、感受到、体验到的天堂、地狱、人间、畜生、饿鬼……这六道。这六道里面又划分出来了无穷无尽的宇宙体系。

你们不要把天道认为他是一层楼啊——人间就是一楼，天道是十楼，不是的。人间，就一个小小的微尘的地球上面，都有无数个民族，都有这么多国家，都有几十亿人口，更不要说天道了。

天道，那一层天道，那个就涵盖了无限广阔的宇宙体系，你知道吧？而且每一层天道里面，还有分为不同层次的小天，每一层次小天里面有他的不同的这个宇宙体系和星球，那个里面的众生，那个简直太多了，那个是不可尽数的。

所以说，当我内在的这个真神苏醒了之后，祂天堂的生命，祂生命的天堂本体，开始不断地向我内在拓展的时候，这个由透明玻璃上的这个素描啊，投射出来的孙悟空和哪吒的这个境界就被熄灭了。

现在，我现在看我内在的，身心内在就只剩那一片透明玻璃的见性和思量心描绘出来的素描了。而那个思量心投射出来的灵魂啊，而那个思量心投射出来的孙悟空和哪吒，那个3D影像没有了。也就意味着，现在在这具身心之内，我的自我人格的灵魂啊，就被熄灭了。现在留下来的只是形成自我人格、灵魂境界的那个见性和思量心浅浅一层的，那种记忆和固化的尘垢。

这个就是一个渐悟的过程，也就是说，在现在的这个修行人的身心当中，想阴啊，已经成为了最后的一层的，心灵的记忆了。而不被想阴所禁锢的，不被思虑心所沾染的，不被灵魂所侵扰的，那种纯灵性的生命永恒天堂，是这具身心内的生命的主体。

这个人，这具身心内的这个人的形象，这个人的形象之内，却是真真切切的，具有超度灵魂的，具有摧灭众生无始劫来恶业习气的，一个尊贵的、光明无限的、智慧圆满的八地真神。

今年的我的境界，已经比2022年1月20号，大概增长了有……我自己想啊，如果把人类的凡夫俗子到“祂”的距离划成100分的话，那么今天的话，我的程度啊，大概是67分吧，67分。

就说是2022年1月20号那一天，是60分，就刚刚合格。合格了，这个人，这个生命已经不再死亡了，证入了无生无灭的法界；而由法界投射出来了这个灵性永恒的生命的时候，就呈现出来了这种无穷无尽爱的天堂的时候，祂就已经不再是在死亡当中的生命了。

按照这个标准来说的话，祂就已经证到自己的这个果位了。就是入到无生的，就是入了佛地了，入了佛地的话，祂就属于那种证果的菩萨，大菩萨。当然我这是用佛教的概念来讲。我为什么，现在我在学习耶稣的这个宽恕教法，但是我所讲的依旧是佛教理论呢？

我跟你们说一下啊，因为实相啊，是没有思维的，实相是心物一元的“不可说”。实相是眼睛脱离开了眼睛所见的一切，遍照一切却不被一切扰乱的寂静，那个是实相。实相是随顺一切，而在一切随顺当中，未曾发生的圆满。实相是不可说、不思议的。

所以说，如果要是脱离开释迦牟尼佛的究竟智慧，你是不可能知道自己在哪一步的，你知道吗？这就是为什么西方的灵修，那些大瑜伽士，他们有很多证入到了我今天到的这个地方，他们可能没有我今天证到的这种圆满，这么高。但是他们证入到了灵性宇宙，也就是说，他们破除了想阴，证到了行阴的这个觉知里面来了，但是他们再没办法修了。

因为一旦进入到天堂里面，首先脱离的就是自我分别，其次感受到的就是脱离了时间的永恒。没有了时间和空间，你就没有了对境，没有了自我，就没有自我的境界，你就跟那个灵性的光明就是一体的。而那个光明本身，我刚才跟你们讲过，祂是一种类似于男性性高潮的时候，那种亢奋愉悦，而且是永恒不变的那种状态，祂是没有办法修行的。

所以我为什么今天，我所讲的过程，还是要借助释迦牟尼佛讲的“五蕴六识”的概念这框架？因为只有将这种无生的，不可思议、不可说的，整体的这种圆满状态，以这种非常细致，而非常系统的佛法的智慧，把祂规划一下。

就好像是，我要在虚空当中制定一个航空路线，你知道吧。空间哪有路线啊，对不对，虚空哪有东南西北啊？但是我的飞机，我必须要飞行啊，怎么办呢？我就找一块巨大的透明玻璃，然后上面贴上那个图表，一格一格的图表，然后标上经纬度，我才能够知道我的飞机，飞到了哪个经纬度上，这个经纬度对应的地上是哪个国家。

天空当中可没有国家的啊，虚空当中也没有经纬度的，但是我这个飞机要从中国飞到巴西，我是需要经纬度的。我虽然行经的是虚空的航线，但是我必须得要在这个我的人间地面的控制室上，具备一个透明的指示板，在指示板上画上经纬度，画上地面上的国家，然后我才能够勾画出来在虚空的航线来。

现在我在不断地讲法的时候，我在不断地套用释迦牟尼佛的法义，为什么呢？因为目前为止我所知道的，我所经历过的，所学过的，只有释迦牟尼佛的法义可以成为，指导飞机在天空上航行的那种指示牌。咱们在电影里面看过嘛，在指挥室里面一个几人高的、十几米宽的一个透明玻璃，上面画满了各种数标，画满了各种表格，然后一个数标对应着虚空当中的高度、经度、纬度，经度、纬度下面对应着地上哪一个坐标，就类似那个东西。

释迦牟尼佛的教法，就类似于指导飞机在虚空当中航行的那个引导牌。因为，除了释迦牟尼佛的究竟法义以外啊，耶稣的法义里面呢，祂非常含糊，你知道吧？

耶稣的法义里面，就是我现在听啊，我现在学习，祂把法界跟天堂是混为一谈了。但是祂也确确实实谈到了那个究竟的如来，那个寂灭自性，耶稣的教法里面祂确实谈到了，祂说那个是“上主的圣心”。祂说：众生永远在上主的圣心当中存在着，众生从来没有轮回过，轮回的只是众生离开上主之后的梦境而已。这个跟释迦牟尼佛讲得一模一样，但是祂讲得很笼统，你知道吧。

那个印度教的吠檀多哲学，他们也谈到了“不二论”，但是他们谈到的这个“不二论”，更多的是一种究竟体验的那种感受，去描绘那种觉悟的境界。

比如说一句话，这句话是来自于吠檀多哲学的，“凡是真实的不会变易，凡不真实的未曾存在”。这是吠檀多哲学里面的开篇明义的一句话。这个就是“色不异空，空不异色”呀，这个就是“色即是空，空即是色”呀，这个就是“不可说”啊，这个就是“不取于相，如如不动”啊。

你们以为这个世界上只有佛教是，最根本的正教？不是的。佛教在印度教里面，佛教是印度教一个分支而已，就像是禅宗、净土是佛教的一个分支而已。在印度教里面，根本不把佛教徒放在眼里的，他们认为释迦牟尼佛是印度教的一个成就者，一个圣人，但是印度教里面还有很多成就者的，商羯罗，还有更早的那些写《薄伽梵歌》那些人。

因为我看过他们“不二论”，吠檀多哲学的书籍，那个绝对是大乘经典啊。那个绝绝对对就是大乘经典，那个高度，那个义理，那个圆满，跟今天的《楞严经》《圆觉经》《华严经》，是一模一样的，如出一辙的，只是语言形容不一样而已。

所以你们不要以为佛，释迦牟尼佛才是这个宇宙当中唯一的觉者，在祂之前，在祂之后，还会有很多觉者的，因为真理永远不会变化的。

就像是我今天是“祂”留在人间，留在六道，留在天堂的记忆，未来我也是“祂”留在法界的记忆，直到那个法界的记忆和三界的记忆全部消灭的那一瞬间，那我就是“祂”了。而“祂”，却是释迦牟尼、燃灯古佛，“祂”是原始七佛，“祂”是阿弥陀佛，“祂”是十方三世一切佛的本体，一切佛都是“祂”应众生的愿力和业力，而展现出来的随顺的清净身。

“祂”是一切佛的本体，一切佛都是“祂”智慧和慈悲的表现，而“祂”却不被智慧和慈悲，所触及，所掩盖，所改变。“祂”就是当下你我一切众生的本来面目。所以说，“祂”是你永远不可能找到，却永远无法失去的。

刚才我讲的呀，是属于那种修行者呀，从人格自我当中，从生死轮回当中，解脱的一种状态。神是没有语言的，神是纯粹的光。光，祂就是生命，光是真正的生命，是永恒的生命，是亘古的生命，是从来没有死亡过的生命，也从来没有诞生过。

在这种无尽的、完整的、永恒的、原始的光明状态当中啊，祂是没有善与恶的，祂存在的唯一的基准就是爱。爱可不是人类所理解到的，感受到的，“我爱你呀，对你好一点呀，对你包容一点呀”。人类的爱，一定是有条件的：我爱漂亮的，我就肯定不爱那个丑陋的；我爱善良的，我肯定不爱邪恶的。但是生命的爱，天堂的爱，是爱一切众生。

就包括地上认为的邪恶，地上认为的衰老，地上认为的腐败，地上的这种生灭幻相，一切一切，在天堂那儿都是被包容的，都是被接纳的，都是被无条件地所呵护，所温暖的。

天堂是无条件、无差别的爱，是永恒的、无限的爱。天堂的爱，不会随着被爱对象的改变而改变，不论你是谁，不论你是什么，不论你爱祂还是恨祂，祂都爱你，这是天堂的爱。

所以说，在人世间的人，想要回归天堂，你就必须要遵从天堂的这个性质，那么就是要唤醒你内心的爱。这个就是我给你们讲的，今天讲法的另外一个重点。

在人世间怎样去修行？第一个就是出离心，就是你一定一定要，从你的六根，所摄取的这个境界形成的我执愿望的这种惯性当中，能够解脱出来。

怎么去解脱呢？在佛教里面把祂分为了法门，就会有“奢摩他”的止观法门，有“三摩地”的大幻观法门，还有“禅那”的顿悟法门。这些法门的话，祂都是有不同的要求，过去我讲得很详细了，今天就不重复了。

今天我给你们讲的，是我自己所修行、所实践、所圆满、所开拓的一个新的法门。这个法门呢，就是“宽恕”，“宽恕法门”。

这个法门的基准是什么呢？这个法门的基准啊，就是将你的心啊，仰望天堂，不要去看人世间，因为人世间没有什么值得你去看的东西。无论他是善的，无论他是恶的，无论他是好的，无论他是错的，不要去看他，你只需要仰望天堂就好了。

而天堂是什么东西呢，天堂在哪里呢？天堂在你内在的温暖当中，在你内在对自己的宽恕和包容当中，在你内在对自己的谅解和接纳当中。天堂是，你内在对自己无条件地宽恕、接纳、原谅，而形成的那种安宁、纯净、柔软的，当下的清醒。

爱，他不是一种表现，爱是一种状态。那么我跟你们说一个感受啊，你们每一个人，对人生，对自我，对自我所经历的人生都是有体验的，都是有体验的记忆的。你们有没有感受过呀，就说是你去爱一个人的时候，那种心里面升起来的那种幸福甜蜜，那种轻盈的、纯洁的感受。

这种感受的话，你去爱你孩子的时候，会有。你抱着你新生的女儿和儿子的时候，内心里面泛起来那种无条件地为他付出，去承担他的一切，那种心愿，那种心愿里面没有爱情的那种波动，但是他却是更深邃的，发自于你灵魂和生命本质的一种接纳。

还有你去爱你的父母，或者想去报答你恩人的时候那种爱，你心存感激，心存无条件地去为他付出，为他赴汤蹈火，为他肝脑涂地，粉身碎骨，在所不惜，没有怨言的那种愿望，这个也是爱。

还有另外一种爱，这种爱就是在你们人生当中，或多或少，都是你有意识或者无意识当中，曾经经历过的体验，就是无偿地帮助别人。

这个人你不认识，你看一个人摔倒了，然后他身上的这个，拿的这个蔬菜啊，滚落了一地，旁边都车水马龙，很危险。你奋不顾身地跑上去，你不顾及自己的安危，跑上去把他扶起来，并且帮他把地上的东西捡起来，帮他把衣服上的土打干净，然后把他搀扶到路边坐下。

这个时候你内心里面，没有想过自己会被他讹上，自己会被车撞了，自己会不会有生命危险。你只是想一心一意地，单纯地想帮助这个人脱离困境，帮他解决危险，但是却不求任何回报，没有任何自我保护的，这种下意识、无意识的举动，这个也是爱。

这种爱给你带来的，他不是情感的波动，这种爱给你带来的，你们自己仔仔细细去回忆，在你无条件无偿地去帮助别人，却没有任何索取，没有任何自我保护的那种状态的时候，你的内在，会有一种很欣喜的、很欣慰的安宁感，一种喜悦感。记住了，这种安宁和喜悦感，那是你灵魂的爱。

灵魂的爱，就是一个无所求的，没有自我保护的付出，这种爱是接近于天堂的爱。爱的本质、爱的核心一定是无私，有私的谈不上爱的。

今天我看到一个姑娘很漂亮，丰乳肥臀，长得一米七几的个头，皮肤白嫩得跟那个鸡蛋清一样，长得真是羞花闭月的。看了之后，人就恨不得想要升起犯罪的冲动来，你爱她爱得死去活来的，每天晚上，每天每天睡不着觉，安眠药一把一把地吃，都止不住对她的思念。那个不是爱，那个叫欲望。

当有一天呢，你看到这个女孩，跟另外一个男人在一起了之后，你心生妒恨，由爱生恨，恨不得把这个姑娘毁容了，恨不得把追求那个姑娘的那个男人给宰掉。这个不是爱，这个是人格的欲望。

真正的爱是不看名相的，真正的爱是脱离了名相的，真正的爱是源自于灵魂的无私，来自于那种无私的纯洁。只有无私的纯洁，才能唤起灵魂对天堂的记忆，而天堂的记忆，那就是无私的爱，纯洁的爱，永恒的爱，无条件的爱。爱，就是天堂。

所以一个修行的人，在人世间一定要找到你内心的爱，这种爱，他是没有对象的。这种爱，是你的内在的信仰，对于你自我人格宽恕，而带来的安全感。由安全感当中升出来的，对自我无尽的接纳和宽恕，随即推恩到外界对别人的谅解、宽恕与释怀。这就是我的“宽恕法门”，可以让真正渴望修行的灵魂，一世解脱的法门。

不要在人世间的这个善恶对错当中去找修行，你那是在找因果呢。我今天做了这个事儿，我获得了功德，那么不做这个事，我就没有功德了。获得功德的一定有一个获得功德的心识和意识，失去功德的一定有一个失去功德的人格自我。

人格自我，在你这具身体死后，依旧被你贪图功德的心所牵引着，往生天道。当天道的福报享受完了之后，直堕地狱。地狱是什么呢？地狱无非就是心识分别形成的恐怖境界，他和你的这些恶业形成的，阴寒境界的这个体验相聚，就形成了地狱。

而那些寻求功德的心，因为攀缘了真理，因为供养了真理，因为践行了这个善行善举，而牵引你的灵魂，形成了这种福报和善业吧，形成那种环境，那个就是天道。

天道跟地狱是轮回的，一个硬币的正反面，是不可分的。天道完了就是地狱，地狱完了之后，然后再转成饿鬼、畜生，再到人间来。所以说那个是不出轮回的。我不讲轮回法，我只讲解脱法。解脱法就是不要看人间，去看天堂。天堂在哪里？天堂不在你眼睛看的这个虚空上面，天堂是在你的内心认知深处的企图当中。

我说话是要有动机的，我跟你们不一样的。你们说话是不由自主地在说话，就算是你嘴巴闭着，你的脑子还能说话，就算你的嘴巴闭着，你的心底里面还在嘀咕。你说话呀，是不由自主的，你眼睛看到什么，脑子里面就会反应出什么，你的心灵就会有什么样的体验。

你看到了这袋杏脯，你喜欢吃酸的，你脑子里面反应出来“哦，这是袋杏脯”，你的内心里面同时就反应出来酸味道，你的嘴巴就会流口水，这个是不受你自己控制的，知道吧？

为什么人间的众生称为业力众生呢？阎浮提众生，起心动念，莫不是罪，莫不是业。这个是地藏王菩萨讲的，在《地藏经》里面讲的嘛。

就是你们是没有办法，去停止自己的思维，停止自己的主观愿望和停止自己心识对于身体所处环境状态的记忆的。你们就是被这些记忆，被心识愿望和意识分别所活着的，所以你们是没有办法不说话的，没有办法不思维的。

但是像是修行到今天，我这个状态的修行者而言的话，我想说话很困难，你知道吗？我想说话是很困难的，我想说话的话，必须要形成动机的，可是在我平常的见性清澈凝固的这种觉知当中，是很难形成心愿体验和意识思维的相续的。这两者就像是，冬天的那个虚空当中的烟尘和我穿了一件湿马甲一样，他们俩各是各的，而我只是处在他俩之间的那个清澈的，觉知的那个见性。

他们两个就像是，头脑意识的“烟尘”和心愿体验的“背心”啊，在我的身心当中，就好像是在空间当中相互隔绝的，相互隔离、不相续的两个具体的现象而已。而我的空间本身，却是清澈宁静，清醒而不动的，所以我想说话很困难。

所以我知道人为什么会死，你知道吗？所以我知道人为什么会轮回。轮回就是你这个湿马甲跟那个虚空当中的烟尘相续上了。一相续上，湿马甲里面的湿气和烟尘里面的灰尘一相续，它会形成雾气的。雾气，就会形成境界，那个境界就会投射出来你眼前看到的世界，这个世界，就是你下一个投胎的环境。

这个世界，就是你目前，牵动着你的心识和意识相续的，目前的人间世界。这个世界，就是由你过去未曾摆脱的，那个湿马甲当中的、思量心当中的习气和细念，形成的我执分别，和你当年的意识记忆当中的概念，形成的你过去世轮回的环境，和轮回环境当中，当时你的身体的那些气息。

所以生死是一条河流，你是没有办法从河流里面解脱的，因为你，现在此时此刻的你，就是在生死河流上面泛起来的那一个气泡而已，一个气泡是没有办法横渡海洋的。

但是呢，神可以，因为神是光。神的光可以穿透海洋，神的光展现的时候，这个海洋就会体现出来……因为神的光，一旦在虚空当中展现了之后，空间当中的雾气被太阳所驱散了之后，那个海水啊，就会被压缩成为一块玻璃的。

那个玻璃上面的那个素描人物，就是人的思量心、细念、习气，就是那些素描人物的那些涂料和那些笔触、笔画。当他在太阳当中，显出来他原本的相貌的时候，轮回就停止了。

只有太阳是真实的，只有太阳是永恒的，只有太阳当中，那个无穷无尽的光明，是永恒真实无限的生命。而除了太阳光以外的一切，那个透明玻璃和透明玻璃上的那些颜料、形象和笔触、笔画的形态，全部都会变成了幻影，这个就是解脱了死亡了。

那么在你们没有达到这种程度的时候，怎么样去唤醒你内在的天堂呢？就是在你的心愿动机背后，找你的企图。

就比如说……因为我现在已经习惯于不说话、不思维的状态了，所以我现在很难回忆起来，自己说话和有企图状态的时候的那种境界，你知道吗。所以我得，让我好好想一想啊。

比如说吧，比如说是你现在见到了你的仇人。咱们人认为的仇人一定是你认识的人，外界的人的话，得罪你了之后那个算不上仇人的，那个只是一个小矛盾而已，宽恕一下就过去了。一个仇人一定是，你认识的人，跟你熟知的人，跟你有过交往的人。

你想起他的时候，哪怕他不在你身边，你内心都会愤愤不平，升起来这种愤怒、咬牙切齿的这种体验，耿耿于怀，愤愤不平。这个时候，你一定要找到，你内心对他愤愤不平那个背后的动机——为什么，你为什么要对这个人愤恨？你会列出一大堆理由来，他蛮横不讲理，他自私，他恶毒。

记住了啊，这个时候就是你践行我宽恕法门的时候。外界这个人并不存在，他现在不在你眼前，你现在存在的，只是你内心对他的记忆，记忆背后一定有认知，认知背后一定有企图，没有企图的话，认知是不会形成的。这个背后的企图是什么东西呢？这个认知背后的企图啊，一定一定一定，是对你认知自我的维护。

因为他无理，他伤害了我的自尊；因为他贪婪，他伤害了我的利益；因为他恶毒，他伤害了我的道德价值观；因为他的无耻和凶残，他伤害了我的人格的，所确认的这个人生态度的这种价值。所以说，他才在我心目当中，形成了一个恶毒、自私、无耻、凶残的一个具体的人的相貌。而这个相貌实际上是，我的人格所投射出来的一个对比的记忆。

如果我的人格里面，没有对于道德观的记忆，我不知道他是否无耻。我的人格里面如果没有一个对自我维护的恐惧，我不知道他的言行，他的这种目的是伤害我的。因为我没有自我概念的时候，我不知道任何人的行为是针对我的，你知道吗？

我手里面拿了个冰激凌，我想去吃它，我才会意识到，过来这个人，是不是想要抢我手里面的冰激凌，你知道吗？如果我的手是空的，什么都没有拿，对面来的人的话，我是不知道他要干什么的。

你们能明白这个意思吗？就说是我心底里面的敌人，一定是我心识对自我维护而投射出来的一个对境而已。如果我内心里面，没有对自我利益价值和自我感受的维护，外界就没有一个伤害得了我的人，也没有一个对于伤害我这个人的刻骨的记忆。

所以说我应该宽恕的，是我内心对这个伤害我的人的认知。换句话说，你要宽恕你自己，宽恕被这个人所恐吓的、伤害的，你的痛苦的情感，并且将你的内心的这种痛苦啊，将他交付于天堂。他是属于天堂的，他是安全的，没有人能够夺得走你真正的生命，人们夺走的，只是在幻境空间当中，前缘后续，在今生兑现的一个境界而已。

你们所见的一切都是境界，所感受的一切，所体验的一切，都是你的思量心和习气形成的境界而已。因为有境界，才会有境界当中，固守境界的自我，因为有自我，才会有一个试图伤害你的仇敌。

所以一定要在这个境界升起来的时候，去返观内视你维护自我的那个恐惧感，并且将他拥入怀中。“上主爱你，你是被上主爱着的，你是安全的，上主爱着你”，反复给自己说这句话。然后给自己内心里面，试图伤害你，而且已经被他伤害得伤痕累累的自己说：“我宽恕你，我宽恕你，宽恕你。”

这时候你，如果你真的没有力量去宽恕你内心里面那个仇敌，你先宽恕那个被他伤害的你自己，去拥抱他，呵护他，体谅他，温暖他，去爱着他，去将你伤痕累累、胆怯的那个自己，拥抱在你的信仰当中。你的信仰当中有神，而那个神是天堂的主人，祂是无限的光明、无尽的爱，祂是永恒的温暖，和永垂不朽、未曾改变的生命。祂永远无偿地爱着你——祂过去爱着你，现在爱着你，未来依旧爱着你。在祂的爱中，你是安全的。祂对你的爱是无条件的，没有分别、没有差异的接纳。

你和爱是一体的，先去爱你自己，让你的爱，让天堂的生命的爱，让那个光明无尽的温暖，去呵护你内在被别人伤害的心。将你内在被别人伤害得伤痕累累的恐惧的那个心，那个紧缩的、痛苦的、恐惧的那个心，放在无穷无尽的光明的、纯净的爱当中。

那个爱，才是你真正的归属；那个爱，才是你生命的本来；那个爱，是上主对于你无条件的接纳，无穷尽的呵护与拥抱。让你的心在上主的温暖和光明的爱中休息。直到你的心灵在爱的温暖当中，在绝对的安全的温柔当中，苏醒了那健康和纯净的笑容的时候，你就有力量去宽恕，你内在对那个仇敌的记忆了。然后你对他说“我宽恕你，我原谅你”，说一万遍。

这个方法我是用过的啊！这个方法我是用过的，我可不是在这地方给你们胡说八道的，在这信口开河的。这个方法我用过不止一次，每一次都是我面临绝境的时候，都是那种痛苦，足以让我去摧毁我整个身心意识，足以摧毁我的人生的时候，我用过的。

不止一次，每一次我都从我心灵的根本，从我灵魂的根本上，宽恕了那个伤害我的人，同时也就释怀了那个被伤害的我自己。我就以天堂的温暖和永恒的纯洁，面对外界的这些矛盾了。

我，真的是可以将杀害我的敌人，拥抱在我怀里面，像是搂着我自己的孩子一样。我，对于我今天说的这句话负责任，我说到做到，我心中没有仇恨的。这是我用过的方法，所以我才能告诉你们。

宽恕的力量是巨大的，因为宽恕背后，牵连着天堂；宽恕背后，携带着天堂主宰的祝福与呵护。

当你成为爱的时候，那么就等于说，你拥有了天堂生命的无限的光辉与力量。你可以勇敢地面对一切地上伤害你的人、事、物、环境、因素，而去接纳他们，原谅他们，宽恕他们，将他们融入到你内在的天堂光明的无限温暖当中去。那么就是你的天堂的真神的威力，熄灭了构成你心识生死的黑暗因素，你就从生死轮回当中解脱出来了。

死亡啊，无非就是对于自我存在的维护而已。当你的天堂的爱，融化了你动机背后自我的维护，自我维护熄灭在无穷无尽的光明当中的时候，那个无限度的、无差别的、无差异的、无条件的爱成为你的时候，你的人格自我就会熄灭在这个无条件、无差异的光明温暖当中的时候，当下，你过去、现在、未来注定生死轮回，无限无休止的生死苦海，就消失了。这是一条快速解脱死亡的道路，也是一条真正可行的宽恕的法门。

今天这个法门，我已经完成了。今天这个法门可以让一个修行的人，从人类变成一个修行者；从修行者变成三界内的神灵，拥有光明身；从三界内的神灵，变成一个恒久处在见性当中，不被心愿自我和意识记忆所牵动的、清净的、见性凝定的状态；从见性凝定的状态，可以升华到知觉苏醒后，生命呈现出永恒天堂的真神的状态；从真神的状态，那么还可以一步一步地通过真神的光明，融化思量心的体验，从而展现出来，宇宙终极的意识。

真神跟宇宙终极的意识还是有差距的。我现在都不是宇宙终极的意识，那个要到我10年之后了，到我59岁的时候，我应该就是到了终极意识那个地方。终极意识的话，就是真神到九地菩萨的过程。

到了终极意识的时候，那么用个概念来说的话，我就是“觉知”了，我就是“阿赖耶识”本体了。而且终极意识，是阿赖耶识里面那个“阿赖耶”，开始脱离了阿赖耶识那个“识”，就是觉知开始脱离了觉知呈现的空间与宇宙——终极意识开始熄灭了终极意识的表现，就是觉受呈现出来的光明无限的灵性天堂宇宙。

当觉知从灵性无限的光明与爱当中，苏醒了这个宇宙意识最根本那一念的时候，那一念就呈现出来了错觉，那个错觉熄灭的瞬间，就是觉性的普照，就是无生无灭，无来无去，普照十方的十地菩萨。那个就是圆觉的，那个叫……佛教里面怎么来说？我现在是等觉菩萨，再往上可能是……什么来着，再往上是妙觉菩萨？再到了十地菩萨那个地方，那个就是佛了。

十地菩萨就是宇宙的终极意识，就是那个觉知，脱离了觉受，脱离了现在我所处的生命天堂的过程。当生命天堂熄灭到了宇宙终极意识那一瞬间，终极意识失去了，所体验的生命的境界，不再被生命所存在的当下，那就是“世出世间，十方圆明，获二殊胜”。那个就是大菩萨，十地菩萨，也称为圆觉菩萨吧，那个就是佛了，就真正的佛了。

在人世间修行的人到最后一步，都不能称为如来的，除非你涅槃了，能称为如来。因为如来是未曾发生的，一切有所表现的，一切有所体验的，无论你是智慧还是慈悲，那个都不是如来，他们可以说是佛，但是不是如来。

释迦牟尼佛活着的时候也不是如来呀，祂在涅槃之后才能称为如来的。祂在那时候，刚觉悟的时候，菩提树下觉悟的时候，祂也是个菩萨。那么讲法49年的时候，祂也是在从菩萨不断地进展，一直到祂涅槃之前可能是大菩萨，但是祂是以大菩萨在宣说着究竟法而已。因为真实的法，到了如来那个境界的时候，是无法可得的。

如来是一切发生当中的未曾发生，是一切幻相当中的实相。实相是不可能被幻相描述的，未曾发生的是不可能被缘起所指称的。所以说，若言如来有所说法者，即为谤佛嘛。就是如来是不可说的，那个究竟法身是不可说、不可得的，那个是要到了最后一步才可以。

刚才我跟你们讲这么多呀，就说是你是个修行的人，修行的人啊，心思不要朝向人世间的善恶，不要朝向人世间的道德，不要用人世间的道德来约束自己，你要用天堂的爱来约束自己。

而爱的表现就是释怀、原谅和宽恕。爱的表现不是说是拥抱啊，不是那个给你一点好处啊，不是对你笑啊，不是给你买个衣服，买个车啊，那个不是。那个都是行为，行为跟爱没有任何关系的。我想害你，也会给你买车的；我想害你，我也会冲你笑的。

爱在人世间的表现，就是先去宽恕自己，原谅自己，拥抱自己，呵护自己，让自己的委屈、孤独、寒冷和恐惧融化在，自己内在那个天堂的纯洁和光明当中，融化在那个温暖和对自我的接纳当中。

当你内在对自我的宽恕、接纳，对自我的呵护与爱，开始融解自我内在，对自我维护形成的恐惧与焦虑、仇恨与抵触的时候，天堂的光明就会在你的身心内在，呈现出来神的伟大。你是在借助神的力量，在宽恕你人格的自我。

当你的人格自我融入神的光明和温暖的时候，你就具有了天堂那无尽无限、永恒光明的爱的温度。你用天堂的爱，去宽恕人间的这个仇敌的时候，就等于说，你是在救赎着被那个仇敌所伤害的自己，同时也在善解着，跟这个仇敌过去世的因缘。

你不仅仅是救赎了自己，你还救赎了对方。什么样的生命在人世间有救赎的力量呢？只有神，有救赎的力量。你就救赎了自己的过去，救赎了自己的未来，通过救赎自己的当下，从而解脱了过去、现在、未来的生死轮回。

神是为了超度你们出生死轮回而来的，我不是给你们讲三界内的善恶法，让你们继续留在三界六道当中过好日子的。神是为了解脱众生的死亡而来的，不是为了重建你们人间的道德而来的。

所以说，记住我今天的话，首先宽恕的是你内在，不能宽恕、不能原谅的你自己。去宽恕你自己，温暖你自己，呵护你自己，接纳你自己，将你自己的仇恨、焦虑、恐惧、敌视、排斥，融化在天堂那无穷无尽的爱与温暖当中。那种爱与温暖，在你的信仰当中。

具体的那个身体的感受的话，他是在你的这个大脑后面，在你的脊柱，在我心脏啊，心脏背后脊柱那个地方。你们去细细地体验和感受，那个地方有非常温暖，非常清醒而……像是一种无穷无边际的一种清醒，和无穷无尽的一种温暖的安宁在你脊柱里面。那个地方，他是天堂在生命当中呈现的第一步，就是在你的心脏背后的脊柱和你大脑深处的这个管道。

为什么禅定都是在那个地方发生的呢？那是天堂进入人间的第一步。在你心脏背后的脊柱里面，直至那个脊柱通到你大脑中心的这个部位，那个地方是人的灵魂进入天堂的一个位置，一个通道。

你平常的话，你去宽恕自己的时候，记着去感受那个地方的温暖和安宁。那个地方的深处，那个脊柱深处，有无限广袤的光明的世界。

行了，咱们现在开始点评吧。

学生1：我现在这段时间很懈怠，很久没抄法了，每天都要看小说，建庙让我自己陷入很繁琐的事情，我内在里面那个……哎呀，情绪烦躁，一下就冒出来了，脾气也来了。老师您开示吧。

老师：你这个是属于那个业力逆袭啊。人的业力就像是海洋一样，人的信仰就像是那个海洋当中的光明一样。现在就是你的这个，构成你身心的，构成你这个社会环境的思量心当中蕴含的这些习气和妄想啊，累世劫形成的这种业力啊，现在已经开始席卷你了。

但是我看到的好的一点就是，你对于真理的这个信仰没有变，在你身心的这个黑暗当中，像是一个灯泡一样，还在亮着。像是那个沙尘暴里面的那一盏台灯一样，在你的身心深处，你的意识深处，还亮着对真理的这种信仰，这个就是足以救你命的东西。

有习气不可怕，不要把习气当成罪恶；有散乱心也不可怕，不要把散乱心当成罪恶。对于你而言，无论是在散乱的状态，无论是在脾气那个泛滥的状态，你只需要保持一点，你知道自己在发火，你知道自己的心很散乱，保持这个“知道”。

保持这个知道，然后找个时间，抽空呢，用你这个知道的这个“知道”，去听法，去学法。因为你自己没有力量去横渡死亡的，但是你可以借助神的力量，你可以借助神的力量，来去加强你内在这个“知道”，让他变成，你能够观察身心灵魂的那个见性的清澈。这个“知道”就是见性所投射出来我们所认为的这个清净心、清醒心，清醒心的扩大就会苏醒了见性的那个境界。

你现在距离那个境界还很遥远，但是毕竟你现在，在你身心当中，我能看到那一盏灯。我能看到你对于真理的这个绝对的信仰的那一盏灯。你对于上师，你对我的信仰，80%吧，你对我相信程度大概百分之……不到80，75%。那75%呢，是你真正的相信，是不通过你思维意识的相信，那个相信称为虔诚。

另外25%呢，是你要通过你的思维意识和情感记忆进行分析的相信，就是“老师这么做，目的是什么？”“老师这么做了，老师是不是合法？”“老师这么做，到底是对还是错？”这就是你的这个习气、业力他们在替你思考。

但是好的一点是，你的生命的主体的那个对于你导师的相信，已经占了75%了。那75%啊，我告诉你什么样的状态啊，当你想起你导师的时候，别人说起你导师的时候，你的内在是没有疑虑的。就好像你看到了光，别人告诉你“那个是光”，他是光；别人告诉“那个不是光”，他还是光，你知道吗？

就是你对于你导师的那种相信，已经有75%是不假思索的，不用考虑的。那个东西他就形成了你内在，在你习气逆袭，在你不精进的时候，可以点亮你身心内在清醒心的力量。因为你的导师，祂不是人类，祂只是以人类这具躯体，展现着天堂永恒的光明。所以你对祂的信任，就可以借助信任，将祂的光明传递到你的身心当中来。

所以说我认为真正可怕的不是你的懈怠，不是你的放纵，不是你的习气，真正可怕的，是你那另外剩下的25%，就是他是不受你意志为转移的对于我的怀疑，你知道吗？

就是你没有办法去找到他，他是一种非常细腻的，就是平白无故地，你就会对于我有潜在的那种思虑心啊，那种怀疑心啊，在琢磨我啊，在怀疑我啊，甚至于……但是因为，他是你的习气，他很浅的，所以当他们形成观念了之后，当他形成体验了之后，你就能发觉他们了。

他形成观念了，他形成体验了。他形成体验是什么呢？“哎呀，我不会遇到骗子了吧？”他形成观念是什么呢？“哎呀，这个人到底是真的是假的呀？”你立马就会发觉他了，然后你立马就会对着他说，你说：你们不是我，我宽恕你们，但是你们不是我，我的上师是真神，那是我的生命的依靠，你们不是我，我绝对不可能去怀疑我的上师的。

等他形成体验和概念的时候，你能发觉他；但是他没有形成体验和概念的时候，你是发觉不了他的。他是一种极其细腻的，心灵的潜在的那种思虑心。但这种思虑心呢，他就是一种前半生人格形成对人世间的记忆，因为人世间到处是骗局嘛，所以你对任何事情都是处在一个观望的态度。

那么这一部分思虑心，他对于我，对于你的信仰，也是处于观望的态度。什么态度呢？就说是，“哎呀，不要投入那么深，就走一步看一步吧。那个谁知道以后会怎么样呢，现在咱们先观望观望再说”。他会不断地在你的心里、脑里告诉你的，“不要投入那么深，观望观望再说”。他也不会直接告诉你“这个人是骗子”，他也不会的，但是他会阻止你深入地信任我。

现在我已经不是人类的导师，我现在是修行者的导师，修行者的导师只能是神。而神，是不跟灵魂讲道理的，神对于灵魂是直接的救赎，那是光对黑暗的驱散，那是光明对于灵魂的超度。

所以说，我要求的就只有一点：对于你的上师，百分之一万地相信，绝对绝对地虔诚。这样的话，真神的光明，就可以突破那些对于我的怀疑的思虑心，直接对于你灵魂的那些深层的因素进行净化与超度，那样的话，那个你的修行速度会非常快的。

我跟你这么说吧，当你把剩下的这些25%的怀疑心、思量心、观望的心、游荡的心思，彻底地融化掉，你的内心对于你导师，对于真理，是百分之百，百分之一万的那种虔诚，坚决绝对性的、明确的信任与依靠的时候，你在学法的时候，你学一天法，灵魂苏醒、舒展、净化、拓展的程度，一天时间啊，抵得上你不学我的法，一辈子的时间。

你一辈子咱们算是50年吧，天天去念经，天天去禅定，天天去寺庙打坐，天天去思维法，一辈子50年，抵不上你学我的法一天，12个小时。抵不上的，我敢保证，因为你们根本就没有办法接触到灵魂的，你们就是灵魂投射在人间梦境当中的记忆而已。

但是因为现在的修行者已经不再是人类了，这具身体之内是那个无限无量、永恒亘古的光明生命。那个是原始的生命，祂具有净化一切倒影生命的威神力。所以你们的灵魂，依靠着虔诚的道路与祂结合的时候，祂的光明就会自动地，净化、分解、瓦解牵引着你的灵魂的那些微观的思量心当中的习气和妄想，这个就叫超度，知道吧？

所以对于你来说的话，状态好不好，没有关系，境界好不好，无所谓。把你内在的那25%的对于我的排斥，尤其是你潜在对于我的提防的心特别重，把那个思量心，把他们找出来，用爱去宽恕他们，原谅他们，让他们融入到你对真理的绝对虔诚当中去，你就会脱胎换骨。好吧？

学生1：建这个道场上，我怎么把我的虔诚心践行到底呢？

老师：建道场跟虔诚八竿子打不着关系啊。我要求的虔诚心是没有表现的，表现出来的东西那个都不叫虔诚了。虔诚心只有你知道，只有我知道，别人是不知道的。好吧？

学生1：感恩老师。

老师：好，下一个。

学生2：老师好，我最近才比较懈怠，然后抄法抄进去了，能够投入进去，但是有的时候就不愿意动笔去抄。然后因为这段时间照顾我爸爸，我爸爸每天都会屎尿住在床上嘛，然后有的时候就那个心冒出来也难受，也会发脾气，冲我爸吼。然后冥冥之中有一个声音说“不能冲我爸吼”，但是又忍不住，吼完他，我又知道错了，然后下次又好一点，然后慢慢地消弱了很多。所以这段时间也被磨啊磨得，抄法就懈怠了。

老师：你呀，你的抄法懈不懈怠，无所谓的。我跟你讲啊，因为我说的都是生命的实相，接受不接受，那是你们的事情。

你的命是我救的，你知道吗？你的命是我救的，因为我在看到你的时候，我能看到你的过去，我也能够看到你生命当中曾经的境界和你的未来。

就原本你的生命是属于地狱的，百分之一万属于地狱的，这十几年的跟随，无论你精进不精进，你对于你导师的信任和虔诚心没有改变过。就是这个虔诚心，引导着你的灵魂，从地狱当中，一步一步地已经升入到了天道。你现在看起来，你在人间，你在照顾你爸，就是屎尿一堆的，还很辛苦，你的日子也过得很节俭、很穷酸。可是你并不知道的是，你现在的灵魂已经在天道了，不是天堂啊，已经在天道之上了，你的福报已经很大了。

你这种生命啊，你这种人，换句话说，我将你注定要轮回一万次，甚至于十万次的，地狱里面的那个无尽痛苦的那个结果，已经把它转化为天道了。你现在死去，你的灵魂是上天道的，你现在死去是一个天女的形象、天子的形象，出现在天道的。你不会再经历人间的这种痛苦，更不会再经历那种极其恐怖的，地狱那种绝望的煎熬了。

所以说，当我听到你在人世间的这一些烦恼啊，痛苦啊，我都认为这个是不值一提的事，你知道。就算现在，就算此时此刻，你现在每天在垃圾堆里面找食物吃，我都不认为那个是耻辱，我都不认为那个是你的什么痛苦的事情。为什么呢？因为你的人生很短，你再过几十年就死了，这具身体死亡之后，你的灵魂去到哪里，那个才是可怕的事情呢。

换句话说，你现在是貌美如花，身价几十亿美金，住着大house，开着奔驰宝马，开着劳斯莱斯，身边美男面首一堆，满足了性欲，满足了食欲，满足了虚荣，你还是活几十年啊。你几十年之后，你的灵魂，如果我看到的是那个要去地狱的，那我才为你，感觉到悲伤呢。

可是你现在明明白白地，确确实实地，你现在一死，你的灵魂百分之百，百分之一万，马上是上天的，大概是在天道的第四层吧，那个境界已经非常美好。而关键是到了他那个天道，他是一层一层的，到了第四层以上，他那个时间会很漫长，你知道吗？那个时间就会非常非常漫长。

那个地方就是对于你的个体生命来说，那个是无穷尽的幸福与快乐。你还有自我的，你还会带有自我人格的记忆，但是却是以一个仙子、仙女的形象，去享受那些无穷无尽的珍宝、喜悦、大餐、宴会，甚至于爱情。你会在天上以几万年、十几万、几十万年的寿命，去享受这一切幸福的。他比起你短短的未来剩下的这几十年的痛苦来说的话，那简直是不可同日而语的可比性了。

所以你在人世间的这点东西呀，哎呀，行了，抱怨抱怨就得了。抱怨了就抱怨了，没事儿，骂了就骂了，没事儿，因为谁也不会往心里去的，好吧？

但是你要记着我今天说的这话：你的生命已经不属于地狱，不属于饿鬼，不属于畜生，不属于人间了，你的生命属于天道。这个是你的这些年来，对于上师的绝对信任和追随，加上你的弘法，形成的巨大的功德而形成的，那个是你的福报，谁都夺不走。

在今天，在这个地方，我恭喜你啊，恭喜你。跟随我10年以上的生命，没有变化是不可能的，只要你真正地，像你这样很虔诚地追随了真理10年以上的生命，最低最低的程度是有无限的福报功德，往生天道，这最低的了。这最低的，还有现在已经证得光明身的。在三界当中，在三界高层，已经证入光明身的生命都不少呢。你比起他们不如，但是你比起一般的人类而言，你已经是属于未来的神灵了。

你没有什么值得注意的，让你注意，你也记不住。就跟你过去一样，听法，抄法，弘法，OK了，好吧？恭喜你啊，好。

学生2：感恩老师，感恩老师。

学生3：老师您好，我是2012年，最早是在那个网上看到您的文章，然后就是一直追随到现在，没有离开过。我今生最大的愿望就是跟老师回家，其他的话，就是我也不作他想，就是我一直专修老师的法，我也一直认为老师讲的是究竟的一个佛义，希望老师能够开示我，谢谢。

老师：首先我跟你说一下啊，你可能是有很深的这种抑郁症，就是在你的这个……就是我们这个意识啊，我们的意识是我们的心灵的体验所投射出来的，是我们内心的认知的记忆，投射出来了我们的意识的概念。

所以说当你去看这个世界的时候，我看到你的心灵是很难开放的。你的心灵就好像是，就正常的人，就像一扇门打开了之后，让那个星光透出来，透过你的意识，看到了外面这个世界，但是你的心灵那扇门啊，它永远都是半闭半合的。

有两种原因可以解释：一种的话，是你先天性带有过去世的这种被伤害的记忆；另外一世，就是你今生，成长环境当中，经历的这些源自于父母的一些因素吧，导致了这种抑郁的性格上的委屈吧。

你说你跟随我学了10年，我们实话实说啊，你是在感情上相信了我10年，你对我没有信仰的。你对于我没有信仰，也更加谈不上虔诚，你对于我仅仅是平视，你知道吧？你认识我的时候，是认识一个人类，在认识一个人类的老师，认识一个人类的大哥。你对我是有感情的，你在感情上相信了我10年，但是你的灵魂并不仰望我。当你的灵魂仰望我的时候，那个才是修行人，因为我是修行人，我的灵魂只仰望真理，我不爱我自己的。

那么对于你来说的话，你的心是不敢向任何人打开的，包括我，你的心依旧是封闭着的。一个封闭着的心，只能是以人格的意识和心识很浅的体验去认识这个世界的。

所以你对于我的认识，依旧是一个人类对于人类的认识。你对于我的认识是一个大哥，一个人间的导师，一个会讲佛法的修行者，讲的道理挺好。但是你的心，胆胆怯怯地将自己关起来，不敢让你的灵魂去仰望这个人，这就是你生命的最根本的实相。这就是你的生命这十几年来，没有任何改变的原因，你没有改变的。

你没有改变，你任何改变都没有，为什么呢？你把你自己的灵魂啊，囚禁在你的心灵里面了。你的心识潜在的意愿和体验，到今天为止，依旧是胆怯与恐惧，你不敢开放你的心灵，去拥抱这个世界，不敢开放你的灵魂，去投入这个真理。

你先不要急着反驳我啊。你先不要急着反驳我，我看到的东西是我看到的，他和你的体验可能会有差，可能会有出入，但是我说一个状态你就明白了，一个真正的修行的人啊，他一定是可以在自己的身心内在，看到自己身心的愿望和意识的，你能看得到吗？

那个清净的觉察心啊，那个见性啊，要在你身心很安宁，很清净，没有任何胆怯的时候才会浮现出来的。可是你的内在，你的心识内在，一直是由那个疑虑的、胆怯的、旁观者的、维护自我的、战战兢兢的那个自我人格，在主导你的意识，在主导你的身体。这种状态是没有办法修行的，你知道吗？

修行是舍弃的过程，修行是从自我营造的境界当中解脱的过程，修行不是一个自我获得的过程。而你却在，一直在，不自觉地、下意识地在维护自己，在维护你的内心的感受和体验，这个跟修行是两条路，是南辕北辙的，正好相反的。

我没有办法跟你讲，因为我要是跟你讲怎么去解脱的话，那个对于你太残酷，而且你也达不到。就这么说吧，假如说我是你这种状态的话，假如说我是你，我前半生可能被父母呀，可能被家族啊，可能被很多人伤害过，留下来的我心底里面的这种阴影，自我保护的这种潜意识的本能的反应。

今天我遇到这个老师了，这个老师讲法很精深，品质很高贵，人格非常地端正。我是一个人品非常非常好的人，用俯仰无愧来形容我，是没有半点虚词的。

那么我碰着了这么一个人格高贵，人品端正，又具有神性的这种智慧和光明的人的时候，我会把祂认为，这个人才是我的父亲，你知道吗？如果我是你的话，我认为这个讲法的人，这个才是我灵魂的父亲，这个才是我的生身父母。我遇到了祂，我要将我的一生奉献给祂，我要将我的生命融入于祂，除了祂以外，任何人我都不认的。

除了祂以外，不论是我今生的父母还是我的朋友，他们都只是我的在人世间的一个缘分而已，我会很客气地、很礼貌地跟你们相处，但是你们和我的生命没有关系。我的生命只和这一个人有关系，因为这个人祂携带着天堂的光芒，只有天堂的光可以拯救灵魂，而人间的感情是无法拯救灵魂的。

你内在对自我维护的体验太深了，这个已经变成潜意识了，他是不受你自我意愿为转移的。能救你的只有一样东西：对于神的虔诚可以救你。

还有一个啊，还有一个救你的方法，你不要去学佛教了，因为佛教不适合你，去教堂，去教堂去做祷告，去皈依上帝，这个也可以救你。只有爱可以救你，思维是救不了你的，你内心太缺乏爱了，你知道吧？

你要让神成为你的父亲，你要让神成为你的父亲，你要让爱成为你的心灵的体验，这两样可以救你，除此之外，任何法理都救不了你的。

我讲了这么这么多年的法，那个书写得那么厚，一米是有了，摞起来。没有用处的，思维是给信仰用的，如果你的心都打不开，你读万卷经书没有任何用处的。而能打开心的只有爱，只有对爱的虔诚，只有对主的虔诚，可以打开你心灵的封闭，好不好？就这两个东西可以救你的。行，好，下一个吧。

学生3：谢谢老师。

学生4：顶礼上师，感恩上师的救赎。然后我是2012年在网上找到老师的这个《天门开》学习，2015年在长沙见过老师，然后之后就开始做这些弘法的事情。

老师：一直到今天？

学生4：对。

老师：还行，还行，虽然你在法理法义上很糟糕，还行。你的这个状态，跟一般的这个凡夫俗子的状态还是有差别的。差别在什么地方呢？

第一个，你身上的这个福报啊，福德呀，还是挺大的。这个东西，福德和福报，你们看不到，但是我能看到，他是类似于像是那种发光的棉花一样的东西。

就像是咱们新疆那个棉花产区，他们收获那个一垛一垛、一墩一墩那个棉花，但是那些棉花发着光，发着光芒，那个就是人的福报，在你的身心微观的空间当中已经很多了。

第二个，就是你的心啊，你的心还是比较干净的心，比较单纯，比较干净，而且每天活得比较开心。对于真理是仰望的，虽然说是真理究竟讲了什么，那些精深的法义，你也听不懂，但是你毕竟是听到真理之后，你会很开心，这个就是非常好的，非常好的相应，知道吧？非常好的相应，不错，状态还是挺好的。

下一步的话就说是，践行一下我所说的那种爱，将这种无私的爱带到你的生活当中来，他可以将你的灵魂在天道的那个境界当中升得更高，好吧？

还有一个就是你生命当中还曾经欠过一些东西，你生命当中还欠过一些命债，他会让你的身体，会有很大的这种伤害。不要怕，不要怕，天堂之中是没有生和死的，用你的爱和宽恕与接纳，面对你的身体上的这些疾病，面对你人世间碰着的这些苦难，用宽恕、谅解和爱，去接纳自己，接纳外界的人，天堂的神将会接你回归的，好不好？

你身上欠的这个业真的挺重的，你有没有患过那种大病啊？

学生4：我得了子宫癌、胃癌，差点致死了，自死亡中走过来的。

老师：那现在的话，反正我看的就说是，我确实看到你生命当中欠了很重的这种业，但是这种业，他还没有完全地消散啊。大概有百分之六十吧，现在已经被这个法的这种力量，被神的力量给你救赎了。但是还有百分之四十，他以后还会有复发啊，还会有一些别的状态出现。

记着了，就是以神的爱去面对，只有神可以化解人世间的生与死，只有神可以化解人世间的病痛、绝症与苦难，好吧？

学生4：好，感恩老师救赎，感恩真神救赎。阿弥陀佛。

老师：不过我说的这个确实也是，你要是不学这个法的话，你早就死了，你真的死了，我说的是肉体死亡啊，不是说是那个心理上的死亡。你要不学这个法的话，你前几年就真的死掉了，真的死了。现在你的这个生命，现在你的生命确实是这个法给你续的。

学生4：感恩老师救赎，感恩真理救赎。