今天我跟你们讲的这堂法啊，是跟死亡有关系的。死亡不是一种现象，死亡不是现象，死亡是一种，你的心识自我内在的感知。我们常说呀，人有这个意识，有感受，有认知，还有感知。意识呢，就说是，你看我，看到了我的手，当我眼睛看到我的手的时候呢，我的意识就直观地，就知道：我看到了手，我的眼睛看到了手。意识和眼根，他基本是同步的，这是人的意识。

还有人的这个认知，我心底里面很明确地知道“我看到了我的手”，这个“知道”，内心的知道，这个是认知。一个是意识，意识到我眼前的是手，我的眼睛看到了我的手，我的意识意识到“我看到的是手”，我的内心确定“我的眼睛看到的是手”，我的意识意识到“这是手”。就说是，我内心里面确定地知道，“我意识到‘我看到了手’”。这是三个不同的认知的领域——一个是意识，一个是人的眼根，一个是人的内心的认知。

认知是一种确定感，他是对你所见、所想、所意识到、所听到、所触及到的一种确定感。我的手碰到了我的头，我知道“我的手碰到了我的头”，这个内心的“知道”，这个确定感，这个是人的认知。同时还有人的感受。

比如说，你在网上闲逛的时候，突然间，你看到你的亲戚朋友的群里面呀，有人骂你，有人说你，给你造谣，有人出于恶意地诽谤你。你看到的是文字，你看到的是那个文字——“某某某，哪一天，欠了我的钱不还”“某某某在外面行为不检点”。

你看到的是文字，但是文字背后，你感受到的是对方的意图，对吧？对方想干什么，他这文字背后，他的动机想干什么，他的意图想干什么？同时他的意图反映在你的心灵的感受当中，你就会感受到自己受伤了，自己很难过。你看他这个全部就是无中生有、造谣生事嘛，对吧？他是恶意地在损伤我的形象，败坏我的名誉，所以你的感受很痛苦、很难过，这是你的感受。

你的感受啊，就是人类的感受啊，一定是跟意识分别连在一起的。如果你没有意识分别，你看到文字本身，不会带动你的感受的。也就是说，你的感受，一定是建立在，你感受背后的自我体验，和自我体验相对应的概念逻辑之中。

比如说，对方说你欠债不还，“欠债不还”是个概念，对吧？他引动的是你内心里面，对欠债不还这个人的身份定位的，形象背后性质的体验——这个人是个老赖，这个人是个品行不端正的人，这个人是一个做人人品很低劣的人，这就变成了一种体验了。当体验和“老赖”这个概念，联系在一起，才会形成你心中的感受：我不是老赖，你冤枉我了，所以我会很难过。这个是人的感受，知道吧，在认知与意识之间，还有人的感受。

我今天跟你们说的是感知。感知的话，就好像是，你现在已经成家立业了嘛，在外面自己生活了，有自己的小家庭。你一周呢，回去父母那儿吃一次饭。然后这天你回去了之后呢，进门，你看你爸妈像正常一样坐在沙发上，你爸爸在那儿看报纸呢，你妈在旁边，可能是在做一些家务，他们没说话，他们的表情也挺和善的，但是你就本能地、直观地感知到，他们的情绪不对。

这个感知是不通过语言的介绍的，这个感知，他不会通过你意识的分别，因为意识只能分别现象，你知道吧？意识只能分别现象的表现，就是意识所能看到的，一定是通过眼睛看到的，眼睛看到的，一定是现象的表现。眼睛只能看到现象，眼睛看不到情绪，情绪一定是通过感知而有的。

你就感知到啊，你父母的这个情绪不对，你感知到他们可能刚才吵架了，或者说是刚才发火了。你看，你感觉到你妈的这个情绪比较低落，你爸的情绪比较波动，这个是通过感知得来的。因为他们并没有说话，你的眼睛看到了他们的表现，跟正常差不多，但是你的感知当中，可以感知到他们情绪的波动，这个是人的感知。

还有一种情况，就是人的感应力，感应力属于神的范围了，就是属于灵性的范围了。就比如说那个双胞胎的兄弟姐妹，或者是父母跟亲生子女呀，相隔万里，突然间，在国外的孩子出事了，出了大事情——类似于这种生命的危机。

做父母的在中国，他并不知道此事的发生，但是他会突然间心慌意乱，突然间心里面，像是有个什么很重要的东西失落了。或者是感觉到内心深处，不受自己身心意识控制的，一阵的慌乱。像是什么东西突然间掉下来了，像是身上有个什么你看不到，但是你认为那是对你很致命、重要的一件东西，突然间丢失了，会有这种感应能力的。这种感应能力呀，他就属于灵性的连接。

今天我跟你们讲的主要是感知力，什么是感知力啊？每个人都有感知力，应该说我们人类啊，我们的自我呀，就是从感知当中来的。我们的自我，就是从感知当中来的，最终当我们这具身体死亡的时候，他也会回归到感知当中去。什么是感知？我们每个人都会有自我体验，都会有自我的认知——我是谁。“我是谁”的这个名相背后，有自我的体验的。

你们好好想一想，这个自我体验是什么呢？这个自我体验是一种……由自我认知凝固的习气，就是人的自我体验。就比如说，我喜欢吃松子，松子是个名相，喜欢是种愿望。“喜欢”的这个主观愿望，跟这个名相结合起来，形成了我的内心的这种感知啊，对于松子气味、味觉的这种凝固。因为有了松子，以及凝固松子的气味的这种具体的名相内涵，同时就有一个吃到松子的我，同时就会有一个执着于松子气息的我。

我爱吃松子，我爱吃辣椒，我爱吃烧烤，我喜欢看电影，我喜欢光明，我害怕黑暗，我喜欢在冷的地方睡觉，我不喜欢酸的食物，我喜欢这个人，我喜欢那个人，我讨厌这个人，我讨厌那个人，我跟我爸关系好，我跟我妈关系不好。种种种种的概念名相，带来的这种内涵凝固的心灵的习气，就是认知与习气的结合，就会形成你的自我认知背后的自我体验。

好好想一想，你们每个人内心，都是有自我体验的；这个自我体验，就是被你的认知凝固的习气。这个习气，他可不是只有一个概念凝固的一种习气；他有无数种概念，凝固成为了你的自我体验与别人的自我体验不同的，那个体验的境界与内涵。哪怕你们两个是双胞胎兄弟，你们俩长得一模一样，你们俩内在的自我体验，一定也是完全不同的，知道吧？

因为自我体验的，那个被认知所凝固的习气呀，那个习气下面是无限无限的细念与习气经验的聚合，那是不可能相同的。哪怕是双胞胎兄弟，哪怕同时在一个房间里面长大的人，都不可能相同的。就自我体验是不可能一样的。

自我体验的不同，就导致了自我认知的不同。自我认知的不同，就导致了自我认知的角度、内涵、层次、境界的不同，就直接导致了自我认知，推动意识去分析这个世界名相，而带来的人生观、价值观，对于世界理解的角度的不同。

这就是你看两个长得一模一样的人，他们的性格却是迥然不同的，他们认识世界的角度、内涵、境界、思想、逻辑，都是不一样的。归根结底的根本原因是，他的内在的自我体验是不一样的。

什么是感知？在你的意识之下，内心之中，自我体验当中啊，那个体验将自我去掉之后，那个体验背后的，就是感知。我说的这个东西，是你们可以切身体验到的，所以我今天才会给你们讲这堂法。

什么是感知啊？你看啊，我有我的身体，对吧？我有我的眼睛、我的眉毛、我的意识，我在说话，我在说话是因为有我的动机嘛——我的愿望。我的愿望和我的意识，是源于我的内在的这个自我感受、自我认知，对吧？

把这个自我认知啊，和这个自我感受啊，你先找到他，这个认知就是我知道我在说话的这个“知道”，我内心里很确定地知道我在说话的这个“确定”，这就是自我认知。自我感受，就是在我确定我在说话的这个背后啊，有一个我的性格——我的习惯性的习气的经验，构成了我的自我人格。在这个自我人格的状态当中，你闭上眼睛，你把这个自我人格当中的自我意识的认知，把他分离出去，剩下的那就叫“感知”。

感知是不会死的，或者说，感知也从来没有生过。感知是在你的自我认知的背后，是形成你自我认知的源泉。当你这个自我认知，随着这具身体的死亡，而陷入混沌的时候，那个感知啊，他可不会的。因为他只是被你的自我认知掩盖了，他从来没有改变过的。他会在你死亡的时候，展现出来他自己，在没有变成你这一世的自我感知、感受之前的，那种感知的状态，他会苏醒过来的。这就说每个人在临死的时候，在你死去那一瞬间，你的感知，就会苏醒过来。

那个感知是什么呢？那个感知就是一种迷惘的状态，因为他已经习惯了你这一生你的自我感受和自我认知了。当自我认知和自我感受开始分解的时候，陷入昏迷的时候，那个感知他不会昏迷的，他会就像从水里面抬起头，睁开眼睛一样的，但是他不知道自己是谁，你知道吗？这个时候在感知当中，就会透出来，渗透在感知当中的那个见精的光芒。

也就是说，死去的人，他的那个我执识，在短暂的昏沉昏迷的之后，然后他又在无意识的——没有自我认知的主观意识的情况下，在自我感受当中，能够看到一束光，从天上照下来。那个就是你见精的光，那个就是你的见精透过感知力，投射在你的自我感受当中那个思虑心当中的一种状态。这个时候就是，在这一瞬间，就是决定你灵魂未来的关键时刻，这个就是“中阴成就”的秘诀。今天我给你们讲的这个法，是关于死亡的法。

我们人的身体呀，就好像是被那个，就好像是工厂里面那个模具呀，注入了铁水，然后凝固成的不同的这种造型，不同的那种工艺品的造型。你想要改变这个工艺品的性质，就是它现在已经被那个铁的模具，注成了一个杯子了，你现在想要把这个人的灵魂啊，从杯子的状态超度到光的状态，就一定要有一个契机。

这个契机是什么呢？对于修行者来说的话，往往都是，要经历死亡的时候，通过对于你虔诚心的这种选择，从而引动你的生命的灵性，跟天堂的辉映，引动你内在的觉性，跟法界的辉映；从而在你肉身死亡的那种状态当中，苏醒你内在的，法界大智慧的性质。我就是在死亡当中觉醒的。

还有另外一种解脱的契机，就是在一个人的身体死亡的时候，这个就是雪山教派里面那个宗喀巴大师，讲的“中有成就”，就是中阴身的时候成就。这个时间大概……就说是在一个人死去了之后，“中有成就”的时间大概，不超过一个小时，不超过一个小时。就是你这一生当中啊，八九十年，或者活得长一点，一百多岁，真正决定你生命性质的，就是这一个小时。

这一个小时的时间，如果你抓住了，这一个小时的时间，如果在感知的那种状态当中，你完全、彻底地，将感知延伸出来的自我感受和自我认知，释怀了，接纳了，原谅了，宽恕了，淡化了，直至遗忘了，那么感知不再受到，人格自我认知和人格自我感受的蒙蔽和牵引的话，感知力，那个感知，就会融入到见精当中。

就是天上，照在你灵魂自我感受上那束光，你不拒绝祂，并且确定那个光就是你自己的时候，你的自我的感受，就会消散掉的。而那束光苏醒的时候，你就是见精本身。这个是最快速的、最直接的，一个解脱死亡的方法。

如果你是在活着的时候，已经突破了见精，已经在见精背后的，那个深不可测的，就是按照现在科学来说的话，就见精背后那个就属于“黑洞”了——祂是吞噬光明的，吞噬时间，吞噬光明，吞噬生命；祂什么都没有，任何存有的能量形态、能量的性质、能量的元素，进到知觉里面，就进到见精背后，进入到知觉领域，瞬间就消失掉了。

所以说是，要苏醒知觉，一定得要是在你活着的时候。在你活着的状态，通过那种决绝精纯的凝定，还有那种彻底开放的无畏，可以苏醒见精背后，那被你的人格自我埋葬了亿万劫，但是却从来没有消失掉的，那个肉眼不可见，心识不可触及，感知不可理解的，那种知觉性。

那个知觉的话，我没办法跟你们讲，因为知觉是纯生命，知觉是纯粹的生命。知觉是纯生命，沉入到梦境当中的，对于生命本身的回忆，这个回忆投射出来了，见精的“能见”与“所见”。就好像是光，照到水里面一样，那个见精啊，就已经是那个水了。由见精折射光，形成了水里面光线的波动，就是“能见”与“所见”；“能见”与“所见”的相续，形成了三界六道的不同的时间和空间；直至在这个空间当中，有你们的自我的人格，有自我人格的体验和认知的这个自己，这个全部都是见精的延续和派生。

在中阴身的状态，一个人的修行，在借助中阴身的状态，能达到的，最高的成就……就说你平常活着的时候没有达到，但是在中阴身那种状态，在你四大分解了之后，人类的感知和认知的人格，不再束缚你背后的这个感知力的时候，感知力当中蕴含的见精啊，就从感知当中，就苏醒过来了。在那一刻你所成就的，一般来说都是在三界六道的高层，就说你活着的时候，没有证到过这个地方，但是通过“中有成就”，你可以证到这地方。

但是如果说，你是在你活着的时候，就是像类似于今天的我一样，在活着的时候，苏醒了知觉，苏醒了原始亘古纯粹的生命，那么在我这具身体临终的时候，中阴身就不会发生，就没有“中有成就”这回事了。

就是当我临终的时候，这个意识一陷入昏迷，这个身体呀，不再对于我内在的这个自我的人格和认知，进行约束的时候，可是我平常活着的时候，我的人格的认知和自我体验，已经没有了，那么当这具意识一旦陷入昏迷，这具身体一旦脱落了之后，那么就跟我平常禅定的时候，一模一样的。我平常禅定的时候，也是脱落意识的，也是没有身体的，那么这具身体死亡的时候，就跟我进入禅定那个过程，是一模一样的。

我本身就是在身体之内，却不受束缚的，那种不可触及、不可形容、不可拘束、不被存在的，大自在、大智慧的圆觉普照。所以在我死亡那一瞬间，就像我平常正常地进入禅定那一瞬间一样，我就是脱落了这个身体，苏醒了自己那临在于万事万物，却又不受万事万物所改变、所触及的，圆觉普照的不动如来。

这对于一个已经成就的人，他是不存在“中有”的。“中有成就”一定是你活着的时候没有成就，那么在临终的时候，这一个小时之内，是可以决定你是随业力轮回的一个鬼，还是瞬间成为那三界六道顶端的一尊神。这时候就很关键。

刚才我跟你们讲的这个呀，这个“中有成就”啊，因为现在这个修行有……我前两天经历了一件事情，让我体验了一下这个所谓的“无常”。因为过去我前半生，生活比较拮据嘛，就很穷，平常的话，我也就，喝水都是白开水，偶尔能喝一次果汁，那个都觉得是一件很享受的事了。

现在我已经50岁了，现在我已经慢慢失去这种生存能力了，因为现在这个修行的状态，祂导致的我没有办法在人世间工作。我的修行啊，就是一种无为的状态，在宗教里面把祂称为“保任”“任运自然”。

那个祂是有三个次第，我忘了，是……当时是吉祥狮子给莲花生讲的，大圆满法有三个次第，第二个是“任运自然”，第三个是“大乐”，我现在是属于在一个“任运自然”的状态。

“任运自然”是什么意思呢？就是心和意啊，是不能相交的。什么叫“相交”呢？就说你们看到，你们看啊，这个是一个果脯，这个是一个话梅干，我看到它了，这个是我的心和意交融，而形成的一种境界，知道吧？

因为我曾经吃过这个东西，吃过它，我对它的这个味觉，是有体验的；同时我的眼睛看到它，我的眼睛对它的形状，是有体验的；我的意识聚合了他对于……我的这个身体呀，对于它的味道和状态的这么一种储存，而形成了概念——“话梅干”。

话梅干背后啊，它就是我整个的五蕴六识的循环往复，形成的一个境界，明白吗？这个“话梅干”，你们看到这么一个名相，“话梅干”这三个字的背后，他是整个一套五蕴六识体系形成的境界，知道吧？这个是我心和意的交融，而形成的一种状态。

我看到它，没关系的，我看到它没有关系；但是我如果心心念念想要吃到它，就有关系了。我看到它，本身没有关系，我吃到它，本身也没有关系；但是我如果想要把它卖出去，想要卖给别人，他就要动用我的主观意识，调取我的人生记忆，拓展我的人格的思虑，并且要丰富我的语言和感知系统，才能够完成“我要把它卖出去”的这么一种行为，知道吧？

就说是，我仅仅是看到它，或者我吃到它，这两者都没有关系的；怕的是我惦记它，怕的是我想要把它卖出去。一个主观的意图，就会把这种境界，衍生成为一种带有自我企图的，一个人生的片段了，这个叫“轮回”。

但是如果说，我仅仅是看到它，或者说我吃到它，但是我心底里面并不在意它，一个零食有什么可在意的呢？我吃到它，知道是话梅干，我知道了这是话梅干，我心底里面仅仅是体验到了它的这个酸甜味道，但是我并不执着于它，一个零食有什么可执着的呢？

这样的话，我内心的认知背后的感知啊，就是处在那种淡漠的、平和的、完整的，不会被自我人格所牵引，不会被自我意图所蒙蔽的，一种清澈、纯澈的状态。那么当感知处于纯澈状态的时候，人的内在的见精啊，就会在感知当中啊，呈现出来他清晰的、明澈的、完整的那种空间感来；而空间感的背后，那个就是知觉。那种知觉，祂无形无相，祂深邃广袤，但是祂却又没有一个具体存在的空间，任何空间在知觉那个地方，都会被粉碎掉。

那么，那个地方就是六天一次轮回。当我轮回最好的时候，在知觉的尽头，在知觉那无限黑暗、无限浓密的，像是婴儿般沉睡的，深深的梦境的尽头，出现第一缕生命之光的时候，所有的一切存在的能量感、质量感、空间、知觉的这种梦境，以及见精派生出来的思虑，与“能见”与“所见”形成的时间与空间，瞬间就粉碎掉了。当纯生命呈现出来，祂光明遍照的那种觉性的时候，一切非觉性的，建立于分别见之上的生灭相，建立于细念体验之中的境界与感受、感知，全部一瞬间就熄灭了，就消散掉了。

也就是说，平常我的这个修行状态呀，就是处在一个跟正常的凡夫俗子，没有任何分别的状态。我要么是在看电视，要么是在逛街，要么是在躺在床上看Pad，我就是不能工作，你知道吧？就是我的心不能有明确的，对于人世间某一个名相的执着，而工作一定是有执着的。

就比如说我是工人嘛，就比如说今天我要修车，我一定要把这个零件，用车床车好，要用机器把这个车维修好，我的工作才能完成，才能有人给我钱，对吧？我才能填饱我的肚子嘛。

那么，对于具体名相的强烈的主观愿望，这个称为“执着心”。这个“我想要修好这个零件”的主观愿望，就会将我的感知力，将我认知背后的感知力，带入认知的分别当中，我的人格就取代了我的灵性了。我的人格就取代了我的灵魂的整个范围，而我灵魂的整个范围，一旦被人格所占据的话，我的灵性就被埋葬了，埋葬到了感知力的昏沉之内了。

所以修行的人，就是我是没有办法在人世间上班的，这个是我一个状态。所以说是，我就没有收入嘛，没有收入的话，人就会很恐慌啊。后来的话，我想了很久很久，后来我还是决定，就接受我亲朋好友的资助，这生活瞬间就好起来了。

生活好起来了之后呢，这个有一句话叫做“温饱思淫欲”，我就开始有点放纵了。具体表现是什么呢？我就开始敢喝一些自己过去，想喝但是不敢喝的饮料了，因为吃的东西，你像到了我这个年龄了，有什么……就说那个我现在的胃口，大概是我过去20年前胃口的五分之一吧，五分之一差不多。

过去我吃饭的时候，那一桌子菜，就十几个人一块儿点菜，我一个人点的菜，他们就说“够了，够了”。我大概点了11个菜，他们说“够了”，我说“那是我一个人吃的菜”。就吃火锅的时候，我点了11个菜，那是我一个人的菜，剩下你们再去点去。那时我的饭量真的很大的，现在大概只有五分之一。

但是我就是，因为过去穷嘛，我一直舍不得喝咖啡，我觉得咖啡是个很昂贵的东西，你知道吧？因为在国内的时候，我记得那个星巴克的咖啡，一杯最少要35块钱。35块钱对于我是什么概念呢？相当于我一周的生活费，五七三十五嘛，我一天就5块钱，相当于我一周的生活费。你想我怎么可能，怎么敢，哪有那个能力喝咖啡呢？

现在生活终于好起来了，我终于敢喝咖啡了，而且呢，我换了很多种不同的品牌。我买了咖啡机，有那种现成咖啡豆，用咖啡豆打的咖啡，我买了一种；还有那个，就说是大超市里买的打好那种咖啡粉——哥伦比亚咖啡粉，我买了一桶。

还有那种超市里面，中国超市里面买的那个速溶咖啡，我买了三四种。然后我就在比较啊，我看哪种咖啡最好喝。你这是好不容易能喝得起咖啡了，这你不得好好地享受一下，你享受那就要比较，你比较的话，你才能找到自己最爱那款口味嘛。

后来我比较来比较去吧，我发现这个咖啡啊，这个速溶咖啡味道真好喝，但是它那个咖啡味太淡，咖啡味不重。然后我就突发奇想：诶，你说我要是，用哥伦比亚的那种粉状的咖啡呀，打好那种，我把它熬成了咖啡，然后把速溶咖啡，当成咖啡伴侣加进去，那个效果一定会很好。我就这么想了一下，然后我就这么尝试了一下，然后我就把千年的祸事闯下了。

这两种咖啡呀，它会起化学反应的。什么化学反应呢？它那个提神功效，比单一的咖啡，大概强了10倍以上。我是下午4点钟喝的，我4点钟喝咖啡的话，无论是哪一种咖啡，只要是单一的，只要不是混合型那种咖啡，只要是单一的，6个小时之后，也就是说我晚上10点钟，咖啡的那种劲头就过去了。咖啡因的那种提神的劲头就过去了，你的身心内在就感觉不到兴奋了。

我喝了这咖啡，持续了36个小时，就说晚上我睡不着，不是睡不着，就是睁着眼睛，你完全没有睡意的，睁着眼睛完全没有睡意。而且说是到了第二天，到了第二天白天，你的身体已经很困倦了，依旧没有睡意。

就说人的内在，就说我有一种形容，我的脊椎里面啊，就好像是被一个电灯泡……就说我的脊椎里面、脑子里面，就像是亮了一个4000W的探照灯一样。就我的身体很困倦了，想睡觉，但是他是没有任何睡意的。

然后大概就是，我这么熬了两天时间吧，干脆没有办法睡觉，你知道吧？无论我打坐也好，无论我怎么样也好，完全没有睡意的，我就知道这下闯祸了。因为我用来那个，我掺的那个咖（啡），当时……

人家那个咖啡机里面喝咖啡的，它不是有个专门盛咖啡的小罐吗？大概就盛个一半或三分之一，就一杯咖啡。我盛了满满一罐半！哎，我觉得这样的话，味道可能会更醇和一些。一罐半，那个要换成咖啡豆的话，就是两大把，你知道吧。

然后呢，后来我让人翻译了一下，我倒进去的那个速溶咖啡，那个是浓缩的，高倍浓缩的速溶咖啡，但是因为它是英文，我看不懂啊。好了，这就让我体验了一下，咖啡的真正的威力，什么叫“提神醒脑”，这会儿让你好好地提一下神。大概持续了有36个小时吧，36个小时之后开始慢慢地衰减了，人的内在的主观意识，开始有想要睡觉的这种舒缓感了，但是身体依旧是很亢奋。

后来呢，在那种身体已经很疲倦、很困倦的情况下，然后我闭着眼睛，那时因为人还是很兴奋，还是睡不着觉嘛，然后我就开始念我的咒语了。反正你也睡不着呗，睡不着了之后，你就……这也正好是一个禅定修行的时间嘛，然后我就开始念咒语，念我的心咒，“上主是爱，上主爱我”“上主是爱，上主爱我”，我这么一直念一直念一直念……

大概念了有一刻钟左右，“唰”的一下，很神奇很神奇的，就好像是一股……一道强烈的光的瀑布，从我生命的极深极深的，我的意识和心识感知无法触及的，那个遥远的虚空尽头，从上而下地席卷我整个的生命场能。就是一道瀑布，一道生命的瀑布。

那道瀑布随着我念到“圣主是爱”，一下子就是由爱构成的，充满了光的，无限温暖的纯生命的浪潮，从内而外，就从我的身心的脊柱当中，从脊柱的微观，然后一下子浮现在我的肉体的脊柱细胞之内来了。然后瞬间席卷我的意识，席卷我的人格的自我体验，席卷我的焦虑，席卷了我因为睡不着觉，而身心困顿、恶心、慌恐的那种思虑的状态。我整个的思虑心瞬间，一刹那，就被这个生命温暖而神圣的浪潮，给淹没了。

哎呀，我就跟你们讲啊，通过这件事情啊，我有两个感受，什么感受呢？人活着呀，是一种谎言，人活着是一种谎言。就说我们的人生啊，一定是建立在这具身体之上的，因为多少年前有这具身体的诞生，才有了这个空间当中，你所谓的人生的经历。你所谓的人生的经历，就是你的人生命运，你知道吗？一定是建立在这具身体之上的。

而这具身体，真的真的很脆弱。我这个仅仅是两天没睡着觉，人整个身体就会变得很痛苦，因为他就会恶心的，就会觉得有点头晕、恶心，而且食欲也不振。一周不睡觉就会要你的命的。你们现在看我活得好好的，你们每个人的身体活蹦乱跳的，健康嘛，对吧？我告诉你，三天不喝水，你就会死掉；两周不吃饭，你就会死掉；现在把你周边的空气抽走，二十分钟之内，你就会死掉。

就说是导致你死亡的因素，随处可见的，导致你死亡的这种原因是随处可见的。也就是说死亡，让你的身体死亡这种因素，是到处都有。就算是外界没有导致你身体崩坏的因素，你内在的癌细胞一旦爆发，你的身体里面的病毒，一旦失去了免疫力的防护，你变成艾滋病了，瞬间一感冒，就会让你的整个身体溃烂掉的。所以说你所谓的活着，真的是太脆弱了，这是第一点。

第二点，只有神是不变的。我今天给你们讲这个法，不是给你们讲什么道理的。你们知道我这个人，是个不太喜欢讲道理的人，所以我不喜欢那些高深的什么理论的。你们觉得我过去讲法的时候很高深，那是因为我是处在智慧的状态，一边看一边说。

当然我用觉性看到三界六道当中的奥秘，当然比你们人类用知识、逻辑，推理出来的理论，要更高深了，那个肯定的。但是实际上我是不喜欢理论的，不喜欢那种用文字语言堆砌出来的境界，我对那种东西，实际上很排斥的。

我喜欢实用的东西，我喜欢能够让自己切身感知、切身受用的东西。就小农意识，一定要让我有用，我才觉得这东西是对的。你给我空说什么相对论，那个东西距离我太遥远了，我敬而远之。你给我讲什么佛法第一义，那个东西我知道好，但是祂对于我切身的修行，没什么用处的时候，我仅仅是尊重而已，我没有办法去履行那种东西。但是我今天给你们讲的这个法，是你们可以履行的。

第一条，就是你的人生真的是无常的。我仅仅是36个小时没合眼、没睡觉，就已经把我折腾到，我的人格自我都认不出我的人格自我是谁了，因为太疲倦了。人格自我是你的自我体验与认知，你知道吧？你的认知只是清醒地知道“我很困”，但是你的自我感受因为很困，而已经支离破碎了。

那个时候，你内心的自我感是混沌的、破碎的，就像是一个残疾人一样的感觉，想睡又睡不着，不想睡又困倦得不行。人的内心的感知啊，你的自我感受是支离破碎的，就像一辆车一样，四处漏风，连跑都跑不动了。这个时候，你所谓的人生就是一句谎言，很可笑的事，你知道吧？

第二点，神是真实的，只有神是真实的。当我念到“圣主是爱，圣主爱我；圣主是爱，圣主爱我”，到最后只有一句话，“圣主是爱，圣主是爱”，这个时候呢，那个自我感就没有了。取而代之的是，从生命极深的地方，浮现的那种纯粹安详的，纯粹、永恒、安详、温暖、无限光明和无限柔和的、祥和的生命，那是真正的生命。在生命当中，没有痛苦；在纯粹的无限的祥和当中，没有恐惧；在无尽的光与爱当中，没有自我；在无尽的生命当中，没有这具身体。

我依旧没有睡着，我身体却在那一刻，完全不痛苦了；我的内心的焦虑在那一刻，完全不再蜷缩了；我的自我的懊悔、自我的这种疲倦，在温暖、祥和，无尽的光芒与爱当中，瞬间好像苏醒了，自己那久远无限，跨越了无限时空，却临在于当下的，安宁的大乐当中，那就是天堂。

我想告诉你们的是：圣主是真实存在的，天堂是真实存在的，人间才是不真实的。随便一个因缘改变，你这具身体说没就没了。你把你的所谓的人生的希望，建立在这具说没就没的身体之上，你不焦虑还怪呢！

你随时都会死的，你今天所眷顾的你的儿子、你的女儿、你的父母、你的事业，随着你这具身体，随着你这具说死就死的身体，死亡那一瞬间，瞬间就灰飞烟灭了。你的感知在那一刻，看到你自己人生这一切的忙碌，你这一生的忙碌却无法带给你感知的自我，任何一丝好处。

但是作为一个修行的人，你在活着的时候，你能够去放弃你感知到的人格自我，去感知你感知背后的，那个无尽温暖的、祥和纯洁的圣主，去感知那个可以赐予你生命永恒，解脱你生命，从生死苦痛的深渊当中进入天堂的圣主，去感知圣主；那么当你这具身体死亡的时候，你不会有任何痛苦，不会有任何焦虑。因为你要的原本就不是人世间，你要的圣主，“祂”时时刻刻、分分秒秒，就在陪伴着你，就在治愈着你，就在托举着你，就在净化着你。

当这具身体死亡的时候，就是你回归圣主之光的时候；当这具身体死亡的时候，就是你的自我的人格背后那个感知，融入到圣主那纯粹温暖的生命，融入到圣主无尽永恒的天堂的那一刻。那么人世间就不再苦难了，人世间一切的苦痛，就不再苦痛了，那都是你回家的阶梯。

因为只有阶梯，才能让你践行宽恕。只有当你的心，变成了接纳苦难、宽恕自我与这个世界的，那个不同的心性标准的时候，人世间就不再是因果轮回的业障循环的地方了；而是一个灵魂在人世间，依据宿业的兑现，践行宽恕的道路，回归圣主的修行的场所。你是个修行者，你是个真正的修行者，你的心只仰望天堂，不仰望人间，那么你在人世间遇到的一切事，都是修行者遇到的，让你提升的因缘，你是人世间的神灵。

神跟人的区别很简单：神不死，神不存在死亡；人，必定会死。就包括三界六道轮回那些所谓的天人、仙人，他们也在轮回。有轮回就是人，只有不生不灭，解脱了死亡的，那个称为“神”——很简单的区别。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，释迦牟尼佛讲的。

现在我修行的这个道路啊，证到的这个境界呀，祂是不断地在往人间，在往我人格这地方推进嘛。现在我所体验到的法呀，已经不是真理了，已经不是那种觉性的智慧了，已经不是那种无生无灭、大解脱的那种祥和了，不是那个东西，而是越来越逼近我的人格意识，和人格自我体验的，内在的这种感知力。

就说我现在修行，已经到了感知这个地方，前段时间我还在感知背后的思量当中，在那种细念和习气当中呢，现在我已经进入了感知里面来了。当然将来可能还会重新再来一遍，从悲能到觉性，到灵性，到人的见精，到人的细念习气，再到感知，再到认知，再到意识，还会重新来一遍，在不断地清洗，不断地循环，不断地净化嘛。

但是，现在我确实是在感知当中来，在感知当中来的话，你看，我是怎么看待人世间的呢？我为什么说让人们去学法呀？不是让人们去懂道理，因为那个法义呀，祂是要靠人的意识去理解的。可是你们知道，一个神灵所讲出来的文字，和一个凡夫俗子讲同样的文字，同样的一句话，那个字，一模一样，顺序一模一样，文字相一模一样，他背后生命的气息不一样。真是不一样的，这个东西你们……

如果说你们是长期地听我讲法，看我文字的话，你们会有体验的。就说你们去看我同样的一段文字，然后你们再去看网上另外的一个人，他可能也是修行的人，他讲同样一段文字，背后的生命的气息是不同的。

觉者背后生命的气息是纯粹的光，纯粹的生命，祂是有灵魂，祂是有生命力的。而如果不是觉者的人，他讲出来文字背后是有逻辑的，是有意识的，是有心识的痕迹的；而觉者的文字背后是没有这东西，祂是纯粹的光和生命。就同样的一句话，“今天气温很高，三十三度三”，同样一句话，觉者讲出来，背后是光；一个凡夫俗子讲出来，背后是认知与意识。这个东西的话，你们眼睛看不到，但是你们的感知力，能感知得到。

我想告诉你们一件什么事情呢？就说是神佛度人啊，祂不靠文字，你知道吗？

就说是神灵啊，救赎灵魂啊，就像是我念我的心咒——“上主是爱，上主爱我”。实际上我在念到第二句的时候，现在我都不适应了，因为我找不到身体之内那个“我”的存在，你知道吧？

你们的心里面是有“我”的，但是这具身体里面是没有“我”的，所以我在念到第二句“上主爱我”的时候，我不知道那个“我”，指的是谁，你知道吗？因为我身体里面没有那个体验了。所以我就把祂改了一下，我就说“上主是爱，上主爱你”。

因为这具身体，我认为他是“你”，他是跟我是对立的，你知道吧？我在念“上主是爱，上主爱你”，爱你这具身体，爱你这个意识，爱你这个人格，因为你这具身体，你这个意识，你这个人格，跟我没有关系的，我只是爱本身。

现在这具身体之内，是没有一个“我”的——我所承认的我的人格体验、认知的本体的，没有。现在这具身体之内的意识、人格、体验和认知，是与我的生命相对立的，完全不搭嘎的两个生命。人格是人格，人格的“我”是人格的“我”；而内在的那个无形无相，却穿透了人格的那种大安宁的大解脱，那个是我，那是没有形态的。所以我现在念的咒语改了——“上主是爱，上主爱你”。

因为这具身体之内没有“我”的存在了，我是不被这具身体的意识、感知、记忆，和自我的认知与自我感受，所触及、所蒙蔽的。就渗透在自我感知和自我认知的，这个自我身心意识之内的，清净、安详、解脱、安宁的自在，那个是我——没有形态，也没有名称，临在于一切当中，却不被一切所触及、沾染、蒙蔽和改变。或者说，我就是在一切不改变当中的，未曾改变。

神佛度人啊，神佛救人啊，是靠的感知力。这感知力过去我没有，所以我要通过讲法，解脱我、解决我内在的疑惑，解决我内在人格的，这种因为恐惧，而进行自我维护，形成的黑暗的心理的这种体验感。我要通过真理的标准，一层一层地去说明这种自我体验的阴暗感，将他们化解掉，将他们淡化掉，将他们遗忘掉，这就是我的修行道路，所以我是智慧成就的。

但是到了今天，当一个生命，当一个神，真正地成就了之后，就没有一个可以被心意自我，所束缚、所触及、所理解、所代表的，一个“神”存在了。就人是人，神是神，这两者是同处在一个身体之内，但是却永远不会相互相交的。

如果非要勉强地说的话，那么，以这具身体的意识、眼睛和主观欲望，所表现的，就是这具身体的主观欲望背后的感知力，渗透在感知力当中的，那个大智慧觉性的安详，那个是我自己。而感知力就是那个大智慧和人格交接的一个缓冲带。

因为有感知，才会有三界；因为有三界的凝固，才会有人格的凸现。而在感知的尽头，就是见精；而见精以上，那个就是属于纯粹生命的领域了。现在那个纯生命，已经不再仅仅是以光的那种纯能量的形态，渗透在感知力当中；而是那种形态，那种纯生命的光，已经绽放出来了，那种纯生命在感知力当中，被感知所折射的一种气息。那种气息，就叫“祥和”。

这种气息，除了神和佛有，一切众生都未曾有。三界六道的一切众生，他们身上的气……就三界内的神灵的气息，他们有高贵，有尊贵感，有高贵感，有纯洁感，有超脱感，有清净感，他没有祥和。祥和的生命……包括灵性宇宙，灵性宇宙的众生，祂们的气息是纯洁、狂喜、温暖、爱、无限、极乐和荣耀，祂们也没有祥和，祥和只有法界有。

祥和是一种接纳一切，却不被接纳的一切所触及、所伤害的，包容一切的大慈悲。大慈悲在感知当中，呈现出来的气息，就是祥和——安宁与祥和。你们看佛像上面，一尊佛像上面，那个气质无非就是三样。

智慧，祂不用眼睛看事物，不用意识来分别事物，祂是以觉性普照万事万物，容纳过去十方三世，渗透在一切微观当中，与众生的身语意、刹那间的思虑相伴，却不被思虑的刹那分析所左右，那个叫“大智慧”——普照无碍，圆满无漏。第一个，智慧。智慧带给人的气息是什么呢？是一种清澈的洞照感。

第二个，就是慈悲。慈悲会伴有祥和，因为祂永远不会被任何众生的心意所触及。无论你是恭敬祂的心意，无论你是否定祂的心意，无论你是赞美祂的心意，无论你是亵渎祂的心意，都无法触及到祂的慈悲。慈悲就无法被众生的心意所改变，所以祂接纳众生的身语意、灵魂的相续，却不被身语意、灵魂的境界所沾染。所以祂是一种祥和、圆满的慈悲的气息。

第一个，智慧；第二个，慈悲；第三个，就是清净。佛像上面，祂有一种清净的场，很干净、很究竟的清净的场，为什么清净呢？因为祂不在生灭当中，祂伴随着生灭，却不被生灭所触及，所以祂“不取于相，如如不动”。这三者合起来，在佛像当中，就统一地凝聚成为一种极尽强大的、无限的、祥和的悲能的场，那个就是佛的场。

人类身上也有场能的，人类的场能就是三个词，听好了：恐惧。因为你有自我，有自我就要维护自我，不要被别人伤害，这个叫“恐惧”，自我是恐惧的投射。第一个，恐惧。

第二个，欲望。因为你要活下去，活下去你就要满足你这具身体的需求。有需求有欲望，他就会不断地形成欲望的相续和细化，就变成了自我人格的鲜明——我喜欢吃这个，喜欢吃那个，我害怕这个，喜欢那个，这个就是你性格的细化。你性格如何细化的？被你情欲的执着所细分的。如果你没有情欲的执着，或者你情欲的执着很淡漠的话，相信我，你的人格不会那么细化的，你的人格会变得很单纯的。

人类的气息就是恐惧、情欲，还有一个就是黑暗。你们想不到什么是黑暗，你的意识和心识的相续，就称为“黑暗”。人类的整个生命境界就这三条。

恐惧，因为你有自我，害怕自我受到伤害的这种焦虑，就是恐惧的延续。第二个就是无明，你的心识的认知和意识的分别，形成了整个无明的境界。因为有无明，你需要不断地分别。不断地分别，不断地寻找，来减缓你无明带来的恐惧感，所以你的思维，一刻不停息地在相续着。

而你，一个修行者见到内在见精纯澈那一瞬间，身心的无明就会彻底消散了。在那一刻你才知道，“哦，原来人是可以不用思维而活着的，人是可以没有自我而存在的”。这是你们想不到的事情——这具身体之内是可以没有自我的。

就现在此时此刻，这具身体之内，我所说的这个自我意识、自我人格、自我认知、自我体验，和我自己没有任何关系的。我在禅定的时候，他们也存在，但是跟我没关系，就像你穿那个鞋子一样嘛，你能说你穿了个鞋子，你就变成鞋子了吗？你能说我穿了这件衣服，这件衣服变成我了吗？

那么同样的道理，这个意识我穿着他，这个内心的认知我穿着他，这内心的感受我穿着他，这个内心的人格自我体验我穿着他，他们跟我有什么关系呀？我是不会被他们所触及的，我渗透在他们之中，我是那个“上主是爱”的那个“爱”，我是“上主”，我是“爱”，但是他们是“上主爱你”的那个“你”，知道吧？

这具身体的身心自我内外的，这个自我意识、自我感知、自我记忆和自我体验，都是“你”，他们不是我。我是渗透在他们之中，却不被他们所掩盖、所触及、所牵动的，那种究竟圆满、未曾改变过的，永远的祥和。我现在的生命气息已经浮现了，而真正能够救赎灵魂的，就是这种气息。

所以说你们修行的人，要多学法，学法的目的，不是让你学什么知识的，你学知识没有用处，知道吗？知识只能满足你的无明心的窥测，知识只能满足你意识分别的焦虑，知识没有办法满足感知的；而你的灵魂的感知，你的灵魂——就是你的自我啊，我执识啊，你的自我我执识只能……他是源自于感知的，你将来死了之后，身体死了之后，他也会回归于感知，而能够让感知舒缓的，只有神佛的气息。

因为神佛那个祥和慈悲的气息，是大智慧的灵性光明，渗透在感知当中，由感知当中的习气折射，而呈现出来的祥和的气息。这种气息，祂不是人类所认为的一种气质，祂是纯粹生命的一种内涵。这种纯生命的内涵气息，将会极大程度，从根本上，将感知力的这种体验，融化到佛的慈悲与清澈的安宁当中去。

当感知融化的时候，人的见精就浮现了；当见精浮现的时候，你的人格自我的认知和自我人格的体验、意识，就会脱落掉。这个时候，你内在的那种知觉性，就有可能苏醒。知觉性一旦苏醒，你就是神了，那个就跟三界六道没有关系了，你就入圣了，知道吧？

进入到灵性天堂的人，就是属于半步圣贤；进入到法界，那是属于纯圣贤了。进入到灵性天堂属于半步圣贤，那个属于圣贤的幼儿园，但是进去了之后，死亡就跟你没关系了，生和死、轮回就和你没有关系了。

我真的不想浪费时间，再给人讲什么人世间的道理了，我真的是不想跟你们讲任何一句废话。我只想告诉你们就是：在感知当中啊，去默念神佛；在感知当中，去渴望神佛；在感知当中，去虔诚神佛；在感知当中，让神佛变成你灵魂唯一的归属，生命全部的内涵。

用你全部的生命去供养神佛，用你全部的生命去回归圣主，那里有爱，有安全，那里是真正的生命，那里是永恒纯粹的真实的生命，那里没有死亡。那里只有光，只有爱，只有安全，那里是永恒的温暖，无尽的接纳，清澈而无限的爱。那里有究竟的宽恕，那里是无限而圆满的幸福，那里是熄灭了生与死的安宁，那里是消散了过去与未来，熄灭了刹那与永恒的完整。那才是生命应该去的地方，那是你真正的原本的样子。

不要将今生的这具身体当成你自己，这是一件很荒唐、很荒唐的事。我自己亲身经历了，我仅仅是36个小时，一天半没有合眼，没有睡觉，我的整个心脏都不行了，就心跳开始不由自主加快了，盗汗，恶心，想睡睡不着嘛。那么，如果不是36个小时，是10天呢，是20天呢？那么这具身体就不存在了，你知道吧。就在这具身体还存在的时候，我内在的自我都开始不存在、不健全了。也就是说，这个自我感多么地可笑。

我跟你们说呀，人是有自我的，这个自我不是你的意识，这个自我是你的心灵的认知，对于意识、对于五蕴六尘的记忆。我前面不是跟你们说了嘛，这个是一罐松子，是吧？我的意识分析了这个名相，知道它是木质的，它里面有个核，这个是意识。我的嘴巴吃过这个松子，知道它的香味，这是我的体验。我的体验和意识结合起来，形成了“松子”这个名相的概念，对不对？这个概念背后，连带的是整个松子的内涵和境界。而这个境界就是五蕴六识——“眼耳鼻舌身意”聚合“色声香味触法”，形成的一个循环往复的业尘境界。

由业因，由我的内心认知，聚合这个松子形成的业果，就是“松子”这个概念，形成的我内心的松子整个境界，这个叫因果相续，对吧？他是五蕴六尘的相续，对吧？因为我内心有了一个松子的境界和概念的名相，就同时有一个认知这个名相的“我”，你能明白吗？

原本就没有一个认知松子的“我”的，认知是认知，但是没有一个认知松子的“我”，你们能听清楚吗？我内心里面，原本感知攀缘了我的身体，投入到我这具身体之中，投入到我这具身体的最初的时候，当我从我妈的肚子里面诞生的那一刻，身体是身体，感知是感知。你们听清楚啊，在那个婴儿的身体里面，是没有意识的，没有自我意识的，他只是一个最初的感知的存在。

感知跟身体有一个聚合、熟悉的过程，所以在婴儿出生之后，大概15分钟之内，他的身体呀，是没有反应、没有痛觉的，“眼耳鼻舌身意”是不可能运行的，他对外界是没有任何知觉的。你用针扎他，他不会有疼痛感，他的哭是一种生理的本能的哭，他不会有主观的哭的意图和记忆的。婴儿出生后，那15分钟之内，感知跟肉身没有结合起来之前，这具身体，仅仅是一个生理性的功能，他没有主观意图的，明白吧？这个时候，人的灵魂还没有形成呢。

当感知进入到身体之后，逐渐开始熟悉身体了，他开始借助身体的功能，去满足感知的渴求的时候，婴儿就开始吧唧嘴了——“我饿了”。这个饿，是感知，感知到身体的功能需求，而形成的饿的体验和经验。然后他就通过嘴巴去尝，去尝他母亲的乳房、奶头，吃饱了，然后他很安全，他睡过去了。

孩子吃饱了，他睡过去，他会睡得很甜，是谁告诉他，他是安全的？我们安全一定是有意识的，我知道我在家里面很安全，我知道我在马路上睡觉是不安全的，对不对？我的意识告诉我，在马路中间睡觉是会被车撞死的，是不安全的，只有躺在我们家的床上，我是安全的，这是我的意识告诉我的。孩子没有意识，是谁让他的内心安全的？也就是说，所谓的安全、不安全，全部是由感知的经验类比，对立、类比而得出的概念与境界，在感知当中，就没有一个所谓安全的、固定的体验。

感知，最开始仅仅是，感知对于肉体功能的熟悉，被肉体功能牵动的感知，就形成了“识”——就是一个言字旁，“一只两只”那个“只”啊，就“意识”那个“识”。识是被肉体的功能牵引的感知，而形成的感知的细分，那个称为“识”。

因为有感知的细分，而有了细分感知之后的识的经验，这个就会变成了“眼耳鼻舌身意”，背后形成的“色声香味触法”的，这种细腻的业尘。业尘经验就是感知的细分，细分的感知，就形成了业尘经验，体现出来了“色声香味触法”这几种境界的相续。这种相续又牵动了感知，形成了感知的具体的，对于感知名相的取舍——孩子吃到了妈妈的奶，很幸福；吃不到妈妈的奶，他就会哭，他饿了。

然后从此之后，孩子认识世界的时候，他睁开眼睛看到前面这个罐头，他看到罐头了，他想要去理解罐头，这个主观愿望，是吧？他看到罐头，这是他的眼根的直观反应，对吧？他看到罐头的这个内心确定感，就是心识的这个认知确定感，都是健全的，但是他用来认知罐头的，一定不是手，一定是嘴巴。

他要拿着罐头去品尝，为什么呢？因为嘴巴能带给他事物具体的感受，这个感受是源自于他对于母亲乳头的感受。人类认知事物，一定是以已知的经验，类推未知的现象，从婴儿开始就是这样，就是如此的，明白吧？所以说我们人类认识神佛，就一定是以我们已知的文化和科技，去认识那些超出于生命现象的生命本质，那个相差跨度极其遥远的。

那么，当孩子用嘴巴，认知到了这个罐头不能吃，而且它这个罐头，会让他的嘴觉得挺难受，他会哭，他就会形成了感知力当中，对所感知事物的排斥。感知被六根细分为六尘，被细分的六尘的“色声香味触法”的境界，又牵动感知，形成了对感知境界具体的感受和认知的概念，这个就是自我，自我感就形成了——我喜欢这个，我讨厌那个。

在自我感形成之前呢，感知仅仅是对于六根尘色的分别而已。所以说，你的这个自我感啊，你的这个自我认知和自我体验，他有一个形成的过程，对不对？就证明他可以被分解。

就像我一样，你看我平常好好地活着呢，是吧？平常你看我，现在兜里面有点小钱了嘛，还每天想着换几种口味的咖啡喝呢，我的生活已经“骄奢淫逸”到了如此地步了，我都已经如此放纵自己了，我都以为这咖啡，我还可以喝它个几万年呢。

紧接着，一次咖啡因中毒，就让我36个小时不能合眼。然后那个时候，当我身体极度困倦，想睡又睡不着的时候，我内心感知就完全变成了，被打残废的一个残疾人，残障人士了。哎，真的，我的内在的那个自我感，就是千疮百孔的，就像一件衣服，我穿了得有六七十年，已经衣不蔽体的一个残障人士了。我内在的认知还在，但是我的体验的感受，已经是疲惫不堪，已经支离破碎了。

也就说，人的自我体验感啊，是可以被粉碎掉的。但是，在自我体验感背后的感知当中，对于神佛的虔诚，对于圣主无限的崇拜与景仰，对于投身于圣主，可以忘却生命的决绝的那一腔热血、那一念精诚，可以引动圣主的生命，对于这个人格自我背后感知力的哺育、抚育、呵护、救赎。

那一瞬间，当圣主的光芒，顺着我的心咒，进入到感知之内的时候，那一瞬间，我整个的痛苦，就被那纯粹生命的爱所淹没，被那纯粹的爱的祥和，所包容、所净化、所褪去了一切心意分别的恐惧，所修复治愈了，那因为36个小时未曾合眼，身体的疲倦与痛苦。在那一瞬间，我身体上所有的症状——恶心、盗汗、疲倦，瞬间就没有了，0.1秒时间，我的身体就像是刚刚睡醒觉的感觉一样，阳气充沛，就那一瞬间的时间。你们说这不是神吗？

神在哪儿啊？神就在我们一切众生的身心灵的虔诚感应当中。只有绝对的虔诚心，才能有清澈的感应力，你知道吗？只有那清澈、纯澈，没有任何杂念，没有任何怀疑，没有任何自我保护，完全敞开心扉对神佛的敬仰，才能谈得上感应力。

那个感应力就可以连接圣主的大智慧、纯粹慈悲和无限包容的纯爱的生命，进入到你的感知力当中来，透过你的感知力，进到你的人格深处，瞬间修复你的人格，安抚你的人格，温暖你破损的、疲倦的、恐惧的、焦虑的身心，照亮你心意相续黑暗的自我内在的空间，以纯生命的爱，哺育、安抚你的恐惧，以纯光明的生命，来净化、修复构成你细胞的，每一个生命基因的习气的记忆。

在那一瞬间，我生命的由内到外，从我感知力的最原始的那个见精，“能见”的分别，到“所见”的习气开始，层层叠叠的三界六道的一切生命境界，全部被神圣安详的慈悲的洪流，遮天蔽日那种生命的光明所掩盖、所淹没、所同化、所净化、所包容、所托举。就像是一丝羽毛，投入到了岩浆当中的感觉，瞬间“我”就不在了。

瞬间，刚才前一秒当中，我还因为睡不着觉，而痛苦的焦虑那个自我，一下子就被那无尽的、无边的、弘大的、没有边际没有尽头的、安详的，那种温暖安宁，所接纳、所淹没、所取代、所净化、所忘却。人世间这具身体之内，没有一个“我”；人世间这具身体之内的，构成这具身体躯壳的，每一个生命的记忆信息，全部都变成了安宁、纯粹、永恒的，那种慈悲无限的生命。那个生命才是我，人格不再是我了。

然后大概就是，我念完那句心咒，大概念了15分钟之后，当我最后那一句心咒一出口，瞬间，那股铺天盖地的、无边无际的、无穷无尽的祥和的生命之气息，过来的时候，那一瞬间我的身体就复苏到了，好像我刚睡了一个对时，刚睡了12个小时，起来了之后，身心安宁，细胞充满了水分，整个人神采飞扬那种状态。就是一瞬间，连1秒钟时间都不到，一瞬间。

我就想告诉你们什么事呢？生命被救赎啊，是铁定发生的事，这个是事实，这个不是人的愿望。就像我喝到这口水一样，我喝到这口水，是生命可以被神佛救赎的事实，而不是我想象出来的一个愿望，知道吗？

让你内心的自我呀，去爱神佛，不要爱你自己，你的自己真的很可悲。我前面跟你说过了，让你10天不睡觉、不合眼，你就死掉了，让你好像是72个小时，还是多长时间不喝水，你就死了。让你多少天不睡觉，10天不睡觉，你就死了；让你3天不喝水，你就死了；让你半个月不吃饭，你就死了；把你关在一个真空的空间，20分钟，你就死掉了；今天一场瘟疫来，可能你因为什么原因染上瘟疫了，没有解药，你死掉了；出门的时候可能不小心，没有遵守交通规则，你死掉了。让你死的方法千千万万，这具身体一旦死掉，你的感知力却不会死掉，你知道吗？

你的灵魂那个，从你妈肚子里面生出来那个小宝宝，刚开始的时候，他也是没有自我的，他刚开始的时候，也是他身体微观当中的感知力，在熟悉他的身体，而形成的被他的六根细分的“色声香味触法”的境界，又牵引了他的感知，形成的感知的凝固，和凝固感知对于六尘境界确认，引起的心灵认知和心灵感受。这种心灵认知和心灵感受，聚合他的意识，形成了对于这具身体的熟悉和认知，那个就是你的自我。

你的自我感，是从感知当中来的，随着这具身体的死去，你的内心的这个自我呀，身体死了，你的自我的那种思虑呀，对自我体验和自我认知的记忆呀，那个自我感——自我认知和自我体验那种感受，他还会存在的。那个就是所说的“灵魂”，“鬼魂”吧，“中阴身”，佛教里面把他称为“末那识”“第七识”。末那识、暖识、中阴身、灵魂、我执识，都讲的是这一个东西。

这个我执识啊，他跟我们的这个身体呀，跟我们那个“眼耳鼻舌身意”呀，六根啊，是同在的。听清楚啊，他是同在的，但是他并不同步。你们看那个，我给你们举个例子，你们就能找到你们的灵魂了，你们就能找到你们的自我了。

你看我给你们举个例子啊。我戒烟了，我已经把香烟戒掉了，我现在不抽烟了。但是过去我是抽烟的，而且过去我是只抽那种云烟吧，因为我喜欢云南那个口味的烟。听好了啊，什么是人的灵魂？

这是一包烟，这一包烟呢，就是我抽过最好的烟啊，可能是国内那个黄鹤楼，黄鹤楼好像1916吧，那是最好的烟，但是平常我也抽不起了。这是一包烟，我眼睛看到它的时候，我是直观认知到它了，这是一包烟。听清楚啊，我说的每一句话，你们都要听清楚：

我眼睛看到这包烟的时候，我的内心就知道这是一包烟，因为我的意识分别了这包烟的名相，所以说我的意识，我的头脑意识，和我的心灵认知，和我的眼根，这三者是同步——同步存在的，同步地跟这包烟的名相，发生了相续。

我眼睛看到了烟，我的意识意识到了烟，我的认知认知到了烟，调取我对这个烟的体验的这种名相，形成了这个烟在我脑海当中的记忆——这是一包黄鹤楼香烟。这是同步存在的。听清楚了，眼根、意识、认知、感受、记忆是同步存在，才出现这包烟的名相的，对吧？

你们不抽烟，你们就是看到了这包烟，对不对？你们看到这包烟的过程，跟我看到这包烟的过程，是一模一样的。眼睛看到，意识分别，心灵认知和“我”的心灵感知的经验储存，告诉你们，你们看到了一包烟，这是同步存在的。

但是你们不抽烟，你们看到就是看到了。我抽烟啊！黄鹤楼1916，那是我抽过的最好的烟啦！我看到这包烟的时候，我内心里面就会引动我的渴望的：这是一包黄鹤楼啊，那个味道很香很香的；哎哟，现在可能要卖100多块钱一包；哎呀，我能不能问这个人要一根烟尝一下呢？

当你们看到这包烟，看到就看到了，拿走就拿走了，你们就仅仅是概念上知道“我刚才看到一包烟”。这包烟从我眼前拿走的时候，我心底里面会一直惦记着：哎呀，刚才那包烟，你看好像是一种新品种，那个颜色、那个包装、那个长短都不一样，它味道肯定不一样。这个味道跟我尝过的过去那种黄鹤楼味道，可能会有细腻差别的，我得想个办法，把这包烟找回来，我尝一下。

你们看过就忘了，在我内心里面对这包烟，念念不忘。那个念念不忘的，就是人的自我，就是人的所谓的“我执识”，知道吧？你们不抽烟，你们对这包黄鹤楼，不会念念不忘，但是，人生当中，一定有你念念不忘的其他东西。

比如说女人，“哎呀，刚才看到那件衣服真的很漂亮，跟我那件衣服好像很像，但是比我那件衣服材料要更好，那个腰身更细，穿上上身一定很漂亮”“哎呀，今天我老公跟谁谁谁打了电话，他不会有外遇了吧？”

那个男的呢，可能会想，“哎呀，今天你看我们那个同事，那个女孩子，看我的时候那个眼神，眼神里面好像有点专注，她是不是对我有意思呀？”“哎呀，这个月奖金能拿多少钱呀？”“这个月奖金会不会跟上个月一样啊？”

你心底里面一定一定会有，超出于你“眼耳鼻舌身意”，超出于你“色声香味触法”的，对于某一个名相的具体的，念念不忘、恋恋不舍的执迷，那个就是我执识，知道吗？

你肉体死的时候，那个我执识的惯性的思绪，和因为惯性思绪而对自我感受凝聚的，那种明确的自我体验，他不会死亡的。他就会在你的感知当中，抽离身体之后，你的我执识会在感知当中，处在一种迷茫的，不知道自我是谁，因为你脱离了意识了，你不知道自我是谁，不知道……脱离了身体，不知道自我名相，但是你的自我感知和体验还在的时候，你一定会调取自我感知当中，能让你的自我的感受熟悉的、安全的，那个自我的记忆。那个自我的记忆在感知当中，一旦被调取出来，就会把感知，塑造成为逐渐清晰的境界。那个境界，就是你灵魂投生的下一道。明白了吧？

所以说，为什么说修行就是要“去执着”呢？什么是执着？你的心识自我，对心识自我体验的，某一个境界的念念不忘，执迷不忘，念念不舍，恋恋不舍，这个就是执着心。

修行的人，把你内心里面的这个自我呀，对于自我体验的执迷、执着的这种欲望，能够放得下，能够彻底放得下的时候，你会发现你的内心啊，你整个人的身心当中啊，就像今天的我一样。这个我和你们一样，有鼻子，有眼睛，有头，有意识，有我内在的自我感受、自我认知和自我的这个体验。但是对于你们来言，这个自我的感受、自我的体验、自我的记忆，这个自我的认知、自我的意识和自我的这个形象——这个眼睛、眉毛、鼻子、嘴巴，这个就是你们自己；而对于今天的我而言，这个“我”，他和我真正的觉醒的生命，没有半点关系。

我是渗透在这具身体背后感知力当中的，那个究竟解脱的祥和的慈悲，我是没有形态的。以人类的这具形态，呈现出来的你们所谓的“我”，对于今天我内在的那个纯粹的智慧而讲，这个“我”呀，他就像是我穿的一个鞋子、一个袜子一样。对于你们而言，袜子就是你，鞋子就是你；对于我而说，他是我穿的一个鞋子和一只袜子，我可以脱掉他。或者说，无论他是破了，是烂了，是扔了，是生了，是死了，都跟我没有关系的。

我刚才跟你们说的，什么意思呢？就说是，你的这个真正所谓的“解脱”呀……其他的宗教里面，无论是这个佛教，还是其他的宗教，都是要你们修心断欲嘛。释迦牟尼佛说，人类最大的这种，就是人世间的凡夫俗子呀，最大的罪恶就是不能够约束身心嘛。就放任自己的习气和欲望的这种泛滥，从而导致这种习气和欲望，牵动我们的这个我执识啊，进入到恶道里面去。

因为有你眷恋的，就一定有你维护的；有你维护的，就一定有你排斥的；有你排斥和维护的，这排斥和维护的执念，就会牵动人的感知，形成心识的分别；心识的分别就会在感知当中，营造出来善道与恶道，那就是六道轮回。

所以佛教里面，他要进行修心断欲，要持戒。持戒清净，断除你的心灵对于六根色尘的一切欲望，让你的心，处在一个纯澈的、纯洁的认知状态。你的内心只有一个单纯的认知，这个认知不被你的六尘的“色声香味触法”的细分所牵引，就不再有一个被“色声香味触法”形成的细分境界，所凝固的心识自我，那么认知就是认知，认知可以脱离意识，认知可以脱离六根的尘色，认知处在一个清净、清澈的，一种清醒的状态。认知在感知当中，处在一个不再凝固感知，不再将感知与肉体的六根六尘结合起来的，相对独立的清澈、清净的状态，这个认知就称为“奢摩他”——止观境界，证罗汉果，知道吧？实际上修行挺简单的，不复杂的。

但是我今天告诉你们，因为我今天已经，这个修行中的人，以修行中人的形象，在人世间出现的这么一种纯生命的尊者——我现在还不是大觉者，我现在只是个尊者而已——在人世间呈现出来，这么一种因缘果报的相，告诉你们的，还有另外一条路。这条路就是，以你灵魂的虔诚，直接引度圣主的生命，对自我进行救赎的道路。这条道路非常地直接，力量更大，我把祂称为“上师相应法”。

就说是你们是有上师的，我就是你们的上师。我也是有上师的，那个最终的悲能，那个就是我的上师，基督耶稣是我的上师，释迦牟尼佛是我的上师。我的上师是释迦牟尼佛背后，所代表的十方诸佛；是基督耶稣背后，所代表的圣主的天国，那是我的上师。

我在祈请我的上师的时候，我的灵魂感知力，只有那唯一的、永恒的、究竟的，圣主的存在，我生命的一切在供奉着“祂”。“祂”是我生命所有一切的愿望，我的内涵、我的体验、我的基准、我的心心念念、我的渴望、我的虔诚和我生命的每一个念想，这个叫“虔诚”。没有疑虑，没有怀疑，没有恐惧，这个叫“念想”。

直到“祂”的生命，直到“祂”那完全由爱构成的，无限的光明的温暖，淹没了我的身心，透过我生命的感知力，冲进我的自我认知和自我感受的自我体验当中，净化自我体验，分解自我感知，净化自我认知，清洗头脑的意识和记忆，同时充满了构成我生命细胞的，每一个生命基因的记忆的，细胞的信息里面，进行光明的烧融、充满、温暖、拓展、清洗、圆润、新建，让生命的每一个细胞内的基因的生命记忆，完全与爱相融合。

爱中熄灭了基因记忆细胞，对于生命记忆的，曾经的恐惧的那种习气的体验。全部在爱与光明当中，熄灭了，变成了爱的纯洁和光明的圆满，同时呈现出来了，圣主无限生命的浩瀚的慈悲与纯洁的神圣。

瞬间，我这具身体，一下子就康复了——一瞬间。36个小时没有睡觉的，引动那种早搏状态，浑身出冷汗、恶心、头晕的这种状态，瞬间就没有了，瞬间我就满血复活，那真是满血复活。就好像我刚睡了一觉，刚睡了12个小时，刚刚睁眼那一刻那种感觉——没有任何疲惫感，没有任何的痛苦，没有任何的焦虑，没有任何的不适，就是满血复活的一个青春少年。这个就是神迹。

神的力量，可以一瞬间修复这具身体的病痛、苦痛。当这具身体没有了，神的力量，佛的悲能，圣主的平安，可以瞬间修复感知力当中蕴含的，疑虑形成的黑暗的境界，将境界融入到，纯生命本身的爱、温暖、无尽的光明当中，那就是天堂。

这个生命，在人世间活着的，仅仅是你的一件衣服而已；而你真正的生命，是已经融入了永恒无尽、无生无灭的，那种纯粹大乐的喜悦的灵性之光去了，那是你真正的自己。那里没有生，就不会受到死亡的威胁；那里没有自我，就不会有一个跟自我相对应的世界；那里没有诞生，就没有一个所谓的时间的过去与未来；那里就是当下圆满、无尽狂喜、无尽幸福的永恒的生命。你就是生命，生命就是你；你就是无限，无限就是你；你就是圆满，圆满就是你；你就是一切众生，一切众生的爱与光明就是你具体的表达。

那是法界的入口，那是灵性天堂，那是生命真实的本质。一切三界六道，一切生命境界，三界六道的过去未来无尽众生，都是因为倒映了生命，而有了生命的现象与内涵。而生命本身是没有内涵的，生命本身是一种爱的性质。爱的性质只会表达爱的内涵，除了爱以外，其他的内涵都是错觉。

所以说这是另外一条道路，不需要你断除你的七情六欲，只需要保持一个对圣主决绝的、纯粹的、完整的、圆满的虔诚，就可以。我就这么修过来的，而且我达到了。哎呀，现在我这个生活比过去好多了，真的好多了，我现在最起码不用害怕自己被饿死了。我现在的生活，终于不再那么地悲惨了。

很多人啊，到今天为止，可能还对我是观望态度，就说“你看这个人讲法这十几年不收费，他肯定是等着某一个时机，某一个时机进行会员制，然后要买门票才能听法，然后要卖他的音像资料”。他们很多人就都在等着这一天呢，就是“你骗钱是迟早的事”，你知道吧？

就是这些凡夫俗子呀，他们活着就是为了钱嘛，因为有钱他们就可以吃喝玩乐、玩女人嘛，对不对？这就是人类活着的唯一的目的，就是为了欲望而活着嘛。他们生怕，类似于像我这样的，所谓的“灵魂导师”吧，占他们的便宜。可是我告诉你们我的真心话：我也害怕你们占我的便宜，我跟你们是一模一样的心态。

你们担心的是，有人占你们的物质利益的便宜；我担心的是，我无意当中让你们占了神佛的便宜。你们知道吗？今天在人世间的这具身体形象，这个意识自我的背后，有着不被意识自我所触及、所改变的，那漫天的神佛。

如果一个人在人世间，以人类的身体，供养了这具身体，就等于说，透过这具身体，供养了那充满十方三世、包含了过去未来的，那无限伟大的悲能。一个人世间流浪生死的鬼魂，亲身以他的肉身，供养了一尊如来，供养了悲能，哪怕仅仅是一块钱，哪怕仅仅是一碗饭，这个灵魂所获得的福报是无限的。

因为那个悲能是不死的。因为那个包含了过去未来，容纳了十方三世，临在于三界六道，却是法界如如不动的那个佛，祂是永恒的，你知道，祂不存在生死的。无论供养祂的这个灵魂，将来诞生在何处，这个佛的慈悲祥和的气息，会永远伴随着他。就是因为他今生这一念、这一次的供养，获得了这一尊佛跟他的联系，那个是生命永恒无限的福报。我这没有说谎啊，这释迦牟尼佛讲的呀。

当时释迦牟尼佛成道的时候，就是那个三界内的欲界天的魔王，过来阻碍祂嘛，化身美女，化身军队，来恐吓祂，来诱惑祂。释迦牟尼佛就说：当年你只不过是，以一个凡夫身，供养了一个辟支佛——辟支佛，就是佛不在的时候，自觉悟的人，自觉者，供养了一个辟支佛，后来那个辟支佛，圆满了之后，以你供养祂那一碗米饭的功德，让你当了欲界天的魔王嘛。然后一当就是多少兆劫，就这么一个功德。

因为那个佛是不灭的，你对于佛那一念的虔诚和景仰，会连带着那个不灭的佛的加持力，来庇护你灵魂的生生世世，就这么伟大。所以说，你们担心我这个人世间的，一个所谓的“导师”，占你们的便宜，我也担心你们占神佛的便宜，这就是我不收供养的一个最重要的原因。

你们不要觉得，我会稀罕你们那几张“纸”，我更怕的是你们占了神佛的便宜，知道吧？因为我选择的灵魂，都是跟我一样的灵魂——以完全究竟纯粹的信仰，去将自己的身家性命，供奉如来的人，那才是我选择的弟子。到今天为止，我都没有选择几个弟子。更何况说是我会轻易开个口，让你们来供养我，以此跟我背后那十方如来，产生那种生命本质的联系，以此来庇佑你灵魂生生世世轮回的未来，不受到魔鬼的侵害，不会……

因为供养佛的这种灵魂，在未来的生死轮回当中，哪怕你没有得道，哪怕你一直在三界六道当中，你一定是那个道里面最富贵的灵魂，这是一定的。因为这是因缘果报中，因为那个佛，祂是不灭的，你知道吧？祂伴随生灭，但是却不会被生灭所改变。所以说，无论你轮回在任何一道当中，在任何一个微尘世界当中，以任何一种身份，出现在你的因缘境界的，那个因果兑现的色身与环境当中，你都是受到那尊佛的庇护的。

你在那一生当中，不会碰到苦难，碰着了你命中注定的，那些所谓的“巨大的灾难”，那种让你痛苦、让你身败名裂、让你横死的那种事故的时候，那个佛会替你化解的。这就是因为你当年那一念敬仰，而导致的，那尊如来对于这个鬼魂生生世世无尽的看护。所以这种便宜，怎么可能让你轻易占到呢？

我所要的灵魂啊，就是和我一样的灵魂，是哪种灵魂呢？不爱自己，只爱真理。你们看我经常忏悔，你们看我把这个人格自我骂得一钱不值，为什么呢？因为他确实不是我。“上主是爱，上主爱你”，这具身体呀，在内在的这个安详安宁的纯澈悲能当中，是称呼为“你”。悲能当中是没有“我”，也没有“你”的。悲能临在于这具身体之内，这具身体是我用的一个，是悲能用的一个，穿的一双鞋子而已。你不能说鞋子是我吧，对吧？

所以我睡不着觉的时候，我就说“圣主是爱，圣主是爱”，因为我就是爱，没有错的。我是以无限的慈悲，在感知当中，折射出来了祥和无限的爱，没有错的。但是“圣主爱我”，我实在不知道这个身心当中，哪有一个所谓的“我”存在，所以我把祂改了一下——“圣主是爱，圣主爱你”，哈哈。

我要的是和我一样的生命。你们或许达不到像我这样，完全为着真理生、为着真理死，但是你们最起码可以达到像我一样的无私。我是个很无私的人，我证到的每一个经验，证到的每一层境界，我经历过的每一个修行的状态，我犯过的每一个错误，并且改正错误之后，留下来的每一步的标准和义理，都是无偿地带给人间的。

你们意识不到这件事情的价值，因为你们都还活着呢，你们都还所谓的“活着”呢。等到了有一天，当你面临死亡的时候，当你看遍了人世间所有的，灵修这个大师、那个大师理论的时候，你再回过头来看看我今天讲的这个法，你会知道祂的珍贵性。

有很多人觉得，跟我学着学着，他突然间觉得，对于我越来越轻视了，觉得我可以随便地呼来喝去的。今天说，“老师，你看我这边又来了个新人，给我点评一下”；明天说，“老师，你看我今天这边来了两个客人，都是新学的，你给我们点评一下”。为什么，这些人为什么会这么想？因为我对你们太好啦，知道吧？因为我真的是没有架子的，我从来不跟人拿架子，因为我没有自己的。

我是一切神的根本，一切过去未来宇宙微尘世界，在我之中生灭来去，我伴随着生灭来去，却从来没有被生灭来去掩盖过。我没有形象，没有过去，没有未来，没有中心，没有边际，我是临在于一切之中，却不被临在而阻隔的，那个不动的圆满。我不存在跟众生的对比，所以说是我就没有高高在上的意图。

就是因为我对众生太平等了，对你们太好太宽容，一切都是无偿的，所以人类就不知道尊重我了，人类就不知道珍惜了，就敢于来命令我，这就叫“下贱”。知道吗，这就叫“下贱”。这对你越好的人，你越轻视他，这就叫“下贱”。

无所谓了，因为我做这件事情，也不是特地为某个人做的，我做这件事情，只是我灵魂深处的一种使命感。每次在我临近死亡边缘的时候，总是有一个声音，把我退到人世间来，“这件事情你还没有完成，你要完成这件事情，你才能回去的”。这件事情是什么事情呢？替诸佛宣法，留下一条供众生从死亡当中解脱，进入天堂、进入法界的，究竟圆满的正法之路。我是替十方如来宣讲正法眼藏的修行者，或者说，我是十方三世一切如来、大菩萨，在人世间的应运化身。

不要怕，我不会要你们一分钱，我也不可能给你们这种机会的，这个简直是太荒唐了。

跟大菩萨在一起，跟神佛在一起，我不说迷信吧，你最起码要有一个恭敬的心。我对于你们从来没有任何索取的，没有让你们捐过钱，没有让你们捐过物，没有让你们为我做过任何事，但是对于一个修行者，一个修行中的尊者，最基本的虔诚和尊重要有。不要把我当成你们人间的仆人，动不动要让我给你点评一下，要让我跟你们视频一下。

你觉得释迦牟尼佛在世的时候，你有没有这个胆量，跑过去问祂：释迦牟尼，你看我家来了个亲戚，修得不错，你给他点评一下呗。你有没有这个胆量？你能问出这句话，就证明释迦牟尼佛，在你心目当中跟你差不多，你知道吗？你不认为祂是你灵魂的救主的，你不认为祂是神，你才敢这样去命令神的，这个叫“下贱”。

在你临死的时候，你能指望着你平视的一个人，来救你的灵魂吗？在你临死的时候，你的身体陷入昏沉，陷入腐败，马上要断最后一口气的时候，能救你的只有你心底里面仰望的那个神灵，才可以以祂那无穷无尽的生命之光，来超度你的灵魂，来接引你的恐惧，以祂纯净、圆满、无限的生命的爱，来接引你去祂充满光明与爱的天堂，那是神才能做的事情。你怎么能够在你活着的时候，去命令这尊神，为你的人格自我服务呢，你们想过没有？

这件事情我跟你们再强调一下啊，我们是不同的生命。你们可以说我是“神经病”，随便，随你便，你们可以说我“口无遮拦”，你们甚至可以说我是“入魔了”——“一个修行者不应该说自己是觉悟者”，那是你们的看法。

我的法门里面第一个词就是真实，你修证到什么境界，就是什么境界。因为这是给众生留的道路，祂必须得清晰的，不能有含糊的。所谓的“客气”，所谓的“谦卑”，就是含糊，你知道吗？含糊跟狂妄是同一个性质，都是属于虚假，我的教法里面是不容许虚假的，丁是丁，卯是卯。

唉呀，不论你们怎么说，无论你们怎么认知，你的灵魂的感知力，今生会遇到了一次可以解脱你的人格自我，不再被你的人格自我，带入生死洪流的，被圣主救赎的机会。这个机会我给你了，能不能珍惜，能不能把握得住，那个就靠你自己的信仰了。

我的教法就三个词：真实，真实地面对你心灵的动机和取舍；虔诚，对于神佛的虔诚，对于上主的虔诚，要大过于对你自我维护的虔诚；第三个就是宽恕，宽恕你内心此刻见到的一切。一切的名相的突显，都是你内心未曾宽恕的记忆。当记忆被宽恕了，外界没有名相，外界有的就是那圣主无穷无尽的爱与光，那就是天堂。

你的灵性本质，你生命的本质，现在本身此刻，就与圣主的纯生命的极乐世界，是在一起的，只是被你的自我感和自我认知，形成的黑暗的人生境界给掩盖了。当人生境界在宽恕的温暖当中，融化了之后，在宽恕当中被释怀的，就是你累生累世的，因果相续的执念与妄想。

当执念妄想形成的境界，消融了之后，那么当下，呈现在你的感知当中纯粹永恒的那种生命，那种无限温暖的爱与接纳，那种无限温暖的、无尽包容的、纯粹永恒的生命力，那就是天堂。你就是天堂的一份子，不是你进入天堂了，而是天堂才是真正的你。而人间的你，只不过是天堂的生命，迷失了自己，而投射在天堂梦境当中记忆的回溯。

没有什么不能被宽恕的，因为一切都没有实体，一切都是记忆形成的梦境，梦境醒来之后，无论他是好的，还是坏的，都会被宽恕掉。我就突然间想起那句话来了，我说，当神降临的时候，无论是正直的人格、无私的人格，也需要被宽恕，那个恶鬼也需要被宽恕。那些残害儿童的恶鬼，也是被天堂爱着的；这个正直无私的人格，也是被天堂爱着的。在天堂当中，没有对恶鬼的指责，也没有对正直正义自我的表扬，因为天堂只是爱而已。

我突然间想起一句话，伊甸园中，上帝对亚当说：这个园中的一切事物，你们都可以玩，都可以吃，只有智慧树上的果子，你们不可以碰，你们不可以吃。最后那个蛇引诱夏娃，吃了一口智慧树上的果子，那个智慧树上的果子一吃，那个夏娃有了男女的分别，有了羞耻感，她给亚当和夏娃穿上衣服。这恰恰印证了我上一次讲法，《人格》那堂讲法里面的那个内涵——天堂当中是没有善良，也没有罪恶的，天堂只是爱而已，知道吗？

当亚当和夏娃，背离了爱，形成了善良与邪恶、男和女、对与错的认知，那么天堂神圣的爱，就被认知的分别，所掩盖了，就变成了三界。那个是一则故事，亚当和夏娃从伊甸园堕落，因为夏娃吃了智慧树上的果实，这个是个故事，《圣经》里面的故事。而我说那个《人格》，却是神真正地降临在人间的，切实的生命体验。

当神降临在人间的时候，当你生命内在的那种天堂之光，照耀到你的人格基底的时候，你会发现人格基底的正义和善良无私，也是障碍。天堂只有爱，只有包容，只有接纳，只有光明，只是生命；天堂当中没有个体生命，没有善恶对错的区别，没有恐惧、哀伤、死亡的内涵。天堂是永生的光明，永恒的爱，与无尽的生命，与无边的幸福，那才是我们生命的本来面目，我们必将回到那里去。

刚才我讲到那个，吉祥狮子给莲花生大士讲的修行的次第，第一个是任运自然，就是像我现在这种状态。心和意呀，他是正常的相续，但是他没有形成执着，就是你“见”是见，但是你的“见”和“所见”是不搭嘎的。就是你所见的一切，在见精当中啊，他是不留存的，不留滞，不形成执着，心和意是断开的，处在这种任运自然、清净无染的状态，就是大成就者在人世间，修行的这种正常的状态，他不一定是非要禅定。行住坐卧，嘻笑怒骂，在人世间的正常的言行举止当中，人的心和意是不相交的，心意相续不能够引动内在的见精，人的内在的认知，不会去将人的见精，凝固成为境界，这个叫“任运自然”。

第二个就是不可思议。不可思议，就是见精内在的这种纯澈呀，融入到知觉内在的，这种生命的经验当中去；那种经验当中，是没有思维的，没有记忆，没有思维，没有分别，是纯生命的广袤和大光明的临在；大光明当中没有时间与空间，没有过去与未来——那个是“不可思议”。没有细腻的细念的分别和没有细念习气形成的境界，一切境界和细念的分别，形成的众生，在大光明的广袤当中，都是自然升起、自然脱落的，这个叫“不可思议”。

第三个就是大乐。大乐就是这种纯生命大光明的智慧，融入到了那临在于当下，却不被临在阻碍的悲能当中去，那是大乐的状态。这个就是修行的三个次第。我现在是处在不可思议和任运自然，相续循环净化的这个过程当中。

所以说人世间的这具身体，这个形象，这个鼻子、眼睛、头发，这个意识、自我认知和自我体验，就像是内在的这种纯生命，在人世间穿的一双鞋子一样，他是好是坏，是健康的，是衰败的，是破损的，还是崭新的，和穿着这个鞋子的生命毫无关系，这个叫“成就者”。

我想告诉你们的，并不是向你们炫耀，这具身体所修行的成就。我是想向你们人类留下一条，人能够从生死当中解脱的，每一个步骤的见证。到我今年修行的这一步，我告诉你们，最直观的修行，就是对于神佛的虔诚。

那一念虔诚心，那一念无我的虔诚心，那一念没有自我保护，没有自我维护，完全敞开的心灵，对于圣主如来的决绝的虔诚与崇拜，可以将圣主的光明、如来的慈悲，以祥和的气息，引度到你的感知力当中去，从而净化你的感知力所派生出来的，人格经验、人格自我、人格认知，以及你的自我意识、身心细胞，将你的人世间的人体，以及人体内在的自我人格的生命元素，全部净化、托举、融化，直至被圣主如来的天堂所接纳，这就是一条最快速的修行之路。

好了，咱们开始点评吧。

学生1：我是2018年10月份跟随老师一直到现在，然后，请老师开示，不知道怎么说了。

老师：我现在跟过去不太一样了，我现在……我过去在给每个人评价的时候呢，我评价的不是你们的人格的意识，和你们这种深层人世间的修行状态，我过去评价的是你内在的这种对于真理的认识。但是因为现在我整个的修行已经是……

我现在整个的修行，已经是神的主体向人间突破了。神是没有意识的，神是纯粹的一种祥和的生命，神是纯粹光明的生命本体，所以神呢，只看重神。在神的眼中呢，这具身体跟你没什么关系的；神的眼中，这个意识也不是你，祂只看重……神只看重神，我现在只看重你身体里面，是不是有神的那种成分。有神的成分呢，就证明你的生命，可以在天堂当中醒过来；没有神的成分，那么你苏醒过来的，可能就是在见精之内的三界六道的高层，你可能作为一个三界的神灵醒过来。

在我的教法当中，只要是你一心虔诚地……我不看别的，我只看你是否能够真实地选择你的人生，是否能够以你的虔诚心，去选择神佛，我就看这两样。至于说你的人品好坏，你在人世间是不是用功，学了多少法，那个都不是我关心的事情，那是你自己的事。

但是现在，在我看到你的这个生命的内在境界当中啊，你对于神佛的这种感知啊，还是，就说是属于那种朦朦胧胧的，似乎有点记忆，但是你不是很确定那个记忆是真的。因为你的感知当中98%，还是你对于人间的生活的感知，还是你对于你自我人格体验的这种熟知；只有那2%，是你对于神佛的那种感知。那种感知的话，他有着你生命历史当中，对于天国世界，对于神佛的记忆。

现在我给你们讲法，是以感知为核心的。过去是以你们的认知为核心的——你们的认知要认知神佛，要认知虔诚。现在我直接是在感知这个层面上，在给你们讲法了。

对于你而言啊，学多少法啊，那个都是为了增强你感知的这种安宁，都是为了扩大你感知当中的纯洁。因为纯洁和安宁的感知，能让你苏醒对于……每一个生命都是从天堂当中来的，任何生命都是。所以在你的感知当中的那种安宁、安全、纯洁，那种无私和释怀的温暖，那个就是天堂的特质。

你去加强你感知当中的温暖与释怀感，让你的感知处在安全与安宁的清澈的状态当中，那个就是你的修行。那种清澈，会在你这具身体死亡的时候，让你的感知当中的清澈，与天堂的生命发生联系。

那个时候，你死的时候，你的感知力，就是你死了之后，你内心的这个心识自我，他不会死掉的。他处在迷茫状态的时候，你的感知当中，因为在活着的时候，培育出来对天堂生命的，那一种感应的相联系，你死掉的时候，你的心识自我，虽然不认识，不知道你自己是谁了，不认识你的自我体验了，但是那个自我认知还在，那个时候，因为你的信仰，就会跟天堂的纯生命的光明，发生这种感应的联系。

那种感应就会以光芒的形式，照到你的灵魂的感知当中来，那个时候你就可以顺着那道光芒，回到你生命原始的，你的不同阶段当中去。有可能，更多的可能，就以你目前的程度，可能是回到见精的高层，那个就是三界六道的高层，可能是成为一个光明身的神灵。

但是如果说是，在你死掉的时候，你内在的这种感知，已经苏醒了对于纯粹生命的那种光明力的相应，那么你的感知就会不加思索地，放弃对自我体验的记忆，投入到那无私纯澈的、无边无尽无我的、纯净的生命之中去，那么你就有可能在天堂当中苏醒。在天堂当中一旦苏醒的话，你就是天堂的一部分了，就不存在死亡了。这个是我给你说的一个愿景啊，给你说的一个愿景，我希望你能这样。但是你能不能达到，那是你自己的努力的问题。

你的修行就两个字，就是一个词语——“信任”。你对于真神要信任，你对于在人世间呈现出来，我这么一具身体的一个修行者，要信任，不要不信任。我说的这个“不要不信任”，是你现在所不能理解的。

你对于我，理性上是信任的，但是你的心识自我，还是不信任的。你的心识自我相信的是，你的心识自我的经验，你认为人格会变的。你的心识体验里面认为人格会变的，会随着环境而变化的。你的心识体验里面的自我人格认为，人是会受到环境的诱惑的。就像你，碰着美女了之后，碰着那些漂亮女人了之后，你的人格自我，他就会泛起来那种泛泛的心思呀，那种内心微妙的悸动啊。这种人格的体验，用来体验我的这个人格，在你内心当中被你的人格折射的“我”，跟你也就差不多，你知道吗？

因为在你的人格内在，认为我跟你是差不多的生命，你就不敢全身心地去相信我，这个是你现在意识不到的事情。什么时候，当你对于这个修行者的身份形象，不再认为是和你一样的人，而是一个超越了你的认知和体验的那一道光，那个无限的、温暖的、永恒的，超越了永恒和无限的，临在于当下的智慧，你的生命就有了保障了。

你对于我的信任，要超出于人格对我的信任。知道吗？你现在听就行了，你现在理解不了的。你认为的信任，一定是心的信任；可是我要求你的信任，是超越了心的信任的，一种灵魂的直觉的供奉。

因为我确实不是这具身体。你现在虽然是这具身体，被这具身体所禁锢着、所障碍了，你见不到我真实的面目，但是我告诉你：我不是这具身体。你对于我的信任，要超越于你的人格对于我的信任，超越于你的情感和体验对于我的信任，而是要不加思索地，用你灵魂的感知力，用你灵魂深处的感知力去相信我。

这样的话，你就可以获得我这具身体蕴含的，又超越了我这具身体，不被我这具身体的身语意的人格所阻碍的，那无限的悲能与祥和的智慧，那就可以直接超度、净化、托举你的灵魂，直接从死亡当中解脱了，好吧？

你的修行就两个字——“信任”。什么时候，你对于我的信任不再是人格的信任的时候，是你灵魂感知力信任的时候，我保证你，能够体验到神迹，好吧？那就是神佛对于你灵魂的直接超度了。

好了，下一个。

学生1：感恩老师。

学生2：我是2018年接触到老师教法，然后2020年深入学法，改变自己。我是天生比较抑郁，然后一直痛苦了几十年，直到2020年深入学法以后，改变自己，才从痛苦中真正地超拔出来。我有哪些修行不足，还有以后修行道路，请恩师开示。

老师：我现在讲法直接是以感知力的层面，在超度你们的灵魂了。所以我讲的东西，你的意识不一定能听得懂，但是你只要保持一个决绝的信任，绝对的虔诚，你的灵魂可以听得懂。

听我说啊，你所谓的修行，在我来看，都是属于那种隔靴搔痒、缘木求鱼的，为什么呢？你所谓的修行，一定是建立在人格自我获得之上的分别心而已。你前面这六年的修行，无论你是作出多大的努力，抄了多少法，弘了多少法，听了多少法，最根本的基点，是落在了你的自我获得上面。

也就是说，我听法能够获得什么，我抄法能够获得什么；我学了法之后，我的身体好了，我不抑郁了——一定有一个“我”的获得存在，这种获得，就是天人道的特质。天人，他是要以获得福报，为修行的基础的。

你现在的这种程度，如果死去的话，你是会往生天道，大概在欲界的第四层、第五层天吧，但是我希望你不仅仅是止步于此。对于你的修行，我有一句话：你不是你的人格。你不是你的人格，你不是你的这具身体，你也不是你的意识；你是你身体之中的虔诚，你是你心灵当中，对于真神的决然的、不加思索的虔诚。那个虔诚会把你的灵魂，直接超度到天堂，你要学会虔诚。

虔诚是没有表现的，虔诚是不被表现所改变的。能明白吗？虔诚不被表现所改变。虔诚不是说今天弘法了，我虔诚；明天不弘法，我就不虔诚了。虔诚不是说我今天抄了法了，我虔诚；明天不抄法，我就不虔诚了。虔诚是你心灵的感知力当中，那个不可能被任何现象，不可能被任何的内涵，不可能被任何的语言所触及、所改变的，坚决的确认感，坚定的确认感。

无论别人说什么，你的老师好与不好，别人夸你的老师是圣主如来，那是你们的事，跟我没关系的；别人骂你们老师是鬼、是邪教、是骗子，那个也是你们的事，跟我没有关系的。我不听，不看，也不想，我只知道，我的老师是我灵魂感知当中的全部，我老师是我生命的唯一，这个叫“虔诚”。

虔诚是不会有任何表现，同时虔诚也不会被任何境界和内涵所改变的。你需要这种虔诚心，这种虔诚心可以让你的灵魂，从对于自我爱护的恐惧当中，苏醒祂生命无尽的光明，那个光明当中是真正的安全、安宁与幸福。你已经多少多少年没有幸福过了，因为你从来没有获得过安全感。

这个“安全感”，他为什么会丧失？因为你的内心里面，有对于自我的爱护。如果你虔诚圣主，就不要在乎你自己，在圣主的天堂当中，是没有你的。在圣主的天堂当中，只有圣主本身的爱和生命的永恒的光存在，那个光、那个爱，才是你真正的自己，而不是你这具人格。而这具人格只有透过对于圣主无限的、无条件的、不加思索的虔诚与托付，他才能够苏醒过来。

把你的自我，交托给圣主，圣主爱你。你的这个自我是很恐惧、很痛苦的，不要再让她成为这具身体的主人，要让圣主的爱，对于圣主的无限的、不加思索的、本能的虔诚，成为你自己。不需要你做任何事情，只需要你牢牢地体验、感知这句话——“圣主爱你，圣主是爱”，就够了，好吧。

学生2：感恩老师。

学生3：无始劫的等待，终于等到了这一刻，我特别特别地激动。这几年，如果没有老师的法，不知我在黑暗的痛苦中，还要挣扎多久。我是2018年学老师法的，我特别愚笨，这一世能遇到真神，我觉得我是有救了，祈请老师开示。

老师：不错，不错，你的状态，比前面两个要好。你的这个虔诚心，已经渗入到了你的感知当中去了。你本身确实是一个意根不发达的人，但是你的感知很敏锐，你的感知力现在已经可以轻易地穿透人心了。就像现在此时此刻，你在面对我说话的时候，如果我是个凡夫俗子，你会很敏锐地知道，我内心想表达什么东西，这个就是人的感知力，透过你的意识，不再被你的人格自我所阻碍了。

但是这种感知力的敏锐，如果要是不遇到真神的话，这种感知力的敏锐，会将你的意识和你的那个自我感，带入到非常恐惧的状态，为什么呢？因为这种感知力，他可以渗透到三界六道人性的微观当中去，他可以看到人性无尽的丑恶和黑暗。这种感知力，因为他的敏锐，因为他很容易触及到的这种生命信息，而在人世间看不到任何光明，看到的都是绝望。

所以我能理解你前半生，活着的这种痛苦和苦难，你确实活得不容易，因为你找不到光明，你知道吗？你为什么找不到光明呢？因为你有那颗看到光明的眼睛，但是在人世间你看不到光明，人就会绝望，人就会痛苦，人就会恐惧，你知道吗？

绝大部分人是没有这只“眼睛”，绝大部分人，人的“眼睛”是闭着的。他闭着的“眼睛”，他就只能把意识当成他自己，那么意识是很容易被满足的。意识嘛，那就是分别名相嘛——分别钱的名相，分别女人的名相，分别地位的名相，分别事业的名相。这种名相牵动着意识，塑造他的自我人格，就会活得津津有味，但是你不一样的。

你的内心的那种感知力，他是渴望爱的，你知道吗？你是一个极度缺乏爱的灵魂。所以说，当你现在，你的这种灵魂感知力，遇到真神了之后，那种对爱的记忆，他就会隐隐约约地浮现出来，你的生命就有了希望了，这就是你真实的体验。

所以说，我看到你的时候，我觉得：不错，很好，你有救了！你的灵魂有救了，为什么有救了呢？很简单，因为我是真的呀，我是真的。我整个前半生，我唯一在意的就是一件事——我的修行证量是不是真的，我留下来的修行道路是不是真的。只要是真的，哪怕我有残缺，哪怕不圆满，只要是真的，他就可以不断地去自检，不断地去圆融，不断地去纠错，直至于趋近于，那远离了生灭对错、无生无灭的、临在的庄严解脱。一定要真的，一定是真的才可以。

你很荣幸地遇到了一尊真佛，我现在是八地的第四层菩萨了，我现在，按照严格意义上来说的话，已经是“佛”了，因为八地菩萨以上就是佛。所以说是你的灵魂，很有幸地亲身见证了，一尊佛的临在。我是真佛，我不是假的，我不是一个……到今天为止，我不是一个修行中的人，而是一个在圆满着如来自性的一尊神了。

所以说，你的灵魂感知力，你的感知力知道，确定地知道，你这次遇到了真神。所以真神背后，那就是无限的生命和无尽的光与爱，那就是你的感知力，心心念念前半生所渴望寻找的，你找到了。

现在我给你的建议就一句话：无所保留地，将你的灵魂的渴望，投入到对真神的信仰当中来。这个决绝虔诚的感知力对真神的信仰，可以救赎你感知力灵魂的未来，可以让你进入到那无尽的生命、无尽的光明、无尽的爱和永恒的幸福当中去。你是有希望的，你的感知力的眼睛已经睁开了。非常好，恭喜你啊。

如果说是还有什么不足的话，你这个人的情感啊，比较柔弱，你的情感的依赖性，对于人情、情感的依赖比较重。时隔不久，你身边就会出现，来否定我的，你的亲朋好友。你曾经依赖的这些亲人，他们会集体地来否定我。因为构成你人格的这个冤亲债主，他们是不愿意死去的。

因为你的灵魂一旦……就是你的灵魂感知力，一旦进入到真神的纯生命的光明之后，灵魂感知力就会被光明的纯正和温暖，所烧融掉的。就像是太阳，一旦在雾气当中升起来之后，那个雾霾就会消散，是一个道理。所以构成你人格自我的这些习气，在微观当中会控制你的人性的漏洞，让你放弃信仰，让你怀疑我。

一旦离开对真神的信仰，你的灵魂将再一次进入到，万劫不复的黑暗当中，那个黑暗，就是疑虑与恐惧。没有人把你从天堂带到地狱的，是你自己的疑虑，拒绝了天堂的光，从而形成了地狱的黑暗，知道吗？“三界唯心，万法唯识”，而我只是个引路人，我是你的导师，是你的引路人，是你的救赎者，是你灵魂的主。

所以说，你很快就会遇到你的亲朋好友，或者你过去信任的一些师兄弟呀，过来否定我的，一定会遇到的，很快就会遇到的。说我“是魔”，说我“是外道邪师”，等等等等这样的语言。这个时候呢，就看你是选择跟你情感的依赖走呢，是跟着你人格的信任走呢，还是跟着对神的信仰走？这一念选择，就决定了你灵魂永远的未来。

因为真神是不常见的。当你离开这具身体之后，你的感知力可能会被你的人格自我，再一次带入到六道的不同的世界当中去的时候，那一轮回可能又是几万年、十几万年，甚至于多少千万年过去了。因为你轮回的不同世界里面，不一定都有觉者的出现，不一定都有真神的出现。

你遇到真神了之后，还会再一次地，在下一次世界当中，来弥补你这一世没有考过的那个课程。你这一次考试如果没有及格，下一个世界当中，轮回当中的那个你，哪怕遇到和我一样等级的真神，还会有同样的情况出现，还会有那种否定真神的临在，将你的灵魂再一次带到六道轮回的这种事情出现。

听清楚了，这个就是我跟你讲的，你的人格当中的弱点，就是你对于这种情感的依赖。你曾经相信的你的亲朋好友、你的闺蜜、你的家人、你的丈夫、你的儿女，你信任的领导，你信任的同修，有一天都会过来否定你的，告诉你，“你跟随的这个人是魔，是邪教”，那个时候就看你自己的选择了。

跟着你灵魂深处的信仰走。如果碰着那些骂得很厉害的人，把我写的那个《立即生效》发给他们，我是愿意跟人世间一切人对赌的。我一生清白，哪怕人们对于我的这种否定啊，污蔑呀，铺天盖地，但是我自己本身是清白的。我这点我可以向你们保证：我是一个人品很高洁的人，我这前半生是俯仰无愧的。

而且我自己的修行证量，也是一步一个台阶，都有文字、视频作证的。我从来不会去编造、意淫自己的境界，所以我由内而外，无论是我的证量还是我的人品，都是真实的。我这一辈子只崇尚真实，我是一个真实的修行者，我是一尊真实的真神，未来也是一个真实的十地大菩萨。在我临终的时候，是一个真实的，解脱了一切生灭来去的，那一尊“悲能”。

所以对于你而言，你的修行道路，现在就很好。但是未来你一定会遇到否定我，让你离开我的声音和人和事，就看你自己如何选，好不好？再次送上我的祝福，你是有希望解脱的。

学生3：感恩老师慈悲救赎。

学生4：我是2012年听闻老师法的，然后慢慢开始跟着您修行。我最大的感触就是，我觉得我有救了。祈请上师慈悲开示，我以后具体的修行道路。

老师：按照道理的话，你跟随我修行了12年了，按照这个时间算。

学生4：应该没有那么长时间，我刚开始的时候对您还是观望，虽然我看不懂，但是我觉得您讲的是，我所遇到的所有的这些法里面，我觉得祂是讲得最透彻的。可是那时候，还是不是特别相信。但是后来慢慢就随着跟着您一起学的时候，慢慢我这颗心才知道，这个是我想要的。

老师：嗯，你说的这个是对的、客观的，我不喜欢撒谎，知道吗？因为在我看到你的身心内在的时候呢，我看到的是，这些年你更多的是迷茫，在寻找，你的人格在不断地寻找，在渴望。

大概你谈得上你学我法的时候，大概也就是这最近三四年吧。最近这三四年，也就开始你的灵魂有了方向了，有了方向，有了确定，才有了投入。你真正地投入进来，也就是两三年时间。所以说你真正的修行的进度，修行的成绩，也就是在这两三年之间。

我告诉你啊，刚开始你对于我的法呀，观望，大概观望了有个五六年时间。后来五六年过去了之后，你开始深入理解我的法，大概又用了三四年时间，这就有了将近十年时间了。直到最近这两三年呢，你的灵魂感知力，就确定了这是你要的，这时候，你才能谈得上修行。

因为修行，不是知识的掌握，也不是人格的热情，而是灵魂的方向。就是我的灵魂感知力朝向什么地方，那个地方就是可以左右我灵魂感知力的力量。所谓的修行，就是灵魂感知力朝向了真理，被真理重新所净化、塑造的过程，那个就是所谓的灵魂升华的过程。

你呢，属于那种理性的人，你不迷信的，这是好处。而且一旦要是确定了，这个是你要的，一旦确定，你的理性一旦确定了这个是真理，祂是圆融不破的、究竟实相的真理，你的这个确定感，就不会随着你的自我的人格的这种感受而改变的。这个是你身上的好处，你知道吗？你是一个理性而且固执的人。

现在呢，这个固执的人格啊，他可以帮你阻挡住外界对于真理的诽谤，但是我是觉得你还是不够，还是不够。你的坚定是有了，虔诚有了，但是你的体验不够。你的体验当中啊，缺乏爱。我的这个教法的第三个标准——第一个，真实；第二个，虔诚；第三个就是宽恕，宽恕就是爱。

你从今天开始呢，以后你未来这几年的修行，在这一两年的修行，两年之内的任务，就是去宽恕你自己。你内心里面有太多的负罪感，有太多的愧疚感，有太多的自责和内疚感。这种内疚，归根结底，是觉得自己，没有达到你想象当中的完美。可是人格是不可能完美的，知道吗？人格是不可能，达到神那样的高度的。

就是过去网上流传一句话，这个也就是几个破坏佛法的人，提出来的话，哪怕他们在人世间的地位身份有多高呢，他们讲“人成即佛成”，纯粹是胡说八道，胡扯的。如果人成即佛成的话，就没有“放下屠刀，立地成佛”这种说法了，知道吧？

人好人坏，跟人的觉性没有丝毫关系的，觉悟就是觉悟。觉性，他有可能是一个无恶不作的恶人，当下觉悟了，觉悟了那无生无灭的，你的生命的本来面目，恶人是如烟消云散的，善人也是黄粱一梦。恶和善，善与恶，都是分别心，营造出来的梦境泡影而已。而在梦境泡影当中，从来没有改变过的，又不被梦境泡影所改变的，那个才叫“如来智慧德相”。佛法是解脱法，祂不是获得法，祂既不会被善所获得，也不会被恶所获得；祂不在生灭当中，祂伴随生灭，却不被生灭所改变，这个是究竟义。

你呢，下一步的修行，就是一定要去学会如何宽恕自己，如何爱自己。当你内心的爱，取代了自我人格的固执，取代了自我人格的内疚，取代了自我人格对自我的指责和强求的那种苛刻，完全是以爱的安宁、爱的温暖、爱的纯洁、爱的舒缓，成为你人格主体的本来面目的时候，爱当中，就会有那不被爱的境界所局限的，那种清澈的见精浮现出来。那个就是你的灵魂进阶了。

今天我就跟你讲这么多吧，因为更多的，跟你没什么关系了。你现在要做的事情，就是去爱自己，宽恕自己。两年之内，别的什么事情都别干，就干这一件事——爱自己，宽恕自己。当你内心完全敞开了，完全在爱之中敞开了，完全是爱的敞开的心的时候，内在的见精就会苏醒。那个时候你就知道，你从来不是一个人。

你从来就不是一个人，人格的这个自我，是你神性的那个空明当中的，一场梦境而已。这个人格的好与坏，无足轻重，你只需要宽恕他就好了。去爱他，宽恕他，放弃他，遗忘他，这就是你的修行。好吧？

学生4：顶礼上师，感恩上师。

学生5：我是2017年3月份，无意中听到《梦》，那一刻我的灵魂就认得，那是我灵魂想要寻找的，苦苦等待的。从那一刻开始，我就安住在真理之中，从来没有离开过，一刻都没有离开。外面再好，对我来说，我不稀罕。刚开始有好多声音都在阻碍着我，“那是邪师”，干嘛干嘛，让我别修。我就回他一句话，我说，“如人饮水，冷暖自知，这个法好不好，我自己知道，我不需要外在来评判”。

第一年的时候，应该是2018年的时候，好多人都阻止我，说“别修了”“别学了”，包括寺院的师父都在阻碍我，但是我没有听任何一个声音。我只知道这个真理，是我苦苦等待的，是我要的，灵魂需要的，我认得祂，我认得这就是真理，这就是我想要。从那一刻开始，我没有离开过。

老师：你的这个修行啊，很棒！我先给你一个评价，先给你定义一下，就是你整个的修行的状态很棒，非常好。因为我的修行的核心就是虔诚心，你的虔诚心，已经达到了你人格所能达到的极致了，这个就是你的全部。

有虔诚心，你其他的一切都是无所谓的。今天你状态好啦，你精进一下，明天你状态不好了，你去骂人去了，无所谓，真的无所谓，没关系的啦。在天堂当中，在纯生命的境界当中，是没有人格的好与坏的。你的好，他也是梦境；你的坏，也是梦境的一个波浪而已，无所谓好与坏的。天堂，纯生命的光明，是不可能被思量心的记忆所分别、所遮蔽的。

而通往天堂的，只有一颗虔诚的心，你达到了，非常棒，非常了不起，非常好。这个是我今天第一次见到你本人，感觉很好的。你的状态非常好，从内到外都是正气凛然的、一片光明的，非常棒，我对你是非常地赞叹的，很了不起的。

至于说你有没有境界呀，哎呀，无所谓的，只要有对于神佛的虔诚，一切境界都可以没有。因为一切境界，都是心识细念的幻化；而虔诚，连带着神佛纯粹的生命与智慧，智慧当中，是没有境界立足的因素的，那种纯生命当中，也没有思虑心的人格立足之处。

而能够引动法界那大解脱、大智慧的慈悲气息，进入你身心，改造你身心，救赎构成你人格自我冤亲债主，构成你人格自我过去未来轮回的一切生命元素的，唯有神佛的慈悲的，那种祥和的悲能的气息。

只要你虔诚，就能够引动这些气息，进入你的感知力，从而让你内在的自我，一天一天地更接近天堂，一天一天地与圣主如来的慈悲与纯净无限的智慧相融合，这就是救赎，这就是普度。祂的核心就是虔诚，祂的道路就是虔诚，祂唯一的力量还是虔诚。你已经达到了，所以说我对于你，没有任何的怀疑，你是可以成就的。

在天堂当中，在你生命的未来，你生命的未来是有保障的，因为你过去呀，你生命的、灵魂的过去，是一个虔诚的修行者。而且你生命的过去，曾经是我的弟子，曾经是传承着雪山教法的我的弟子，大概距离现在几百年时间吧。所以说，你对于我有先天的那种敬畏、信任与那种追随感吧，这个是你的灵魂，不由自主的那种体验。

很棒！你是一个对于神灵的虔诚，已经可以以感知力的纯洁，去履行的人了。这个是你修行证量的体现，你过去的证量在这一世，以你感知力的虔诚，呈现出来。如果你过去修行没有这样的智慧，你是不可能升起这样的虔诚心的，知道吗？

我记得过去好像第一次见你的帖子，我把你骂了一顿。因为当时，你说是你的婆家，如何地凌虐你，如何地压榨你，如何地恶毒地对待你，如何贪婪你的钱财，然后你要宽恕他们，你说是“我无尽地宽恕他们”。但是我从宽恕背后，看到的是你的委屈，看到的是你的不甘，看到的是你的委曲求全，还有这种敢怒而不敢言。我就觉得，你是对于宽恕的一种巨大的污蔑和侮辱。

宽恕，是神的权柄，是神灵对于一切众生言行举止宽恕，从而将自己内在灵性的爱，从众生境界当中，释放出来的道路。宽恕是成神的道路，而不是满足你人格欲望，敢怒不敢言情绪的借口。当时我很生气的，我认为你在侮辱我的信仰。

后来我那篇帖子写出来之后，我再看你后面写的帖子，你就敢于去在人世间，向你这些所谓的人世间的亲人，去据理力争啊，去干这些跟他们叫板的事，我就很开心，为什么呢？我认为你是一个可以遵循真神的意志，而跟人世间的自我，进行了断的人，这是需要勇气的。很多人他们嘴上说一说虔诚，但真正的，你让他在人世间，跟他的自我人格进行了断的时候，他是不干的。所以我对人们嘴上说出来的“虔诚”“顶礼”“膜拜”，我从来都是一笑而过的，我从来不相信的。

所以好多人说，“你是邪师，你看你让别人叫你‘圣主’，叫你‘如来’”，我拜托你呀，我根本不相信，人们对于我的这些所谓的虔诚，我为什么要去改变他呢？就像是一个人，路过你身边，叫了你一句“傻X”，你还要去追着这人打吗？别人骂了你一句，别人讽刺了你一句，你还要去把这人抓回来之后，搧两个饼，“告诉你，我不是傻X”吗？

同样的，当一个人叫你“圣主”的时候，那是他心底里面一个愿望，跟你有什么关系呢？既然别人叫我“圣主”，叫我“如来”，叫我这个，叫我那个，跟我没关系，我为什么要去阻止呢？我怕什么呢？我又不是你们嘴里面的这个人，我是一个在人世间，留下解脱生死道路的一个修行者，我不是任何身份的。所以说，我不介意别人怎么评价我，同时我也不会阻碍你们去称呼我什么，无关紧要的事情。

但是你，能够遵从修行者的意志，跟你人世间禁锢你灵魂的情感的环境，划清界限，决绝地划清了界限，了不起，你是可以成就的人。直到今天为止，我看到你还是继续在跟你的那些婆家呀，跟你老公纠缠，虽然我看得有点很无奈，但是我依旧很支持你，很支持你。

把你的灵魂，把你生命的全部，把你全部的信任和信仰，交付于我，我对得起你的灵魂的，我对得起你的信仰的，我对你的生命是有把握的，好吧？没有什么其他的了，你很好，很棒。

行了，下一个吧。

学生5：感恩上师慈悲开示！

学生6：我觉得最近好像有一点变化，就是对那个出离心和虔诚心。以前感觉有一个罩子，好像把自己罩住了，只是在做这件事情，但是并没有发出我要去灵魂深处的，对这个世间幻相的出离，和那个仰望天堂的那颗虔诚心。然后我觉得最近，对这个迈出了一步。

老师：嗯，确实，你心底里面有光了，出离心就是诞生光的基础。修行不是为了获得，修行是为了出离。出离的就是由你的感知力当中，派生出来的人格自我，和人格自我推动的意识分别。要出离这个六根六尘，所牵引你的感知力，形成的自我体验，出离的是你的自我体验，而不是人世间的社会，知道吧？人世间的社会根本就不存在，有的——你现在眼前看到的世界，你现在看到的这具身体，全部都是由你灵魂感知力，幻化出来的心意分别的记忆，形成的境界错觉。

我经常说“身体内在，身体内在”，身心内在，有不被你的身心内在的细念，所改变的那种感知；感知当中有超越了见精的感应，那个感应之上就是纯生命。实际上呢，不是在你的身心之内，你的身心全部都是在觉性之内，只是因为被你们的身语意、感知和心意自我的相续，形成的境界，掩盖了当下的实相，你的觉性被你的心意所代替了。

当你的心意自我形成了，对真理决绝的虔诚，这个虔诚心当中忘却自我，而诞生了不被自我所遮蔽的，那种安宁、温暖、安详、清澈的光明的时候；那个光明当中，身心自我、意识自我、身体自我，慢慢地消散在光明的安宁纯澈的当下的时候；那个觉性，祂就会以灵性的生命，呈现出来你真实的原始的面目。

你真实原始的面目，在三界之内就是神灵，光明身的神灵；在三界之外，就是无穷无尽、亘古永恒完整的天堂。天堂之上，就是不被生命存在的，那圆觉普照十方三世，容纳过去未来，在刹那亘古当中，如如不动的那个正觉者。那是你真实的生命，只是现在被你的人格自我给掩盖住了。

所以，所谓的修行，就是从人格自我当中，出离被人格自我所执着的，这个生灭缘起的幻境，幻境熄灭，当下就是佛国。当下，就没有一个可以被你熄灭，可以被你出离，可以被你获得，可以被你失去的世界。所以说，当下是“不生不灭，不来不去”“不取于相，如如不动”的觉性。

所谓的当下，没有一个当下的概念，也没有一个当下的境界。当下的境界本身，就是一个从没有诞生过的，从来没有实质性存在的一瞬错觉。错觉熄灭，那就是正觉的圆满，这就是“烦恼即菩提”。对于给你讲这些东西，对于你太遥远，但是我毕竟讲法嘛，祂不是给你一个人听的，祂是给未来所有的普罗大众听的。

修行，不是要去外界宇宙空间当中寻找天国；修行，是要向自己心内去找。透过自己心识内在的认知，进入到认知背后的感知，在感知当中仰望神佛，从而激活那感知当中的感应力。那个感应力，就是纯粹的天堂；那个感应力，就是完整的生命；那个感应力，就是无来无去、永生不灭的光；那个感应力，就是从来没有衰减，也从来没有增长的，极乐狂喜的究竟的生命。

修行是向内走的，你现在仅仅是迈出了第一步。你现在仅仅是开始有了，对于自我认知和自我体验觉察的第一步，这个就非常好了。但是呢，这个状态你持续不了多久，为什么呢？因为你身上的这种构成你的人格自我的业障习气呀，还是很深厚的。

还是那句话：学会爱，学会爱自己，让你的心灵住在安宁当中，住在安全当中，住在爱当中。只有爱，可以迅速地消融你的习气和业力。习气和业力，一定是因为恐惧而形成的分别。唯有爱，可以消散恐惧；唯有光明，可以熄灭无明。当你的内心是爱的纯澈、爱的安宁、爱的完美、爱的温暖了之后，就没有一个自我感可以立足了。当自我感熄灭在爱之中的时候，爱，是你感知的本来状态。

当感知苏醒了爱的本来状态了之后，那个见精就会在爱的安宁当中，睁开眼睛，那个时候，生和死就开始消散了。所以说，你要第一步到最后一步，都是对爱的落实。什么叫爱？对自我的宽恕、谅解，对别人的原谅与宽恕。这个就是你的修行道路，好吧？

学生6：感恩上师！