（由于网络传输问题，录制视频有部分画面、音频卡顿）

昨天啊，我在网上，看了两个故事，就是一个人做的，专门对西藏的这些有虹化高僧的这个记录，确有其事。最早的虹化的这个事情呢，是在一九五几年的时候，1956年还是1957年，进藏的一个书记，是当时的西藏军区的司令，好像是一个上将，他记录的。

他说，他收到了他们当地的一个活佛大喇嘛的一封信，就说他很快要远行了，希望在他临走之前呢，把这个司令见上一面。这个司令呢，他跟这个活佛关系也不错，然后就想“等他临走那一天，我去给他送行去”。

然后到那一天了之后呢，这个司令呢，就去他们那个寺院。他发现那个寺院里静悄悄的，没有人，也没有香客，只有他的十几个弟子呀，很安静地围坐在这个喇嘛周边。然后这个喇嘛呢，在那个地方打坐、念经，过了一会儿呢，这个喇嘛就放下这个念珠，然后就禅定打坐了。然后他，就在他身边大概五六米的距离看着，看到这个高僧啊，这个喇嘛的身体啊，从地上飘起来，然后又掉到地上，来回三次。然后这个时候呢，空间啊，天空当中响起就像打雷一般的那种巨大的声响。然后虚空当中，出现了各种各样的光芒，像彩虹样的光芒。

然后就看那个高僧的身体呀，就开始身上放光了；身上光芒越放越亮，越放越亮，随着他的光芒的增长，这个人的身体在缩小，直至到最后的话，他那个身体就缩到一个不到一尺的这个程度——就一个人，一米七、八，一米七、一米八个子的人，就缩小到一尺的程度。然后留下来的身体，就像是“炭化”的样子，很坚硬，就像是头发、指甲……都像炭化了一样。然后他就把这个事情，如实地上报给了国家。这就是有记载以来最早的，有文字和当事者记录以来的，西藏虹化的一个案例。

然后是1976年，还是1977年的时候，是西藏的……是西藏，还是甘肃的甘南地区的一个当地的宣传部长，亲身参与了，他们当时是在甘南地区的一个活佛的圆寂的场面，记录也是一样的。

他去的时候呢，看到那个活佛的助手周边啊，围满了人群，成百上千个，都是信众。然后他就听到天空当中响起如雷般的声响，天空当中出现彩虹。然后呢，就看到这个法王啊，这个高僧啊，从地上飘起来，身上出现各种各样的光芒，最后他这个身体，就融化在光芒当中消失掉了。这是第二例，就是在中国近代史上，以官方记载的第二例，这种虹化的现象。事实是证明了，雪山教派的这种成就啊，雪山教派这种修行的大成就者呀，他的肉身可以虹光化，就变成光，走了。

这个虹光身有三种：第一种，就说是这个人的身体呀，在这种巨大的，像打雷闪电那种巨大的轰鸣的声响当中，慢慢缩小，同时他的身体出现光芒，最后这个身体缩小到一尺的长度，这是第一种。

第二种的话，就是这个高僧啊，这个身体啊，出现这种七彩的，像是霓虹一样，像是彩虹一样的光芒，伴随着仙乐，他的身体就逐渐地融入光当中了，然后随着一道光就走了，他的身体变成一道光走了，就不留任何痕迹了。

第三种，最高的成就呢，就是这个身体虹化之后，他的这个身体出现光芒，伴随着巨大的声响——雷鸣般的声响，还有各种各样的天空当中的光芒、彩虹，身体光化了之后，然后那个光，重新聚合成为一个佛的形象。这个就是最高的虹光身的这种状态。

然后当时西方还有好几个人，美国的几个科学家，还专门过来调查，好像是一个五百年前的虹光身的觉者留下来的遗体，就是一尺高。他们用仪器去检测他，发现他的身体呀，是完全炭化的，他的五脏啊，都健全，他的肉体细胞也健全，但是他不腐烂。

因为就在我们身体里面，是有各种各样的细菌的，当人体去世了之后啊，身体的细胞的运行停止了之后，他不就失去了免疫力了嘛，他就没有营卫之气在推动脉络循环的时候，细菌就开始滋生了，然后人的身体就开始腐烂了，这正常的嘛。

但是，修到虹光身的成就者，留下来的遗体是不腐的，就他的身体内在，是完全被转化为了一种物质，非常坚硬，就像类似于舍利子一样，你没办法确定它是什么样的成分。有人说那个是钙，那为什么所有人身体里面都含钙，为什么只有高僧能烧出舍利子，而常人不行呢？

看到这些传闻啊，看到这些故事啊，看到这些视频的这种传说啊，就这些真实案例的记载，我心底里面是五味杂陈啊。有羡慕的成分，有向往的成分，有很熟悉、很熟悉的一种记忆的眷恋，还有一种，就说是，好像在我灵魂啊，在我灵魂的那种感知的体验上面呀，对这种虹光身，我特别特别地熟悉和眷恋。

哎呀！我如果现在改弦更张了，去修行这虹光身了，我不用老师的，我不需要任何雪山教派的上师过来做我老师，我知道虹光身怎么修出来。那么我今年50岁，在我90岁的时候，修行40年……不用修行40年，修行35年吧，在我85岁的时候，我就可以保证自己，百分之百可以达到，最起码是第二种以上的虹光身。第三种，我有可能，大概有60%的可能达到完全光化以后，由光构成一个佛的形象，我有可能达到。但是我有把握达到的是第二种，就说是身体完全光化，变成一道光，融入虚空当中去，而且身体不留任何痕迹，这个是我有把握达到的。

但是，虽然我内心里面很渴望，很向往，很眷恋，但是我知道这是不对的。我知道这种虹光身的修行啊，这种拙火定的修行啊，他对于我今天修行的这些道路，是不对的。不是说他们的修行方法不对，也不是说他们的道路不对，而是今生的我呀，已经不是我个人成就的事情，我是在做着一件改变人类灵魂未来的事情。我的使命，不是我个人的修行圆满。

虽然我很有把握，我有85%以上的把握，今生我可以证到虹光身圆满，那毫无疑问的。你们可能觉得很奇怪啊，我没有雪山教派的任何老师，我没有任何一个教我拙火定的瑜伽师，我怎么知道呢？你们听好啊！你之所以活着呀，是因为你的心里面，对你的身体和意识是有确定的——我确定这个意识是我，我确定这个身体是我，我确定这个感受是我，所以才有了感受、意识和身体，聚合起来的“你”。听清楚，你是你心灵的“确定”的延续。

如果说这个“确定感”，你心灵的这个“确定”，离开了你的意识，外界的名相是无法形成的——你的确定依旧存在，但是你心里面的确定，是在确定着你一会儿要去考试的事；是在确定着你昨天晚上，跟你的情人说那个话，会不会惹她生气的事；你在确定的是你的至亲的人的病痛，会不会得到缓解，还是这个医生，他的这个疗效能不能保证你父亲的这个疾病的痊愈——你心里确定的是这些事情，那么你的眼睛看到了现在当下的环境，这个环境因为他没有经过意识的分别，在你内心的确定感当中，他也形不成来名相的。

你们相信我，你们自己去体验。现在你心里想的，“哎呀，昨天晚上我儿子高烧到了40度，这会儿烧还没有退，但是我现在还是要马上去医院找医生去”，你心底里面确定的是你儿子病情的这个境界。你儿子病情一定是境界，一定是有名相，一定是有感受，一定是有状态，一定是有他生命的气息的，这一切通称为“你内心的境界”。

你现在心灵的确定感，是在确定着你儿子的心灵境界的时候，你周边的一切环境——这个墙、这个门、这个桌子，你眼睛看了，但是你内心并没有看到它。你出门的时候因为仓促，肩膀撞到门上了，你只知道你身体撞到东西了，但是你并不确定你撞到的是墙还是门，因为你根本没有在意外界的这个东西。

外界的这个东西的话，它存在的，仅仅是你身体对于阻挡身体物质的一种反应，它并不是具体哪个门或者哪个墙，也就是说当你的心灵确定感，离开了意识对于此刻空间当中光线的分别，外界的现象是不成立的，你们能明白吗？

我们知道过去有一个大书法家，叫王羲之，就是练字的那个。他练字练到痴迷到什么程度呢？据说他们家院子后面有荷花池啊，他是用来洗那个毛笔的嘛，那个水都染黑了。有一天呢，他正在看书的时候，他一边看书一边在吃饭。他的那个仆人把饭给他送过来之后，好像是一碟萝卜蘸着酱吃。他一边看书，一边拿着那个萝卜蘸酱。最后吃了一半之后，仆人过来收碟子一看呢，他嘴上都是黑的，为什么？他把那个墨汁啊，当成酱吃到嘴里面，但是他没反应的。

也就是说，他只知道，他的心灵确定感只知道自己在吃饭，具体吃的是什么，因为没有意识的参与，所以说外界的名相是不成立的。他不知道他吃的是酱，还是墨汁，墨汁和酱的名相，此刻在他心底的这个确认当中，是没有形成的，所以他才能够把墨汁当成酱来吃，知道吧？

也就是说，外面的名相，一定是要有意识的参与，才能形成我们所看到的、所理解到的、所接触到的、所听到的、所想到的、所感知到的名相。而这个世界的一切都是名相。反过来讲，这个世界是由我们的心灵确认感，结合了我们的眼耳鼻舌身意，而形成的境界。

境界有生就有熄灭，所以说我们这个世界，是快速刹那地生灭着的。我们这个世界是前因后果缘起的现象，缘起就没有实质的本质，如果他是有实质不变的性质的话，他就不可能被缘起。我想给你们说的这个是第一层，就是我们看到的这个世界，是由我们心灵的认知，聚合我们的意识投射出来的名相，而名相本身并没有不变、实质的本质。

因为有意识，我们才能看到外界的名相。这个名相呢，他就会浮现出来了，我们心灵认知对于六根“眼耳鼻舌身意”，形成的“色声香味触法”，聚合而成的对具体名相的感知，以及内涵的经验形成的体验。比如说，我的眼睛看到了这个玉米，我的意识分别了这个叫“玉米”，而且是“糯玉米”，它勾起了这个“糯玉米”概念下的，我的身体曾经吃到的这个玉米的经验和体验，而形成了我内心确认感，对于这个玉米名相储存体验而形成的感受。

这个糯玉米，它不仅仅是个名相，它是我心灵的感受，它是我心灵记忆的体验，它是我心灵记忆体验之上，形成的概念的相续。就这么一个名相，它连带着我整个五蕴六识的运行；就这么一个名相，它是一个因与果的兑现；就这么一个名相，它是缘起于我内心的确认感——确定我看到了，确定我理解到了，确定我感受到了，这么一个确定感，和我的意识、我的身体、我的舌头、我的耳朵、我的鼻子，聚合而形成的一种感受感知的境界——就这么一个玉米。

也就是说，我们只有有这个意识，我们才能看到我们外界的世界。因为有这个意识，我们看到了意识所能够分别，所能够理解，进而引动了我们内心的认知，形成了我们内心认知对于“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”相续而成的感知。

那么在我们的意识没有形成之前呢？那个婴儿，他在吃奶的时候，他在刚开始吃奶的时候，他的意根是没有跟他的内心的这种认知接触上的，那他是怎么知道的呢？他是用的感知力。当感知力跟肉体的根尘结合了之后，开始熟悉肉体根尘的时候，才会出现了最初的心识的这种经验——我吃到奶了，这个可以吃，吃了之后我舒服，吃了之后身体舒服。那时候，婴儿的感知力进入身体了，他还不知道，他还不确定这个身体是他呢。感知力是没有自我的。

他摄取这个身体的功能之后，被身体的功能局限的感知，就会呈现出来心识最原始的、细腻的经验的确定感。他这种确定感，就开始对于所确定的事物，形成了细分。这种细分呢，就会形成了眼睛的看到，耳朵的听到，鼻子的闻到，舌头的尝到，身体的触到，意识的理解到。也就是感知力，对于“眼耳鼻舌身意”六根的细分，对于六根的这种细分形成了“色声香味触法”六尘的那种感受。

六根的感受，牵引着感知，形成了对所感知境界的这种经验；这种经验凝固了感知，形成了对所感知事物的名相的具体的确定。有了具体的确定，就有了对确定境界的分别，这个就是，人的心识就形成了。我看到了光，我看到了明；知道这个是光的，离开光的那个就是暗的；光明带给我心灵的感受，是开心、安全，黑暗带给我心灵的感受，就是恐惧。所以孩子呢，离开大人他会哭，孩子呢，他一个人的时候，他孤单他会哭，他吃不饱饭他会哭。哭是什么感觉呢，哭就是因为离开了安全，而对于离开安全之后形成的恐惧的表达。

好了，当心识啊，当已经逐渐形成固定体验的心识，相对应着六根六尘凝固的感知，形成的感受境界的时候，就有了一个分别境界的，具体的感知的表现，那就是心灵的认知；当心灵认知和被所认知的境界，进一步固化了之后，就有一个对于境界喜欢的你——对于一个境界喜欢的心识的状态，还有离开了这种“喜欢”状态，而形成的“非喜欢”的一种状态。

对于喜欢状态的维护，就形成了对于非喜欢状态的排斥，就有了一个被非喜欢状态、非安宁状态、非爱的状态，所牵动的排斥的意识。看到这个名相，就像那个孩子，你把他抱去医院，第一次，他不会有任何反应，因为医院对于他是没有任何概念，没有任何体验。医院的话，跟他在他家没有任何的区别，它就是光和影嘛，光线和阴影的波动，投入他的眼根里面，在他的意识当中，形成了一些模模糊糊的空间的片段，和他心底里面家的感觉、父母的感觉和医生的感觉，没有任何区别的。

他还是那么傻呵呵地，开开心心地，睁着大眼睛东望西望，冲着每个人笑。当那个针头打到他屁股里面的时候，他的身体对于这种感受啊，当那个皮肤被刺破了之后，他的身体的这种感受啊，感觉到疼痛的时候，他的心识的确认感，就从那种安宁的、快乐的、祥和的感觉当中，就脱离了这种安宁、祥和、幸福的感受，进到了一种他很陌生，但是让他很不舒服的感觉——这就是疼痛。疼痛的形成一定是跟着他非疼痛的正常的状态相对比，才有一个疼痛的形成。

那么这个时候，他的内心的反应就是排斥，“排斥”投射在他的意识和意识带动的身体表现当中，就是哭泣、叫喊、手舞足蹈、挣扎。等到第二次、第三次，他一进入医院，他的意识调动他的眼睛，一看到医院那个场景，鼻子闻到医院来苏水的味道，耳朵听到医生的声音，他立马就会哭，针还没打进去呢，他立马就会哭。

为什么呢？这个时候就是他内在的这种感受的境界，已经开始形成了具体的场景，凝固了他分别场景的这个认知，形成了被感知的境界所凝固的心识。这个被感知境界凝固的心识，就是一个心识对于感知境界牢固的体验。这个体验建立在境界之上，这个境界塑造体验，形成了一个对体验深入的、具体的记忆，而形成了记忆的延伸。

闻到这个味道，看到这个景象，听到这个声音，就意味着疼痛。那么“我不想疼痛”的这个主观意愿，带入了身体，作出了种种反应，又回归到内在的这种感知的记忆当中去，就形成了感知当中的，感受境界的不同的对比。不同对比的相续，就形成了我们的整个的人生。在不同境界对比、相续当中，被牵引的心灵感知，形成了对所感知境界的取舍的，这种概念、体验、经验、境界的确认，就是自我。所谓的“自我”呀，就是对你的身心感受对比的确认感。

你们的自己，就是你心灵认知，对于你“眼耳鼻舌身意”，形成的“色声香味触法”，聚合而成的种种经验、境界、感受、体验的确认感。我吃到这个玉米，我知道这个是玉米，就有一个吃玉米的“知道的我”存在。如果我不知道这个是玉米，听清楚了，现在是晚上，我眼睛闭着的，没有任何光线，我不知道这个是玉米，我也从来没有吃过它，我吃到嘴里面的，这个仅仅是食物。

有可能是一个面包，有可能是一个玉米，但是因为我看不到它，我对它没有任何感受食物这个气息的经验、记忆，所以说是我吃到的，仅仅是食物而已，但是却不会有具体食物的名相，凝固了这个“吃到”，形成了吃到玉米的我，吃到面包的我，就没有一个喜欢吃玉米的我，就没有一个不喜欢吃面包的我。那么，仅仅是我的身体在吃食物，而不会有一个喜欢吃面包的我出现，也不会有一个不喜欢吃玉米的我出现。

你们好好想一想，你们的人生，是不是就这么由模糊到具体的进程过程的？你们小的时候，活得很开心的，就是爸爸妈妈、家、学校，很单纯。到长大了之后，他就会由爸爸妈妈，细分出来了老师，有喜欢你的老师，不喜欢你的老师；细分出来了你的同学，你的朋友，你的仇敌；细分出来了你的工作，有顺利，有得意，有荣誉，有失败，有失业，有下岗，等等等等。你的人生就是被你的七情六欲，你的“色声香味触法”所细分的心灵确定感，知道吧？

如果你的心灵，离开了这些所细分的境界，心灵认知从心灵确定感当中，复苏了心灵认知原始的那种对于事物境界模糊，但是认知本身明晰稳定的状态的时候，你的整个人生，你看起来就是心识分别和意识相续，构成的一串感知的体验记忆。

我跟你们讲这么多，我就是想告诉你们，我为什么可以不通过外界的人间的老师，而懂得这些大圆满法、这些虹光身的修行道理。我现在告诉你们的就是，你们得要有意识，你才能看到外界这个世界的。换句话说，外界的这个世界，是因为你们的心灵认知与意识结合，而形成名相。也就是说，你们人类就是活在心灵认知与意识，交融而形成的名相境界当中，这是第一层世界。名相境界，我把他通称为“物质世界”，因为物质本身是不存在的，物质之所以称为“物质”，是因为名与相的聚合。

我再跟你们讲第二层。刚才我说了，当你内心的认知啊，就说我知道，我认知到我现在在说话，我认知到我眼前有玉米，我认知到我眼前有桌子，这个认知是我的认知，心里面认知，聚合了我的意识，聚合了我的身体的这个感官和触觉——“眼耳鼻舌身意”形成的“色声香味触法”的触觉，而投射出来了外界这个桌子的名相。在这个名相之下，是没有这个桌子的；这个名相之下，是我这具身体的业力因果，构成的能量的状态，与构成这个桌子能量状态的因与果相续的接触。

因为有我这个身体的因，因为有我这个身体的眼，因为有我这个身体的意，才投射出来了我面前这个桌子的名和相。这个桌子是跟我的身体，跟我这个人的感官触觉，是相对应的，明白吧？如果说我现在没有这具身体，外界的这个桌子就不存在。你们觉得不可思议是吧？

这个桌子本质上，现在此时此刻，它只是一个能量，固定在这么一个时空环境当中，一个暂时的现象。这个桌子是现象，它不是实体。它如果有实际的不变的实体的话，这个桌子就不会粉碎，就不会有来有去，这个桌子过去就不可能是一棵树，未来就不可能是一堆灰，它就永远是个桌子了。

而就是因为它过去是一棵树，经历了各种缘起，经历了工厂，经历了各种装钉，才在这个空间当中，与我这个身体形成了因果相续的暂时稳定的一个现象，未来它也会毁坏，进入到焚化炉——变成一堆木柴，最后变成一堆灰。所以这个“桌子”的名相，它仅仅是一个名相的桌子，它是一个名相的桌子，这个名相之下，并没有一个永恒不变的桌子。

今天，如果我不是这具身体，今天如果我的身体，是一个由高倍显微镜的，那么一种高精端的仪器构成的身体，我看这个桌子，这个桌子微观下，就是无量无尽的能量的涌动，也没有一个桌子存在。也就是说，只有观察这个桌子的人，是人类的状态，才会有一个跟人类状态相对应的桌子的名相的状态，浮现出来，明白了吧？

也就是我们所见到的世界，我们看到的世界，我们生活的世界，是我们心识的认知，被六根的色尘所细分，固化了认知，形成的我们心灵的自我记忆体验，投射出来了自我所认知的一个物质性名相世界。而这个名相世界之下，有构成这个名相世界的缘起，这个缘起是什么呢？

这个缘起就是，这个桌子呀，是由我内心的认知，认知了我的意根、我的身体，而与我的身体相对应的，一个能量物质的暂时的名相的浮现，听懂了吗？外界的桌子与整个世界啊，外界的桌子、凳子，跟这个墙壁、房子，是同一个性质，它都是名相的境界。

那么，是什么让这个名相的境界浮现的呢？是我心灵的这个认知，被所认知的境界，被所认知的事物，被所认知的根尘的影像境界，所固化、所细分，而形成的一个分别景象世界的自我；因为有自我，才会有自我感；因为有自我感，才会有跟自我感对应的世界，名相才能够形成。

否则的话，他仅仅有分别，并没有形成自我感的时候，那么就是，你内心的认知，认知到了“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”的境界，但是没有被境界所细分的时候，认知是认知，境界是境界。这个时候你看世界呀，他是混沌的。就说你知道，外界呀，有物质，这个物质就是你内在的“知道”的确认，而投射出来了物质的存在。而这个认知本身啊，他并没有形成自我之前，认知本身是一个完整的整体，他是一种……

虽然对于感知，认知事物境界混沌，因为他还没有被细分，但是这个混沌的境界，却有一种不被境界所彻底蒙蔽的，清澈的观察力存在。这个观察力，就是我看到了这个墙，我看到了这个窗，我看到了这个地板，我看到了这个桌子，看只是“看”，但是桌子的名相，并没有具体到让我陷入这个“看”，让这个“知道”这个桌子的这种观察，陷入到桌子具体的纹路、色泽、质地、重量、价位当中去的时候，这个观察的清澈——这个认知内观察的这种清澈，就不会被所观察的境界掩盖了。这就是第二层。

就是我们从“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”，六根的细分境界当中，退回了认知背后的，这种清澈的观察的境界当中去了。这个观察者当中啊，这个内心认知的本质，他是一种……就说你能认知嘛，我能认知到这是一瓶矿泉水，他一定背后有一个，认知背后有一个能够认知的性质存在。这个性质就是清醒的一种观察者——我观察这个糯玉米，我观察这个矿泉水，因为有观察者，才会有一个确认观察的认知者，知道吗？因为有眼睛的存在，才会有一个在眼睛基础之上，对于这瓶矿泉水细分的一种概念的存在。这个观察，是认知背后认知的性质。

现在我的心灵认知呢，不再被我的“眼耳鼻舌身意”“色声香味触法”的六根六尘六境，所牵引、所细分、所固化的时候，我这个内心的认知啊，他就不会形成自我。没有一个自我的确定感，没有一个自我的感受，没有一个自我的经验习气的记忆的，这种禁锢、束缚、凝固和塑造，那么我的认知啊，他就仅仅是认知的本身。

我内心里面的认知，认知到了我的身体，认知到了我的根尘境界的相续，但是认知是认知，根尘境界是根尘境界。认知是认知，世界是世界；认知是认知，光线是光线；时间是时间，空间是空间，感受是感受，触觉是触觉，味觉是味觉，意识是意识，体验是体验，认知是认知。

认知在“色声香味触法”的感受、经验当中，依旧是认知，那么“色声香味触法”的感受经验，就不会聚集为境界，明白吧？我的认知，认知到了这个是一个矿泉水，但是因为我从对于它喝过的记忆、习气、经验当中，已经苏醒到了认知本身的这种观察者的时候，它仅仅是一瓶矿泉水，它不会触及我对它记忆的回忆。它对于我来说，没有香味，也没有臭味，既不解渴，也不对于我形成任何内在经验的波动。

就是我仅仅是看到了它，而且因为我看到了它，所以说是，在我的内心认知当中，那个观察者就观察到了这瓶矿泉水，带有着我形成这瓶矿泉水，整个的意识、心识、概念的，整个缘起的过去和当下境界，以及未来习气波动的场景。

我说了这么多，你们大概能有意识，虽然你们触及不到那么深，但是你们能听懂吧？就说是你的这个人格呀，你的这个人格自我呀，他是有一个形成过程的。人格自我背后啊，是你的心灵认知。你的人格自我是心灵认知，聚合了你的意识，聚合了你的“眼耳鼻舌身意”，形成的对于你的六根，形成的“色声香味触法”境界的取舍，形成的自我意图、自我感受的维护。

因为有了自我感受、自我意图的维护，外面的世界才清晰、具体了起来。清晰、具体的名相，相续牵动你心识的分别，形成了这个世界当中的“你”，形成了你所遭遇的人生，形成了你的冤亲债主，形成了你的喜怒哀乐，形成了你的恩怨仇敌，形成了你人生的跌宕起伏。而这你的人生的跌宕起伏、恩怨情仇、爱恨情仇、生死离别，核心的核心，本质的本质，只是那一个心灵认知，对于所认知境界的细分与攀缘。

什么叫攀缘？被带动就是攀缘。我看到了这瓶矿泉水，我记忆当中它很好喝，“很好喝”的这种体验和习气，带动了我对它的观察，就变成了一个想喝它的我，和我想喝到的水。如果说我仅仅是观察到了这瓶矿泉水的存在，它只是我的一种业缘，就是我认知当中，所认知记忆的一个回放而已，它只是一个因缘的现象而已，而观察者本身，不会被现象所带动。

所以说，你认知背后，你认知如果解脱了所认知的这个自我的感受、自我的体验、自我的记忆、自我的习气，就不会有一个自我所喜欢的事物，自我所讨厌的事物，自我所执着的事物，自我所排斥的事物。自我感一定是你的心灵认知，对于你认知到和理解到现象内涵的，选择性的排斥与眷恋。排斥与眷恋就是执着，执着心是你构成自我感的核心基础元素，和伴随着你自我感，形成的唯一的因素——就是你的执着心。

换句话说，当一个人——修行者，能从一切执着当中，能够观察到执着，把他能够宽恕，包容你的执着，能够原谅你的执着，直至能够释怀你内心的执着。当这个执着心释怀、淡化、放弃、遗忘，完全消失了之后，你就会发现，你——你的自我感，你的自我认知，你的自我体验，也在同步地消失。你——你的自我人格，就是由无数细腻的执着分别，所聚合而成的一个性格鲜明的，具有与众不同自我体验内涵的人格，人格就是执着心的集大成者。

执着心消散了，人格自我的认知和记忆也在消散。所有的执着心，都在宽恕当中被原谅了，被拥抱了，被释怀了，被融化了，被解脱了。无论是善的，还是恶的，无论是嫉恨的，还是祝福的，都被融化了，都被原谅了，都被释怀了，都被遗忘了，内心里面就只会留下，那唯一的认知存在，就不会有你的存在了。

不会有你的存在，那么身心对于认知来说的话，他就是一件衣服，可以在认知当中被脱下来了。而脱下认知的这时候，认知本身就随着意识、心灵感受、心灵记忆和心灵的体验，一块儿被脱下来了，认知背后的那个观察者，就清醒过来了。这个观察者就是感知——感知力，感知力就是灵魂的本体。

这就为什么一个人死后啊，一个人在临终的时候，呼吸停止了，意识陷入昏迷了，心跳停止了，呼吸消失了，医生宣判这个人“死了”，心跳已成一条直线，呼吸机停止了，这个时候你的感知，就从你的身体里面，脱离出来那一瞬间……在一个人的肉身，确定死亡的那一瞬间开始，到他中阴身再次聚合，中间有60分钟时间。

长一点的话……反正最短最短是40分钟，最长最长大概是在70、80分钟左右。就说40分钟是最短的时间，80分钟到顶头了，我们按照60分钟算，一个小时算。在一个人身体死亡之后，人的灵魂的感知，因为解脱了身、心、意识、记忆的束缚，解脱了人格自我执着心的束缚，在那一瞬间，人的感知力会苏醒。这就是为什么，所有的人——所有濒临死亡的人，所有经历过濒临死亡，假死状态的人，或者身体真的死掉了，医院宣判死刑的人，百分之百都会经历同一种状态。这种状态是什么样的状态呢？

在身体死掉的时候，你的内在呀，就是你身心内在，有一个漠然地、清澈地看到自己的一生的，那个清澈的你浮现，但是他是完全跟你这身体、自我形象、自我意识、自我人格的感受，没有任何关系的一个自己。

那个你自己呀，清醒地看到，清澈地、清醒地看到你这一生啊，从你生下来，到你死去的每一天、每一分钟、每一刹那、每一个场景、每一个念头、每一个经验、每一个情绪、每一次呼吸，都看得一清二楚。

就从你出生，到你死的这一刻，每一天、每一年、每一月、每一分钟的，你的情绪、你的所思所想、你的感受、你的内在的这种心灵的起伏、你的人格的思虑、你的经验、你的爱恨情仇，你恨谁、喜欢谁，你嘀咕什么，你渴望什么，你恐惧什么，你爱什么……每一个心灵深藏的情绪，每一个意识细腻的念头，每一个你能意识到、意识不到，你潜在的动机，每一个形成你人格波动的元素、情绪，外在的、内在的这种因素——你父母的关系怎么样了，你父母对你什么态度了，你父亲对你好还是坏了，今天给你买了什么玩具了，今天你吃的什么饭，那个饭里面哪个菜好吃，明天你跟你的小朋友打架了，或者他给你了一个玩具盒，里面那个橡皮擦是什么样的颜色，一清二楚。你小时候，四五年级发生的事，你一清二楚。

你年轻的时候，第一次找对象，看到你对象的时候，那第一眼，你内心怦怦乱跳那种羞涩感，对对方那具身体、表情的那种记忆；你第一次拉对方的手，牵手过马路的时候，那个脸红心跳、浑身出汗的那种羞涩感，心底里面那种悸动感，就像是你前一分钟刚发生的事情一样，一清二楚。

然后是你考大学，坐在考场里面，你心无旁骛答卷子，答得你写的每一个字、每一个笔画，都是……你甚至都忘了那个题目，在你死去那一瞬间，你的感知力当中，你的人生经历的一切事情，你考大学那一天，在考场当中写的每一字，每一个场景，你身边同桌的每一个笔画，一清二楚。

从生到死，所发生的每一天、每一年、每一月、每一秒的那个场景，可以就像是电影一样，复制版的电影一样，就在你面前，让你眼睁睁地看着你的整个的人生——从生下那一刻，到你刚刚死去，咽下最后一口气，躺在病床上那一刻，都是同时地在你眼前浮现的。你的一生，七八十年、一百多年，就在0.01秒之间，同步同时地播完了。这个就是在感知的境界当中，看到了你认知所认知的、细分的整个的因缘境界。

现在我就给你们，把灵魂脱离的过程和灵魂投胎的过程，已经完整地给你们说出来了。为什么每个人都会在死去的时候，对自己一生有所回顾呢？因为你死去那一瞬间开始，有40分钟时间，有1个小时时间，你的感知力，是不受你的自我人格认知的禁锢。不受你的身体、意识、感知、感受、记忆的禁锢了，在那60分钟之内，这个人可以有解脱生死的可能性的，这叫“中有成就”“中有解脱”，这是宗喀巴大师的法门。

现在我再给你们讲第二层，为什么我可以不通过人间——人类的这个空间，我可以知道虹光身的修行圆满的道路。我刚才说了，就在你肉体死去的那一瞬间开始，有60分钟啊，你的感知啊，处在那种不被你的认知所禁锢在，所认知的“色声香味触法”境界名相世界的，这种境界之内，也解脱了你的肉体的意识，解脱了你的肉体的“色声香味触法”“眼耳鼻舌身意”感知功能的局限，这个时候呢，你的感知就从认知的名相境界当中解脱出来了。

而感知啊，他会像是，一个很清澈的……在人死后的感知啊，就像是跟你周围的空间，融合在一起的那种感觉。就是你是周边这一块空间，这个空间开始具有了意识，就是那种感觉。你是站在你的整个的这个身体——这个死去的身体的，和你死去的，不再是你的自我认知的，心识之外的空间；你是站在你的心识认知和身体之外的一层空间，这层空间具有意识。这层有意识的空间之内，整个心识的自我是完全地，从生到死每一天，都是完全展现出来的。这个时候，你就是感知存在，感知是灵魂的本体。

在婴儿刚刚从妈妈肚里诞生的时候，“感知”那时候刚刚进入身体的时候，感知还是感知，身体还是身体，没有结合的时候，这个时候，婴儿的身体呀，他是纯生理性的，他没有主观能动性。你用针扎他的身体，他不会疼痛；你掐他，他也不会哭的。他的身体，因为没有跟感知力结合上，所以他的身体，是一种纯生理性的本能反应，他不会有主观意识的这种反应。

当感知与婴儿的身体结合上了，才会形成最初的、最原始的心灵认知。认知开始认知了身体的需求——“饿了我要吃奶，我用嘴巴去找乳房吃”“我这个尿了，我要撒尿”，然后他控制他的身体，他那个尿道开始撒尿、排泄。这个时候，心灵认知对于身体的这种摄取、熟悉，才体现出来了我们的所谓的主观能动性，“我想吃”，因为我饿了；“我要排泄”，因为我这个尿憋了，这就有了我的本能的意图。

但是这个时候，“自我”还没有出现，他只是有了身体内的，对于操控这具身体的主观能动性，这就是从感知变成了认知。当人死后，认知脱落了之后，感知就从认知当中解脱出来了。而感知，他是灵魂的本体，感知深处是无尽的，近乎于无限的，由构成能量物质最原始的因素，层层层层叠加到，能量的具体的生命形态的这个过程，这个整个的过程称为“感知”，称为“感知的范围”，这个感知的范围，才投射出来了三界六道。

这个感知的尽头啊，是蕴含在感知当中，与感知同步，却不被感知所改变的见精。那个是感知，感知的本质是见精。见精的“能见”，见精那种清澈、无生、圆满、完整的清澈，对于清澈的分别，形成了“能见”与“所见”。就说是见精本身，是“能见”与“所见”的聚合，或者说见精本身的这种“能见”，就同时投射出来了“所见”的光明。“所见”的光明就是“地水火风见识空”七大种性。

或者说，你把“种性”这个概念去掉了之后，他就是构成能量形态最原始的、微观的宇宙因素——“地水火风”。最微观的、最原始的，从见精的清澈当中，派生出来的“所见”的细腻分别，呈现出来了构成能量宇宙最原始的因素，这种因素呈现出来了“地水火风见识空”七大种性。由这七大种性的相续、聚合、缘起、生灭，形成了不同的空间，不同的世界。由世界牵引见精，见精在世界当中，被世界的境界所凝固、细化，成为了“所见”的众生。这就是整个三界六道的缘起。

而这个缘起的一切的境界，从上往下，都离不开见精。这个见精，就是我刚才说的，那个感知当中，见到认知，从生到死，活着每一天、每一瞬间、每一分钟、每一秒的心情记忆、感知感受的那个观察者。那个观察者的清澈，就是见精的圆满。

感知当中蕴含的唯一的性质，就是见精，由见精当中，“能见”被“所见”境界的沉淀，划分出来了三界六道的无色界、色界以及欲界。“所见”的内涵越细腻、越具体，境界越深沉，境界越深远；生命的体验越细致、越丰富，对见精的埋葬就越深刻、越厚重，那就会形成了“欲界”。

“能见”的这种见精，就是感知力当中的这种观察者，被所观察的，被所见的这个境界，所凝固、所牵挂、所细分的程度越浅，就呈现出来了“能见”的清澈，对于“所见”境界的淡漠，不被“所见”境界所束缚的超脱，这就呈现出来了色界众生。

就说是见精所见的这个境界当中，这个境界本身的生命内涵和这种能量内涵，是很单纯的、很清澈的。没有那么多细腻的生命体验、习气的划分，就不会被生命细念境界体验所埋葬，这时候见精就浮现出来，他清澈完整的这种光明的性质。

这种性质对于所见生命境界的这种……就说是“能见”的见精，不被“所见”的生命境界所禁锢、所牵动，因而投射出来见精在“所见”境界当中，那种清澈完整生命性质的光明。这种光明在所见境界当中投射出来的，被境界所凝固的见精的清澈，而呈现出来的众生状态，就是所谓的“色界”。

哎呀，这句话很绕口啊，我跟你们大概地讲一下，不然的话，你们永远也分不清楚三界是怎么形成的，我必须得给你们讲清楚。说这句话，得是人的这个身心内在得要有空间感，没有空间感，你通过单一的人类的这个思维，你是没有办法组织语言的。

所以我在给你们讲三界体系的时候，我的内在，我是要脱离这具身体的——脱离这个意识，脱离这个心识认知，甚至于超越感知，我才能把感知内在的，由见精所派生出来“能见”，折射见精形成众生的状态，说清楚的。

这个，这瓶矿泉水呀，矿泉水这个是“色界”；这个玉米，这是“欲界”，无论是色界、欲界，都是因为我看到他们，而有了他们的名相和状态，对吧？而我看这个玉米的时候呢，因为我内在的这个见精啊，对于所见的这个玉米的名相的细分，细分到了玉米的状态、颜色、境界、感知、质量、气息、味道，以及味道当中不同的浓淡，以及这个色泽当中不同的这种过渡，已经细分到了这个玉米无限地清晰、无限地具体、无限地立体、无限地细腻，细腻而具体的名相、气息、颜色，形成了我眼中看到的，具体无限的、无比真实细腻的这个“玉米”的名相，明白吧？

这个名相，是因为我对它的具体细化的细分，而这个细分，而禁锢了我对这个玉米的能见的清澈，而形成了这个玉米的，具体的、细腻的、真实的、精密的感受。这个玉米实际上是见精当中的境界，这个境界沉沦了见精的“能见”，而形成了见精的“所见”。

见精的“所见”，在这个玉米的境界当中，就被玉米的境界名相所折射，形成了在玉米这个境界当中，无法超脱玉米的境界名相、细腻感受体验、记忆习气的这层众生。这层众生，就称为“欲界”。他逃不出玉米整个境界的，他是在玉米的这个细腻的质量、细腻的气息、细腻的颜色，形成的真实无比的玉米境界当中，折射了见精，而形成的禁锢在玉米境界当中，见精的具体形态，这个叫“欲界众生”，明白吧？

那么这个是色界，这瓶矿泉水是“色界”，同样是依据见精，这个见精的“能见”的清澈，所见到了……，见精的“能见”，投射出来了“所见”的分别；而“所见”的分别呢，又禁锢了见精，折射见精的“能见”，形成了“所见”的境界。而“所见”的境界呢，投射出来了这个色界呀，他不像是玉米的那个境界那样，是细分的、细化的，他仅仅是一种“能见”的分别，投射出来“所见”生命的境界。这个境界呢，他有一个境界的状态，这个状态呢，他是一种……

“能见”的见精，被“所见”的分别，所凝固在生命存在的形态当中，这个就属于色界。色界众生啊，他是一种见精被“所见”的生命的形态，禁锢在生命的境界当中，而这层境界跟形态是一体的。这层境界，他是一种对于能量生命经验的认同感。

色界众生有一个状态，就是他们认为啊，他们的形体就是他们自己。他们不认为人类，欲界众生的身心意的认知和感知，是他们自己；但是，色界众生认为他们的光明的形态，是他们自己。当他们这么认为的时候，那个形态的境界，就固化了这个“认为”，折射了见精，成为了这个“认为”与光明形态，聚合在一起的色界的众生。

这个很绕口，你知道吗？但是不绕口也不行，不绕口的话，你们又听不懂。就是一切众生都是因为确定感，而有了所确定的自我与身体形象。人类是因为心灵的认知与意识的确定，而色界的众生是因为他们感知当中，对于所感知的光明的身体、生命的境界，认为是他自己，那个感知，就和那个光明融为了一体，那个就是他们所认为的自己。

感知力是众生的见精被所见境界凝固的状态，就是感知。感知就是众生内在的见精，见精当中的“能见”，被“所见”凝固的状态，这就属于感知。他在整体状态当中，就像是一个巨大无限的果冻一样，就果冻，咱们吃过的那个果冻，像胶质那个果冻，一层一层的。

欲界众生呢，是因为见精当中，“能见”被“所见”的境界细化，细分化、沉淀化，被体验沉淀化，被思虑细分化，被沉淀的经验记忆，聚合了细念与习气形成的思虑，投射出来的名相世界，那个就是欲界众生。欲界众生是活在名相境界当中的。欲界众生一定一定是带有自我认知、自我记忆、自我感受和自我维护，称为“欲界众生”。

而色界众生呢，是见精当中的“能见”，被“所见”的生命状态所禁锢。他有生命状态，因为有状态折射见精，而有了生命的这种形态、境界。对，就是色界众生呢，他是见精当中的“能见”被“所见”的生命的形态，所禁锢在生命境界当中，形成的一种光明化的，被光明所局限在光明形态当中的“能见”的清澈，这个就是色界众生。

色界众生，跟欲界众生，相差在什么地方？在“自我感”。欲界众生是有自我感的，有自我感就有一个自我的维护，有自我的维护就会有自我的排斥，就会生出来仇恨、恐惧，就会生出来眷恋与执着。

因为我爱，我眷恋，我想维护他，就有了执着。因为我的执着，所以说我不希望失去，就会有了这种对于失去的恐惧。因为有自我，有自我的维护，就有一个与自我维护相对应的，破坏自我的仇敌。因为有仇敌而产生了仇恨，因为有仇恨而产生了这种爱恨情仇的相续。所以说是欲界众生的生命，呈现出来的这种境界呀，是善恶相续的、黑暗和光明相续的、善恶均衡的这么一种状态，他的根本的源头在于“自我感”。

而色界的众生，他是有境界、有生命的状态，他没有自我。他们生命内在的感知啊，就是那种见精的“能见”啊，被于“所见”的光明的形态所禁锢，而形成了光明的境界，这种境界就是他们的自我。这种境界呢，因为有对于光明的熟悉，而呈现出来了光明的具体的表现，那就是能量的波动，而形成的光明的身体。

色界的众生，他只是有光明的形体，但是他没有人格，没有人类自我的恩怨情仇，所以他是可以在色界的境界当中，随意穿梭的。他们有光明的形体，但他们没有自我感，但是他是有光明的境界。因为有光明的境界，就会有黑暗的境界，与光明的境界相对立，所以说色界里面他是有这种……怎么说呢，就是有这种，生命的这种诞生、保持、衰败、消亡，色界众生他是有消亡的，“成住坏空”嘛，他是有消亡的。

到了无色界，就是见精本身了。见精呢，从……见精当中“能见”的清澈的性质，已经不再被“所见”的“地水火风见识空”七大种性，所改变、所动摇。他是一种完全的那种，就像是一种无所不在的意识的存在，那是一种纯意识的状态，但是他依旧被限制在，这种“能见”的清澈的极尽细腻，众生无法觉察的分别当中。所以说，有分别就一定有一个分别的体现，那就是“地水火风见识空”的，构成宇宙的最原始的因素的川流牵引当中。

见精的“能见”就是见精的“所见”。见精的“所见”呈现出来了“地水火风见识空”七大种性的宇宙基础元素，就呈现出来了见精能见的细腻的分别。但是他是贯穿在、渗透在，整个三界六道感知力形成的境界当中的，一种生命基础的元素。他是一种生命的因素，见精是一种生命的因素，他以清澈的观察者的状态，渗透在无色界、色界、欲界，一切众生的身心灵背后的感知当中。

这就是为什么，当一个人死去了之后，在你的心跳停止，意识丧失了之后，你的那个“自我感”啊——就是内心的那个由无数执着心，而凝固的心灵认知的那个“自我感”，自我记忆，他都会有看到你……

在你的身体死亡的一瞬间，感知不是苏醒了嘛，感知苏醒的时候，看到你整个人生的，从生到死的每一年、每一个月、每一天、每一分钟、每一秒的，每一个场景、每一个念头、每一个感受，你心里熟悉的每一个习气、每一个记忆、每一个委屈、每一个动机、每一个欲望、每一个觉受，甚至于每一个思虑心，都是清清楚楚，就像刚才才发生的事情一样。

你第一次和你的女朋友接吻，你第一次考试作弊，你第一次给老师送礼，你第一次学骑自行车，你第一次跟人打架，你第一次你爸打你，你结婚生子，你在产房门外等着你孩子那个心思……你现在在当人的时候，你回忆不起来，在你死后，你在产房门口抽烟的时候，那每一秒钟的焦虑的情绪，那个心灵的觉受和脑子里面那个念头，都是清晰的，就像刚才一分钟前，才发生的事情一样。所有所有的一切，全部的都在你的感知力面前，清晰无比，无限无漏，没有任何遗漏地浮现在你眼前。

一个小时之后，这个感知力，就会又被认知的这个自我残存的记忆的习气所掩盖，这个时候，你的“自我感”就——刚死去的时候，感知力浮现的时候，你的自我感像电影一样呈现，演化一遍，过了一会呢，感知力的清澈就隐退了，自我感就开始凝聚了。

虽然身体死去了，意识死去了，可是你的心识自我感，你思虑心的记忆，他依旧会苏醒过来，这个时候，自我感就会感觉到，在你自我感所存在的这个空间啊，这个自我感，他不知道自己是谁了，知道吗？他没有身体了，也没有意识了，但是他离开了身体，离开了意识，他不知道“自我”是谁，但是他内心里面依旧是有自我体验。

就像你们现在此时此刻一样，现在把你们的眼睛蒙住，把你们的身体包裹住，让你看不到你的身体，看不到你的形象。把你的耳朵堵住，把你的嘴封闭住，把你的眼睛蒙住，把你的六根六识都堵住，除了鼻孔留着让你有所呼吸，你的功能没有办法使用了，可是你的内心“自我感”不会消失掉的。他知道自我叫什么名字，自我是什么形象，为什么呢？那是你的心灵的认知，对于你五蕴六识、六根六尘的记忆，知道吗？你的自我感是你的心灵认知，被你六根六尘塑造成为境界的记忆。

就像人，在黑暗当中看电视，突然停电了，电视机图像没有了，可是你的眼睛当中，依旧有一个电视机的图像在那儿亮着。那个“亮着的”就是你的自我感，就是你心灵的认知，对于所认知的这个身体六根，自我感受、形象、记忆的延续——自我感。

这个自我感，在感知力苏醒一个小时之后，感知力开始隐退了，自我感开始凝聚了，这时候自我感就会感受到，他不知道，他忘了自己是谁，但是他依旧认为自己还是活着的。因为所谓的“活着”，他实际上是心识认知的一种惯性的体验。

你们所认为的活着，是一种心灵认知惯性的体验。有些人的手断了，手指断了，他的手指被切断了，没有了，但是他在他的心灵感知里面，他依旧能感知到这只手是活着的、有的，他会本能地用这个断肢去拿东西，为什么呢？因为在他的自我感当中，那个手的记忆还存在着，知道吧？这就是你死后，你离开这具身体了之后，你的自我感，他依旧会认为自己是活着的，是同样的道理。那个自我感就是中阴身，就是人的灵魂，就是“灵”的灵魂在这个世界当中，呈现出来的具体的业身。

当人的自我感开始聚集起来之后，人的自我感啊，他认为自己还是活着。虽然他不知道自己现在叫什么名字了，但是对于这个身体的形象，对于这个形象的身体的记忆感受，还隐隐约约地存留。就像是你刚才穿了一件衣服，你现在把它脱下来了之后，那件衣服上面还有你的体温的余温，是一个道理。你的自我感还会有，对于这具身体的那种气息的记忆。

然后这个时候呢，人的这种自我感，就灵魂啊，会看到天空当中，投下一束光。那束光呢，就是刚才展现的那个感知，投射在这个自我感上的，那种见精的“能见”的清澈。就是见精的清澈，那种清澈的观察，透过感知，就是见精的清澈透过感知，在自我感的心识的记忆当中，就会看到有天空当中，投下出来一束光，照在你的灵魂的中阴身的身体之上，照在你的心灵自我感的记忆的习气之上——习气记忆的自我感的境界之上，你会感知到一束光。

灵魂如果说这个时候，这个自我感啊，对这束光很熟悉——灵魂呢，就说是在这束光照到你的身体之上，照到你这个自我感业身上的时候，你对这道清澈的感知力当中，透射出来见精的光很熟悉、很熟悉，这束光让你感觉到很安全、很温暖的时候；这个自我感，他完全地放下自我维护，完全地卸下自我抵抗，完全地对于自我的这种认知与记忆，进行彻底地原谅、宽恕与放弃，这道光就会穿透这个灵魂的身体，穿透中阴身的境界。

这个中阴身当中，自我感当中，就会呈现出来这道光的清澈、安宁、纯净、完整。这个自我感，就在这道光中消散掉了，这一刻就叫“中阴成就”。这个灵魂，这个中阴身，就完全消散在、消失在，这个由感知力当中派生出来的见精之光，这一刻，灵魂就成为了见精本身。

那你就是三界六道之主，你知道吗？三界六道之主，你就是无色界的生命，那是很了不起，非常了不起！我跟你这么讲，如果真在中阴身当中，你能够达到这一步的时候，你是可以成为造物主的，可以一步登天的，你可以一步成为三界六道当中最高的生命，你可以成为见精本身。你可以成为那个见精当中的“能见”的清澈，脱离了一切“所见”的分别，你成为了三界六道当中，那个宇宙的终极的意识，这很了不起。

但是前提条件是，在你中阴身的，你不知道自己是谁的那个自我感的状态当中，对于见精的这个清澈，你非常地熟悉，非常非常地熟悉，熟悉到你对于这个自我感都不熟悉，但是你熟悉到那个见精的清澈和那个纯净的完整，是你自己的时候，当见精的光芒透过感知，照在中阴身的灵魂之上的时候，这个灵魂对于这束光芒，完全不拒绝，而且认为这个光芒就是他自己的时候，这个“认为”光芒的灵魂，就会从灵魂的习气的记忆和经验的自我境界当中，彻底地释怀了，彻底地解脱了，彻底地原谅了，彻底地接纳了，彻底地放弃了自我感的认同与取舍。

那么，见精的清澈，就在自我感的境界当中，苏醒过来了，你就变成了见精本身。而自我感就在见精当中消散了，中阴身就消散掉了，你的灵魂就消散了，那么你灵魂的过去的因缘和未来的轮回的世界，就同步消散了，这个叫“中有成就”，又称为“中阴身成就”。你只有1个小时的时间。

这一步能做到的人，那真的很伟大的。为什么说是，宗喀巴大师创立了这个法门，可以说是能够延续这么几千年呢？因为他说的是实相啊。这个“中有成就”确实是可以拯救灵魂的，但是你必须得对见精非常地熟悉，熟悉到那个见精就成为你自己。

换句话说，在你平常活着的时候，你就不能够被你的心识认知的自我所活着，你就不能被你的心灵认知和意识相续的这个自我，所扰乱了你的感知，从而将你的感知当中的见精，变成了你意识当中的分别。换句话说，你平常在活着的时候，你的灵魂感知，你的感知力就必须得处在，与你的心灵认知和意识这个自我，相脱离、相隔绝的状态，这样的话，才能保证你感知力当中的见精，是处在那种清澈完整的、纯净圆满的状态，你得保证这一点。

就像我现在这样，处在一个“任运自然”和“不可思议”之间相互循环的过程。“不可思议”就是见精苏醒了“能见”的性质，脱离了“所见”的分别，这就是“不可思议”。不可思议，能“思议”的是什么，你告诉我？能思议的就是心灵认知和意识的分别。“不可思议”就是脱离了心灵认知和意识分别的这个相续，就是“不可思议”，就不被你的身心分别所思议，叫“不可思议”，知道吧？

我现在就处在平常处在的状态，就是处在这种见精清澈的圆满，和见精背后消融了见精，灵性生命苏醒的这个过程。就现在此时此刻我死掉了之后，中阴身的状态是不可能发生的。因为我活着的时候，这个自我，对于自我背后的天堂之主来说，他就是一只靴子，我死掉了之后，把这只靴子的身体一脱，我原本就是不被靴子限制的，当我死掉了之后，这个自我感的那个灵魂中阴身，就是根本不可能发生的。

我的这具身体的意识和心灵认知，一旦随着这具身体死掉了之后，自我感就彻底消散。那么随着自我感的消散，对于我内在的那个圆满的天堂的完整的生命而言，那个就是大解脱，完全不受束缚的大解脱。而那个大解脱的天堂光明，一旦浮现了之后，随之而来的就是，不被天堂光明所存在的，那个无生无灭的大智慧，就会朗然现前。

我现在只不过是被我的身体的意识，心灵认知的这个自我……这个残存的习气还在阻碍着，内在这种觉性普照的庄严。所以说是那个达摩祖师讲嘛，“生证有余涅槃”，现在我这个修行人已经证得了“有余涅槃”；“死入无生法忍”，什么叫“死”？就是自我认知与意识相续的，这个最后的业尘的因缘的习气，彻底熄灭了，当下无生无灭、无取无证、不取于相、如如不动，称为“无生法忍”。

刚才我说了，这个是中阴得度的第一种状态。第二种状态呢，就是当你的这具肉身死去了之后，你的自我感啊，看到那个由感知力……感知力在自我感的灵魂的状态当中，感知力就呈现出来，像是空间一样的东西，像是周边的空间一样。但是当你刚死的时候，自我感是处在一种迟钝的、暂停的一种休克状态，你的感知力就苏醒了，感知力就是一种有意识的空间，具有生命的空间，具有意识的空间。

当1个小时之后，自我感开始苏醒了，感知力就隐退了。自我感苏醒的时候呢，感知力就在自我感的经验和认知当中，就变成了像是空间一样的存在，就像你们看到的虚空一样的存在。这时候，感知力当中透射出来见精的那种清澈，在自我感的灵魂当中，就会呈现出来一束光。这束光照在你灵魂深处的时候，还有第二种选择。

第二种选择的话，就是灵魂众生看到天空当中，有光打在身上的时候，他对那束光虽然很熟悉，但是他不愿意放弃自我这种体验。他觉得这束见精的光啊，很熟悉、很清澈、很温暖、很神圣、很……虽然柔软，但是非常地舒服，但是他不认为自己是虚假的。他认为自我跟这个光很相应，有一个相应的自我，有一个追逐光的我，这个灵魂就会随着这个见精的光啊，上升到这个感知境界当中的上层去，这个生命就进入了天道。天道那个有无限深远。

我跟你们说感知的境界有多庞大啊。我们人类所能认识到的这个世界呀，我们把他称为“物质世界”。物质世界占了……目前科学家探测我们认识到的物质世界，只占据到了整个能量世界的不到百分之几，具体我不太清楚了，我就不去下定义了。

但是这个能量世界呀，我们人类所能探测到的能量世界，只是在暗物质世界里面的极少极少的一部分。人类所能认识到的世界，是称为“物质的世界”，而物质世界之下是能量世界，而物质世界只占据了能量世界的极少极少的一部分，百分之几的范围；而整个能量世界在暗物质的世界当中，又是很小很小的一部分。

我想跟你们说，在感知力世界当中，无论是能量世界还是暗能量世界，可能在感知的境界当中，属于最表面的……就像是，我如果非要用来形容的话，能量世界和暗能量、暗物质世界，就好像是……我跟你们说一个例子啊，这么一个瓶盖，你们把它想象成，你们把它定义为，整个的能量世界和暗物质世界——一个瓶盖；而整个感知的境界呢，相当于由一千亿个银河系构成的宇宙。这个都没有办法形容他，你知道吗？

因为你们所能理解到的物质，它一定是有所对比的，大和小一定是有对比的。就说这个瓶盖和地球是有对比，地球跟太阳系是有对比的，太阳系跟银河系是有对比的，一个银河系和一千亿个银河系是有对比的，所以这个瓶盖和一千亿个银河系之间，虽然体积悬殊，性质相同，知道吗，体积悬殊，性质相同，它们是可以对比的，一个瓶盖和一千亿个银河系是可以对比的。

可是真实的情况是，在感知的境界当中，物质是不存在对比的。就说是，感知当中的见精，和“所见”牵动“能见”形成的境界，是没有相比性的，就像光和泥土没有相比性。他们已经不是那种不同层次物质的精密度了，他不是那种构成不同空间能量的精密度，呈现出来的能量微观深邃的空间的对比了，而是完全不同性质的物质的对比。

就说他都属能量，是对的，但是高层次的那种见精，所呈现出来高层次的能量，他是生命的形态；而低层次的，这个被所见的经验和习气固化的见精，他是物质性的形态，你知道吗？一个是生命性的能量，一个是物质性的能量形态，这两者不存在对比性，像光和泥土不存在对比性一样。

所以我说整个的人类所知道的这个暗物质、暗宇宙、暗能量，和这个物质世界的这种大小啊，你把他整体称为一个“瓶盖”，这个瓶盖所能对应的感知力当中的这一层的范围，大概有一千亿……哎呀，一千亿太少，就一万亿个银河系那么大的范围，这个是一层的物质能量的体系。但是这一层物质能量，在整个感知的境界当中，那个是最表层、最低下的，可以忽略不计的一粒灰尘。

更高的、更微观的那个感知力，感知当中的生命境界，他跟暗物质、暗能量，这一万亿个银河系大小的这个物质宇宙，没有丝毫关系。他们也是见精所投射出来的，由“所见”所凝固“能见”，形成的能量生命，是对的，是没有错；可是，他们跟人类所认识到的暗物质、暗宇宙、暗能量的这个物质世界，没有丝毫关系。这个地方的能量是物质形态、物质名相，那个境界的能量是纯粹的生命，是具有智慧和意识的纯生命，他不存在对比性，你知道吗？

所以你们不要觉得人类这种地方有多大，人类这个地方连渺小都谈不上，人类这个地方……三界内那些神魔的世界，在我来看属于螨虫的世界——就是你被子上面那个螨虫，你们家床单上那个螨虫的世界；人间这个地方，就在我来看啊，那需要用放大镜看，需要用显微镜看，那个属于微生物质。

好了，还有第三种情况。按照自我体验啊，就是这个灵魂的自我感啊，自我经验啊，见到那束光的时候呢，从空间当中投下来一束光，他这个光当中，这个光他可不是自然光，他不是太阳光，他是一种具有生命力的，那种生命气息的光，他非常地纯善、友爱、纯洁和完整，因为见精嘛。

见精最开始的那种“能见”，透过感知的“所见”境界，呈现在认知灵魂的记忆当中，他是一种具有生命气息的柔和和纯美的生命之光。所以人们就认为那是上帝之光，那是上主之光，不是的，不是的。

在我没有进入天堂之前，在我没有成为天堂之前，我也以为见精投射在灵魂之上的光，是上主之光，现在我知道那不是，那个性质完全不一样的。上主的光，跟这种见精的光的区别在哪里呢？

见精的光啊，是一种生命可以感知到的爱，是一种灵魂的自我感，可以体验到的纯洁。而天堂的光，那种纯生命的光啊，祂给人的感觉，祂不是人的感知力可以感觉到的，祂是一种……就当上主的光出现了之后呢，你的感知力呀，会变得模糊，但是你感知力当中的感应，会瞬间清醒过来。就是你感知力当中，深藏在你的感知当中，被你的感知埋葬了亿万劫的感应力，会瞬间清醒过来，只有感应力可以看到天堂的光。

那种天堂的光，第一个感受就是永恒，因为时间消失了；第二个感受是无际，因为空间消失了；第三个感受就是亘古，因为祂从来没有被时间诞生过；第四个感受就是无限，因为祂也不会被空间所局限。祂是永恒的爱，永恒的爱蕴含着永恒的、无尽的平安性。

因为有平安，所以才会有爱的接纳；因为有爱的接纳，所以祂熄灭了一切恐惧。因为没有恐惧，没有任何被自我感所约束、所恐吓的境界，所以说天堂当中是容纳了一切个体生命，却熄灭了一切个体生命身心灵当中，自我境界的残留。所以天堂是一个生命，就是你只要苏醒那个感应力，感应力只要进入天堂，就没有自我了。

天堂是一个生命，是同一个永恒、无尽、无限、亘古的那种平安的爱，呈现出来无尽的光明和光明不同的形态，那是天堂。那个地方没有忧愁，那个地方没有自我，那个地方没有时间与空间，一切都是圆满的、丰裕的、无限的，一切都是狂喜的、极乐的、完美的，永远不变易，那是天堂。

而见精投射的这个灵魂当中的光，他会有一种感受，就自我感受当中的这种舒适感、安宁感、释怀与原谅感。但是在天堂当中，连释怀与原谅这种因素都没有，因为你进入天堂的时候，你就是天堂——天堂就是你，你就是天堂，你就是天堂的一部分，你不会……因为你们是人类，你们不理解生命的释怀，你们认为的释怀，都是“我释怀了你”“我原谅了你”。可是你要知道，当你的感应力在感知当中，一旦苏醒了之后，释怀的是你的自我的消失，你的自我的消失就是生命的释怀。

生命释怀了自我，就不被自我所禁锢在，生和死的梦境当中。不被梦境所牵移，不被梦境所遮蔽，不被梦境所触及，不被生命的经验习气所掩盖的，那就是历久常新、经久不息的，永恒无限的安宁与爱，那就是天堂。

天堂的纯生命，是不可能直接投射在自我感之上的。自我感是没有能力看到天堂的，自我感能够接触到的，就是感知当中的见精。因为感知和认知只差一层，只差一层，所以认知可以体验到，从感知当中，被感知所折射的见精。见精在认知当中呈现出来，在认知的自我感当中，呈现出来那种爱的，充满了爱的，充满了释怀的，充满了包容的，充满了温暖的，绝对纯洁的，又完整无限的纯光的生命，人们就认为那是上帝了，不是的，那是三界的高层神灵。

上帝，你见不到的，你不可能见到上帝的。三界的神灵都见不到上帝，就是那个见精啊，那个见精都见不到上帝，更不要说你了。鬼魂怎么可能见到上帝呢，想啥呢，你？你见到的是三界的高层神灵，但是那个已经很了不起了。

那些高层的神灵，那个见精，是天堂之光的倒影；那个见精，是天堂那原始亘古的无限的生命，呈现出来那灵性的、完整的、灵耀的光明，对于光明形态、境界内涵、狂喜极乐觉受的记忆。就说是，灵性对于狂喜觉受的记忆的沉淀，沉淀埋葬了灵性光明，形成了知觉的状态。知觉就是灵性对于生命的记忆。

记忆埋葬了灵性，成为知觉，知觉在梦境的混沌当中，回忆起来灵性的那种无限光明的清澈，投射出来了见精“能见”的清澈，以及见精“所见”的差异性。差异性呈现出来了最原始的宇宙的微粒，这个微粒又派生出来了“地水火风见识空”这七大种性。七大种性的相续聚合，形成了感知的这个境界。你们灵魂就是由感知穿上不同的身体，形成了那具身体当中的，自我记忆、自我体验的延续感。

当你们的自我体验——就是我执识啊，灵魂啊……我执识就是灵魂，我执识就是末那识。我刚才跟你们讲的，当你死后，你内心的因为各种各样的执着，凝固了你的感知，形成了这个自我认知的确认感。自我认知的确认感，被你的各种各样的执着，细分为自我体验的感受。自我体验的感受，又和自我认知聚合起来，形成的自我的认知、自我体验、自我记忆，自我认知，就是佛教里面讲的“末那识”“我执识”“中阴身”，就是其他宗教里面讲的“灵魂”；“灵魂”“中阴身”，佛教里面把他称为“暖识”——人类的精神。但是这个暖识的背后，形成暖识的背后，暖识背后的形成灵魂的基础，就是人的感知。

当这个人的灵魂，离开了这个身体之后，会有短暂的1个小时左右的，这个灵魂陷入休克状态的、沉睡状态的，那么一种昏迷的过程。昏迷的这一个小时之内，是你的感知苏醒的过程。感知一旦苏醒了之后，整个人的一生——从生到死的一切经历，就像是你刚刚发生的事情，就包括你人生当中，你想吃什么东西——我喜欢吃牛肉面，我知道哪一家牛肉面最好，那个牛肉面辣子多红，你吃了那个牛肉面那口香味，在你感知苏醒那一瞬间，都是历历在目，就像你刚才吃过的一样。

那个时候你已经死了，但是你整个人生发生的每一件事，你第一次牵你爱人的手，你第一次拿到工资欣喜若狂，你第一次中奖，你第一次破产，你第一次离婚，你第一次出车祸，你第一次生病……一切一切的经验，一切所有的记忆，你的每一个念头，每一个情绪，当时的那个情景上，你的每一份、每一丝感受，同时浮现在你眼前，就像看电影一样，清清楚楚。这个就是你的感知当中，你的感知看到了你的我执识，你的灵魂所经历的认知，被所认知的细念所牵动的，所有境界的相续，在那一刻同时浮现出来了。

1个小时之后，灵魂感知被你逐渐凝聚苏醒记忆，相续习气的我执识所掩盖了，我执的自我感，又开始形成具体的境界的时候，感知就隐退了，那么这时候，第三种情况，就是这个自我感的灵魂，看到了感知当中投下出来那束光的时候……

那束光是具有生命性的，具有温度的，具有生命性的一种意图。就那个光是活着的光，那是一道活着的、具有生命力的、充满了爱和温暖的光；那束光当中是很纯洁的，完全接纳的，是没有任何分别对错的。

见精嘛，见精他只是观察一切的能见者，他不会被所见的任何境界所束缚、所左右的。所以他见到，就是你内在的见精，见到了这个我执识的，这一生的自我体验了之后，他也是无善无恶的，他也是具有着无限温暖和爱意的，那种温柔的生命之光——是光明形态的生命，爱意的表达，然后投射在你的灵魂之上。

你的灵魂内，如果在一生当中，习惯了仇恨，习惯了冷酷，习惯了排斥，习惯了伤害，见到那束光的时候呢，你是很排斥。因为你认为，最起码你活着的这一生，你认为没有善良，没有宽恕，没有温暖，也没有爱；有的就是仇恨、伤害、陷害、阴谋、恐惧，以及掠夺。这束光被你阴暗和冷酷的心折射之后，在你的自我感的境界当中，他会变成了，鬼魔的一种具体化，你会看到有地狱的鬼来抓你，你会看到有一些妖魔鬼怪、牛头马面过来，向你索命。

就好像是你的身前，有一个玻璃，玻璃上面画满了你各种各样的人生记忆，这个人生记忆都是你仇恨的、怀疑的、妒恨的、凶残的、伤害别人的冷酷意图。那个意图折射了那束光，就变成了你所看到的，你面前出现的阴间、地狱里面的牛头马面、那些鬼卒、那些狱卒、那些吃人不吐骨头的夜叉，他们过来抓你。你会慌不择路地逃跑，去寻找那安全的地方。

你逃跑的地方，能让你安全的地方，一定是你记忆当中，你获得安全的地方。你是怎么获得安全的？一个仇恨的人，一个冷酷的人，一个凶恶的人，他是怎么样能获得安全呢？他活着的时候一定是通过对抗，一定是通过抗争，一定是通过伤害别人、拒绝别人，而获得自我维护的安全。那么你也一定会调动，你灵魂自我感中的这种冷酷的、恐惧的记忆，去排斥这束光，而展现在你灵魂内在的这些具体的境界。那个拒绝就会形成了，你跟这束光之间的屏障。

屏障一旦遮蔽了，这束见精投射在感知当中，由感知折射见精投射在灵魂之上的光，这道光一旦被你的自我感的恐惧和仇恨屏蔽了，就好像你把天窗关住了，你的内在、灵魂、自我感，就会陷入一片黑暗。黑暗当中就是你的各种各样的细念记忆当中的，仇恨、妒恨、残忍、妒忌、恶毒，自我保护，而形成的伤害别人的意图，而凸显出来了各种各样阴间的灵魂——狼虫虎豹、毒蛇猛兽、夜叉、恶鬼，吃人不吐骨头那些牛头马面、那些鬼卒。

因为你把跟神交流的那扇窗关住了，你就永远见不到，超出于黑暗之外的任何生命。黑暗之中，只可能是阴间、地狱、饿鬼，只可能是下三道，不可能有天人道，更不可能有神道，连人道都没有。你看到的永远都是地狱、饿鬼、畜生，这种黑暗记忆当中的生命，那么你就成为了黑暗境界的那个生命。而且这扇门，是你自己关上的，你是永远无法打开。不是别人给你关上的，是你自己关上的。

而这恐惧的心灵是你自己没有办法面对的，就是你已经是被恐惧遮蔽在了，神的纯生命的爱之外的。这种黑暗当中的生命，你已经遗忘了还有爱、宽恕和善良的存在；你已经遗忘了是你自己的恐惧，遮蔽了神灵的光明，是你自己的仇恨，在你和三界内的神灵之间，树起了一道一道墙。你已经是恐惧的产物了，恐惧的产物是不可能去融化恐惧的。

就好像是你今天把这扇窗户给关住了，然后你变成了黑暗当中的产物的时候，你就不记得是谁关上了这扇窗户，你以为这扇窗户是从来没有过，你以为黑暗就是全部。所以说一旦进入到下三道，一旦是你自己亲手地遮蔽了你的灵魂之窗，亲手阻碍了三界内神灵天堂光明的照耀，亲手断送了天堂的生命，对于你生命的接引、净化和超度，那么这个生命就在……就是你灵魂的这个自我呀，你的灵魂状态的这个自我感啊，就永永远远地切断了，你和三界神灵，跟灵性天堂，跟法界诸佛的联系。

虽然你的性质依旧是佛，依旧是有着无尽的爱与光明的天堂，依旧是三界内的，不被“所见”所牵引的见精的纯澈。可是因为你对于自我感的维护，和对于自我感凝聚境界的确认与念念不舍的执着，这个念念不舍的执着，拒绝了无私、无我、光明的诸神的生命的，纯净的光明形态。就等于说，你这个自我感拒绝了神的救赎，在神与你自我之间，你树起来一道墙壁，这道墙壁就是你的自我感，永远没有办法推开的障碍。

什么时候你的这个自我感消融了，什么时候你的自我感内在的，自我保护而形成的恐惧消融了，这道墙才可能坍塌，那个时间就没法算了。所以说，一旦陷入到地狱、饿鬼、畜生道里面的众生，按照释迦牟尼佛说的话，那个就是“万世轮回”。

所以我跟你们讲，三界六道之内什么东西最珍贵。三界六道之内什么东西最珍贵？佛法最珍贵，就是今天，我这个修行者，为你们开示的佛法，最珍贵！因为祂可以救赎你灵魂生生世世。你不要看人世间这一世，你是穷人富人，在我来看，那个都是……你们人类是需要我用放大镜，在高倍放大镜下，才能发现的微生物，你微生物的一生好与坏，有什么关系呢？啊？有什么关系呢？！

你作为微生物的这一生，你能够听闻十方诸佛，在人世间以这具身体，讲的这种究竟义、究竟智慧、解脱生死奥秘的这些光明之路，并且信奉祂，并且虔诚于祂，救赎自己灵魂的未来。从一个微生物的境界当中苏醒，甚至于苏醒到那个见精本身的清澈，成为三界六道那种无色界的纯意识的生命；甚至于从纯意识的这种能量生命，苏醒了那无生无灭永恒的爱的光明，成为天堂的一部分；甚至于从天堂的境界当中，觉醒了不被天堂生命所存在的，无生无灭、普照十方的佛，这个都蕴含在我的讲法当中。

你微生物的这一生，如果离开了这些讲法的究竟内涵，有何意义呢？你是作为一个微生物的王，微生物的皇帝，过完你微生物的一生；和你作为一个乞丐，一个贫民的微生物，过完一生，有什么本质的区别呢？没有任何本质区别。

我怕的不是你在人世间过得不好，神佛唯一惋惜的是，你，将你原本神佛的伟大，变成了一个微生物的卑微与渺小。你需要的是觉醒，你需要的是解脱，而不是维持你微生物现在当下，你眼前看到的这个卑微的人生。所以说是佛以大事因缘而进世间，什么叫“大事因缘”呢？宣扬佛知见。

唉！人类真的很下贱。你们看我讲法这么多年，我从19岁修行，我真正地开始觉醒，就是从37岁开始讲法，到今年50岁，现在13年。这么多年我清清白白，这么多年我俯仰无愧，这么多年我一直是一个端正的、清白的、无私的修行人。但是人世间的凡夫俗子，他就是不相信，他就是觉得，你是骗子，你想要借助神佛的这些理论，要在人世间形成宗教。每个人的心思，我都可以看得到的。我觉得人类很下贱的。

我是很尊贵的生命。今天这具身体内，蕴含的这个自我感啊，这个自我的这种心意呀，我虽然谈不上是一个什么君子，但是我是一个真正的修行者。而这个修行者的背后，这个感知力蕴含的我，是三界六道当中最尊贵的生命。而在这个感知背后的那个见精当中，我已经是苏醒了见精的三界六道的源头；而在见精背后的众生所……三界内几乎没有生命可以突破的那个知觉，我已经苏醒了。

透过那个知觉，我苏醒了天堂，我是一切众生生命的本源，我是天堂之主，我是爱的光的本质，我是众生生命的源头，我有接引众生生命回到天堂的能力。在天堂的尽头，那还有我已经苏醒了，那模模糊糊的这种终极意识。而那个终极意识的分解，就透出来我已经在法界觉醒的，正在稳固成长的，那个觉性圆满的大菩萨。

就是我的存在，已经不是人类的认知，可以想象的伟大。人类认知想象的伟大，一定是有形态的——啊，他做了什么事伟大，他的存在形态很伟大，他的存在内涵很伟大，他的心愿和表现很伟大。不是的，我不在人类认知的伟大范围之内，你知道吗？

我不在人类认知的“伟大”范围，大菩萨的智慧是渗透在生与灭当中，渗透在黑暗与光明当中，伴随着天堂与地狱，却无生无灭、无增无减的慈悲——那是大菩萨，那是佛的悲能。那种伟大不是人类这种微生物，可以去认知，可以去理解，乃至于赞叹和追随的，你触及不到祂。

我在人世间，从现在开始一直到我未来死，都不可能借助真理去收费，这个是我给你们众生的一个保证。我没有那么下贱，我是很尊贵的，越是尊贵的，越是不能用物质价值来衡量。我所做的这一切，我所讲的法，从始至终，从来都是免费的，从来都是无偿地赠予普罗大众，为什么呢？因为这是灵魂真正需要的。

而灵魂真正需要的，恰恰是可以解脱灵魂生与死的道路。而我讲的不仅仅是道路，而我讲出来这些内涵，不仅仅指明了方向，不仅说出了道路，而是在我的每个文字背后，已经伴随着宇宙诸佛无尽的慈悲、无尽的光明和三界诸神无尽的生命力的救赎。

我讲的法现在已经可以超度灵魂了，你们说用多少钱来衡量，用多少钱来买？你买不起。你买不起的，但是却是我无偿给你们的，为什么呢？因为这是十方诸佛，过去未来一切佛的旨义。祂落在人世间，必定是免费的，因为祂是无限伟大。无限伟大的，就不可能被任何人间的名利、价值所定义，你知道吗？

因为祂无限的伟大，因为祂究竟的纯洁，因为祂是十方诸佛，以我这具身体，以我这个人格的自我感和心意相续的这套体系，传递出来了神佛的智慧，传递出来了天堂的爱与永恒，传递出来了三界内见精中，“能见”与“所见”的感知力的奥秘，呈现在认知与意识的这个名相世界当中，传递给每一个灵魂自我的众生，给予众生一条回归生命家园，解脱生命，成为智慧，觉醒诸佛本来面目的这个机会。

所以我传递的是诸佛的法，我传递的是十方如来的正法眼藏，我是在为灵魂众生，铺就一条解脱死亡的道路。这条道路，因为祂太过于真实，太过于完美，太过于完整，太过于细致，所以祂是真正可以解脱灵魂的方法，祂是真正可以让灵魂从死亡当中解脱的道路。

因为祂太过于珍贵了，所以说，在人世间呈现出来，祂是不能有任何污点的，不能被任何人性的价值所阻碍的。所以说是，我说的法一定是无偿的，永远是无偿的。因为这个法，从始到终，是为众生留下来。所以说这个法一定是平等的，一定是无私的，一定是纯洁的，因为祂是属于诸佛的。

这就是我为什么今天要给你们讲这个法的原因呢。就像是你们有你们心灵的认知，聚合意识才能看到外面这个名相世界一样。在你苏醒了你认知背后的感知，在你感知当中的这个见精，开始苏醒了他的清澈的这种观察的性质之后，三界六道的整个生命的缘起，包括你灵魂自我的过去的生死轮回，在感知当中就是一览无余的。

就像是我看到我今生的，从生到死那一刻的那种感知状态，就是我死后，身体死后，感知当中不是我的“人”的这一生，从生到死每一天，我全部都能看到吗？现在我活着的时候，我的感知就是苏醒，你们感知是被你们的自我感，带入你们的人格的记忆和分析当中，所以你们的感知是忽隐忽现，很模糊。

但是我的感知，就在活着的时候，就不被自我感的这种心识认知和意识，所牵动，所蒙蔽，所阻碍，所分割。所以我的感知当中，可以浮现出来，感知形成的三界六道当中，所有曾经的我的足迹，就包括拙火定，包括雪山教派的虹光身的修行道路——每一个细节，每一个步骤，每一个咒语我都能记起来。

就说那个虹光身的每一个禅定的步骤，脉络是怎么运行的，明点是怎么形成的，气脉是怎么样通过明点，跟脉络交接得上，拙火是如何发生，能量是怎么改变身体，最后如何改变我这个身体，进入虹光，如何让我构成我这具肉身的细胞的生命的记忆，融入到那种性的力量构成的精纯能量的神魔的宇宙体系当中去，以神魔的精微能量，呈现出来，改变这个肉体的，三界内因缘性质，从而呈现出来光化的整个过程，我都是清楚的。每一步、每一个细节我都很清楚的。

所以说，昨天我在看到那个录像的时候，他们叫《西藏虹光身》嘛，《西藏生死书》《西藏虹光身》，还有一个就是《西藏度亡经》，这三个录像我全部都看完了，我内心里面对他们记载那些内容啊，非常地向往，非常地渴望，非常地羡慕，非常地熟悉。尤其是熟悉，我太熟悉了。

换句话说，今天我如果改换了这个修行的方向与道路，未来我这四五十年的生命，足够让我在，不经过任何一个雪山教派所谓的活佛教导的前提之下，我可以证得虹光身的大圆满。就是那种，最起码是第二种，就是身体融入到那道光里面，就走了，那是我个人修行的最大成就。那所有的人都会承认你是成就者，所有的人，无论是雪山教派的，无论印度教的，都会承认你是成就者。

但是我内心里，还有一个声音，那是穿透了我的人格自我，穿透了我的整个的生命的感知，穿透了我整个灵性天堂的境界，源自于那无生无灭，大觉性、大解脱、大普照的，那种神佛的清净。祂告诉我这个人格自我的失落的情绪：

人世间啊，我这一世的修行不是为了我自己；我这一世的修行，也不是为了证得那个所谓的虹光身；我这一生的修行肩负着，一个唯有神佛能完成的使命，就是整个人类地球上所流传的，这些关于生命的，关于修行、关于信仰的文化，将他们的精髓提炼出来，合为一体。换句通俗的话，就是把东方的智慧与西方的这种爱的宗教结合起来，这个事情只有佛能做。

除了证得了佛，大菩萨的境界之下的任何生命都做不了。因为你根本就不知道那些文字背后的真正的义，是何义，你知道吗？你不知道释迦牟尼佛讲的“第一义”是什么，你也不知道基督讲的那个“爱”是什么。你们——在没有究竟解脱的那个大智慧的境界之外的一切生命，都会被不同生命的境界，所阻碍、所阻拦，将第一义的那个“义”，扭曲成为他们认知当中的境界；将基督耶稣的那种“爱”，扭曲（为）他们内心当中的，这个不同生命境界的这个自我感。

只有彻底解脱了“人相、我相、众生相、寿者相”的，那个究竟如来的悲能，才能够在融化一切相的平等性当中，将如来第一义与基督耶稣的爱，圆满融合为，圆满地还原为，那悲能无生无灭，普在、临在于当下的圆满。

这件事情只有佛可以做，在佛以下，就说是在十地菩萨以下，在九地菩萨都做不了，只有十地菩萨以上可以做。也只有十地菩萨以上的佛，能做得了，能完成得了。这个是我生命深处一个极深极深的，突破了我的人格愿望和人格体验的一种宿命感。

祂不是说是我想不想干，而是我必须得干。我活着，我在人世间诞生下来，活到今天这一生，就是为了做这一件事情。哪怕做这件事情，带给我这个人的，是万劫不复的痛苦；是孤独一生，无人知晓的寂寞；是整个世界众生，对于我的蔑视、冷漠、排斥、怀疑和诅咒，我也得继续做下去。因为那不是我选择的人生，而是在我人生形成之前，就已经注定的宿命。

那不是我想要的事情，我想要……要让我这个人格去选，我肯定去选虹光身啦，我肯定百分之百去选那个雪山教派的虹光身去。因为我对他太熟悉了，而且我太有把握成就虹光身了，我太有把握了！

你们可能还要拜师学艺，还要拜那个师父、那个师父，修十几年的什么加行、密行，然后怎么怎么样，然后接受灌顶，接受多少层灌顶，供养你所有的身家性命，人家才给你教几句口诀。你还要精勤地练习禅定，修你的气脉明点；将你的气脉明点，跟你的内在的这种感知联系得上，从感知力当中，唤醒感应力的那种生命性；从而激活你明点和脉轮当中的，那种昆达里尼的性能量，才一步一步地修行。那个需要一二十年打基础。

我不用的，我给你们百分之百地打赌，我可以给你们起誓的，1年之内，不需要1年，8个月，我8个月的修行，我可以达到一个人20年的修行。因为他们整个的这个修行的……我跟你说吧，就在感知力的那个境界当中，有我过去修行的昆达里尼拙火定的，长达几百、上千年的那个记忆习气的身体，在那儿存在着呢，我只要把那个身体调过来就可以了，我8个月就可以达到。

我这一生当中，后面这几十年，35年我可以轻轻松松地、毫无疑虑地，达到一个虹光身的状态。不要说是什么数九寒天裹一块那个单子，把……他们考验一个高僧的拙火定，是有严格要求。

他们在那个，大概在零度左右，三四度那个天气中，把床单啊——就那个被单，布单子，用冷水打湿，湿湿的，不要拧，裹在身上，然后这个人进入禅定。过了一会儿，你看到这个人的身体开始发红、发热，那个床单就开始“冒烟”了——蒸汽，蒸腾了。一般是在40分钟到1个小时之间，那个床单就全部被蒸腾干净，这个是有录像为证的，这就是拙火定的功效。修到这一步的人，才会被西藏那些喇嘛活佛认为是高僧的。

像这种境界，我都是在我内在的这个感知境界当中，都是我经验过、经历过的，而都是我屡试不爽，到今天我也可以把他调出来，重新用的。我要达到那种程度的话，大概1年时间吧，1年时间我就可以达到。他们可能需要几十年，我需要1年时间就可以达到，因为是过去我经历过的。

从我感知的这个境界范围之内，我可以调动的是我的，就是在这种雪山修法里面，昆达里尼的境界、虹光身的境界。但是呢，他们满足的是我这个自我的、自我感的，人性的体验的虚荣，他们满足的是我这个灵魂自我感的，自我成就的欲望。但是在超越我灵魂自我感，超越我人格记忆的这个境界的，还有一个穿越了我生命整个境界的，源自于时空之外，不被时空所局限的那种无形无相，却遍满一切大智慧的那种警示，那个是我的宿命。

那个源自于无生无灭的大智慧的，超越了亘古永恒苍茫生命的，那一个警示，那个是我今生的宿命，但是祂……我必须要完成这件事情，这件事情是什么呢？这件事情就是，将佛法大义与生命的爱，结合在一起的道路。这条道路，因为过去历史上没有人践行过，所以我在践行祂的时候，是不被整个人间所承认的，知道吗？

人们一定是以已知的，去认知未知的，而我现在所做的一切，是人类已知经验当中所没有过的。那么他一定会用已知经验的宗教文化，去否定今天在融合着，基督耶稣的爱和释迦牟尼智慧的义，这两者形成一个新的，解脱死亡的道路的，这么一个过程当中，对于我的认可。因为宗教肯定不认可，而地上的人都是相信宗教的，所以说是，我走的这条路，等待着我的，是无尽的寂寞、孤单、排斥、压力、否定、谩骂、侮辱，以及各种各样的亵渎。

但是我问我自己啊，我只问我自己一句话：你所走的这条路是不是真的？我自己的经验、体验验证，祂是真的。我确确实实觉醒了，众生苦苦追寻的那种无生无灭内在的，自觉圣智的解脱与究竟智慧的普照；我确确实实苏醒了，被感知力埋葬的，无限劫久远的、不被见精所分别的灵性的生命天堂，OK了！只要我修行见证的这两条——佛的智慧和圣主基督的爱，是真的，就够了。

我只在意我是不是真的，你知道吗？只要是真的，只要你是真的，你践行的这条道路是真的，那么祂未来的结果也是真的。祂未来的结果如果是真的，就意味着三界六道无限世界，包括人类的灵魂，未来真的有了见证神的力量，进入天堂的道路；未来真的有了自觉圣智，解脱死亡的可能性了。而这一切可能性，都是因为今天这个修行者，牺牲了我的今生，而获得的一个智慧证量的结晶。

我觉得自己是挺值的。虽然说是我看了他们讲的这个拙火啊，这个虹光身，对于我，引动了我过去生命的这个记忆——对于虹光身的渴望。但是，哎呀……但是这个虹光身的成就那是你个人的成就啊，他和我今生未来经历漫长的这种寂寞孤单，最终所能证得的爱与智慧结合，呈现在人间的这种即身解脱之路，是不能比的呀！

我是一个铺路的人，我只应该在意的是路的完整、路的平坦、路的安全性，而不应该在意个人的成就。而个人的成就，未来的众生会依据我今天铺就的道路，而获得他们的个人成就，你知道吗？我们的生命的性质是不一样的。

所以说，我觉得人世间，我真正在意的，不是个人的获得和个人的圆满，个人的成就和个人的获得；我应该更在意的是，真理的还原是否完整，真理的道路是否端直，在践行真理之路的过程当中，有没有隐藏，有没有私心杂念，我个人的人生有没有不清白，我有没有在人世间留下污点，从而阻碍了灵魂，对于真理的仰望。

如果我在人世间活的这一生，都是俯仰无愧的、清白无私的、端正坦荡的；我留下来的道路，对每一个众生、每一个灵魂都是公平的、无私的、清白的；我留下来的智慧是究竟的、圆满的；我留在人世间的“宽恕与爱”的道路，是没有被我的人格自我所阻碍、所篡改的，圆满如初的天堂光明的爱的流淌，那我这一生，活得很值得。

哪怕我真的没有证得所谓的“虹光身”，我真的就此以一个凡夫俗子的形象死去，那我也觉得很值得了，这个就是所谓的“信仰”吧。信仰一定不是有所获得的，信仰一定是为了你心目当中的理想，心甘情愿地付出所有，哪怕赴死都无怨无悔，这个叫“信仰”。

哎呀，所以说，你说我这个内心啊，还是……就是我对人世间的这个富贵呀，钱财啊，无所谓，但是我对这种虹光身啊，对于这种所谓的个人成就啊，还是能引动我的心的，你知道吧？但是确实，恰恰是因为引动了我的心，才会让我对于这个我唾手可得到的，个人能量的这种圆满，和烙印在我生命深处，在我诞生之前，诸佛对于我的这种生命性质的嘱托，他形成对冲的时候，我发现，我还是要选择诸佛对于我生命性质的嘱托。我经常经常在我生命极深处，听到那一句话，“你的工作没有完成”——就是你要完成这件工作，你才能够离开这个世界的。

那就让我用我生命剩余的时间，用我生命剩余的所有的，其他剩下的所有的精力，投入到完成这件为众生的灵魂，铺就一条通往天堂、解脱死亡、即身成佛、自证圣智的，融合东西方宗教文化为一，为众生灵魂留下一条见证自性如来的光明大道，而付出所有吧。

包括奉献出我生命的所有，包括奉献出我身体的所有，包括贫寒一生、寂寞无闻，包括孤独终老，包括死无葬身之地，包括奉献出我生命所有的全部，而没有任何自我的获得。我愿意，我爱！那是我的信仰。有信仰，才能谈得上修行。