心灵综述
学习《大般涅槃经》第三十五卷心得汇报之一——白师兄 2024-09-10
经曰：“善男子！如是诤讼是佛境界，非诸声闻、缘觉所知。若人于是生疑心者，犹能摧坏无量烦恼如须弥山，若于是中生决定者，是名执着。 迦叶菩萨白佛言：‘世尊！云何执着？’ 佛言：‘善男子！如是之人，若从他闻、若自寻经、若他故教，于所着事不能放舍，是名执着。’ 迦叶复言：‘世尊！如是执着，为是善耶？是不善乎？’ ‘善男子！如是
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学习《大般涅槃经》第三十五卷心得汇报之一——白师兄 2024-09-10
学习《大般涅槃经》第三十五卷心得汇报之一——白师兄 2024-09-10
心灵综述
经曰：“善男子！如是诤讼是佛境界，非诸声闻、缘觉所知。若人于是生疑心者，犹能摧坏无量烦恼如须弥山，若于是中生决定者，是名执着。 迦叶菩萨白佛言：‘世尊！云何执着？’ 佛言：‘善男子！如是之人，若从他闻、若自寻经、若他故教，于所着事不能放舍，是名执着。’ 迦叶复言：‘世尊！如是执着，为是善耶？是不善乎？’ ‘善男子！如是
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心灵综述
经曰：“善男子！如是诤讼是佛境界，非诸声闻、缘觉所知。若人于是生疑心者，犹能摧坏无量烦恼如须弥山，若于是中生决定者，是名执着。 迦叶菩萨白佛言：‘世尊！云何执着？’ 佛言：‘善男子！如是之人，若从他闻、若自寻经、若他故教，于所着事不能放舍，是名执着。’ 迦叶复言：‘世尊！如是执着，为是善耶？是不善乎？’ ‘善男子！如是
经曰：“善男子！如是诤讼是佛境界，非诸声闻、缘觉所知。若人于是生疑心者，犹能摧坏无量烦恼如须弥山，若于是中生决定者，是名执着。
迦叶菩萨白佛言：‘世尊！云何执着？’
佛言：‘善男子！如是之人，若从他闻、若自寻经、若他故教，于所着事不能放舍，是名执着。’
迦叶复言：‘世尊！如是执着，为是善耶？是不善乎？’
‘善男子！如是执着，不名为善。何以故？不能摧坏诸疑网故。’
迦叶复言：‘世尊！如是人者，本自不疑，云何说言不坏疑网？’
‘善男子！夫不疑者，即是疑’。”——《大般涅槃经卷第三十五》
心得：
这段佛经是《大般涅槃经卷第三十五》开头，上接第三十四卷。在第三十四卷中，约8000字，佛陀列举了很多例子，说诸弟子不解佛义。例如：“又我一时为诸众生说言：‘我者即是性也，所谓内外因缘、十二因缘、众生、五阴，心界、世间、功德、业行、自在天，世，即名为我。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言如来定说有我。”“善男子，我于处处经中说言：‘一人出世多人利益，一国土中二转轮王，一世界中二佛出世，无有是处。一四天下，八四天王乃至二他化自在天，亦无是处。’然我乃说：‘从阎浮提、阿鼻地狱，上至阿迦腻咤天。’我诸弟子闻是说已，不解我意，唱言佛说，无十方佛。我亦于诸大乘经中说有十方佛。”
在第三十五卷开头，佛陀明确开示：质疑佛义，认真辨法，“如是诤讼是佛境界”，“若人于是生疑心者，犹能摧坏无量烦恼如须弥山”。但是，如果不允许质疑，认为佛陀的一段教言是确定的，是死的，即是“若于是中生决定者，是名执着。”
这让我不禁想到我所经历过的好多邪师说法，几乎无一例外全都是偏执佛经中一句一偈或一两部佛经，言之凿凿，信誓旦旦，给佛法下定义，声称佛法就是他所理解的那一个意思，绝无第二种解释，凡是不跟他的解释一致的，就都是错误的，他们都是佛说的“如是执着，不名为善。何以故？不能摧坏诸疑网故”。例如，邪师中最具代表性的有：
1.净某邪师。他仅凭《无量寿经》中一句话，“当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍特留此经止住百岁，其有众生值斯经者，随意所愿皆可得度”，就认为现在就已经到了“经道灭尽”时期了，他自鸣得意，以为自己是最得佛心的弟子，于是，按照他自己的一厢情愿，提前把“经道灭尽”时期提前到当今时代，就把跟他臭味相投的一班人欺世盗名编凑出来的“汇集本无量寿经”伪经，说成是佛陀指定的唯一救世大经，恨不得把其他佛经全废除。他千叮万嘱告诉信徒：坚守“一部经、一句佛号、一个老师”就一定能往生西方极乐世界，坑人无数，一盲引群盲，相继入火坑。邪师净某无间地狱永不得出。
2.印某邪师。他认为，他曲解佛经歪曲佛义杜撰的《法华》《楞严》讲记，是对《法华》《楞严》的最准确讲解，信徒应该直接学他的“讲记”，不必学《法华经》《楞严经》，以免理解得跟他不一致，下地狱。印某邪师还断章取义，摘取佛经中的一句话，就独宠《法华》《楞严》，肆意谩骂侮辱其余一切佛经，简直是呵佛骂祖，狂妄至极，邪恶至极，畜生不如，印某邪魔无间地狱永不得出，追随者难逃因果。
在此，深刻忏悔自己根深蒂固的凡夫知见，从小到大接受好坏善恶、非黑即白的观念熏染，养成了啥事都想要个板上钉钉的结论的习惯。在读佛经的时候，看到佛经几乎每篇结尾都会盛赞本经是如何殊胜，受持读诵必获善利，就觉得无所适从，心里就想挑选一部获利最大的经。
曾经跟风读过《金刚经》，后来听说《地藏经》获利更大，就改成天天读《地藏经》，同时心里就为之前花了那么多时间读了别的经而懊悔、惋惜。过一段时间，大家又疯传应该读净某邪师指定的汇集本伪经，于是又觉得前边的经都白读了，浪费了时间精力，对佛经产生嗔怪，愚痴造业，没想到，读汇集本才是真的白费功夫。
记得那时候只要谁说哪部经灵验，自己就跟风读哪部经，就是不解佛义，没有正知见，像墙头草一样，随风摇摆。内心又习惯了求高人给个确定的答案，谁叫得响，敢夸大海口叫嚷他最最正确，我就觉得谁最像真的，因此跟过很多邪师，浪费了三十年。
而这些邪师，也是凡夫非黑即白的认知习惯，不树立一个确定的标准就自己乱套了，必须给自己确立一个固定的遵循标准，好让自己不混乱。然后，才好拿他自己的这个固定的模式规范信徒，而如我当年无知愚痴的信徒们，以为背靠大树好乘凉，就跟着随波逐流。
而佛陀，在《大般涅槃经》中用了整个第三十四卷，列举弟子们对佛陀教法的质疑、不确定，佛陀盛赞这种质疑、不确定，是破除无量烦恼的开始，而不是像邪师们搞的一个模子、一种观点、一刀切、一边倒，统统入火坑。
佛法，本来就是因缘法，是不定的，是圆融无碍的，是因人而异的，所以佛法欢迎质疑，为什么？因为，有质疑说明你往佛法里入了，入的时候，感觉费劲，才有了质疑，解决了质疑才有信受，反复质疑反复解决，才能真信受。质疑的过程，就是用佛法正知见纠正自己凡夫邪知邪见的过程。就好比浇水，必然遇到坚硬地壳的阻碍，要克服阻碍，才能滋润土地，“阻碍——克服”的过程就是水渗透进入土地的过程；那么，“质疑——化解”的过程，就是法义入心的过程。佛陀看众生的质疑，认为是正常的，正是应机讲法的机会，佛陀有能力根据每个众生的具体因缘讲法。
而邪师，他本身就是一介凡夫，除了维护自己的一己之见，竭尽全力生拉硬套、自圆其说之外，多一个角度他都理解不了，而且，任何一个与自己不同的角度，都被邪师认为是危机了自己权威，动摇了自己的统治地位，心惊胆战，生怕当众出丑，内心极度恐惧，视所有的质疑都是要掀翻他的敌意。所以，邪师像斗架的公鸡，时刻处于高度紧张之中，随时叨人。邪师的追随者，都是被邪师外表的强悍身份、地位震慑住了。而且邪师只有看到徒众对自己一呼百应，心里才会有安全感，因此，他就要求信徒对他一呼百应，杜绝任何质疑，绝对采取封建家长制，一言堂，是彻头彻尾的封建迷信，拜神模式。
再看我们老师，简直是重现了佛陀当年的样子，从每个月的“心灵综述”就可见一斑。老师针对每个同学给予具体的修行指导，经常让我感激涕零，觉得自己就像是穿越到了佛陀在世宣法的时代，众弟子围坐在一起，听佛讲法，佛陀亲切回答每位弟子的提问，所以，老师就是我心中的圣主、如来，真感觉我们现在比佛陀时代还幸福！
师言：
“继续说：
实相中，没有众生与如来的相隔。
因为相隔众生与如来的，只是一心分别而已。
熄灭分别心，是‘转识成智’，就是即身觉悟。
觉悟本性如来，是佛教根本的目的。
觉悟自性的道路，称为‘法门’。
法门，不能等同于‘实相’。
法门，是通往实相的道路。
实相中，本无一法可得。
‘我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得。’
‘若人言如来有所说法，即为谤佛。’——《金刚经》
故，诸法性空，法法平等，无有高下。
如来，应众生烦恼所说诸法。
众生觉悟，则法与人皆脱落。
法我皆空，见‘诸相非相’，即名实相。
佛性众生本有，只因众生八万四千烦恼，不能证悟圆觉本性。
故应八万四千烦恼，而演化八万四千法门，法门是通向自性的道路。
以上观点，你同意否？
若忽略觉悟自性的‘目的’，却将某个法门固化美化，强调强化。
无异于将解脱生死，觉醒自性的法门，从佛法究竟义中独立出来。
就好像，大海升起海浪，浪花源自于大海。
现在你非要说，某个浪花的形态，有别于其他的浪花。
甚至于，对这朵浪花固守推崇，直接以浪花形态，取代沧海本身。
否则你怎么敢说：学习净土宗，就要看净土宗大德的文章。
言下之意，净土宗大德，可以取代释迦牟尼佛。
佛是中道理体，不以相见，唯以智知。
幻相本无生，即心离心，即相离相，当下无染。
‘无所从来亦无所去，故名如来’，实相即如来。
佛性，贯穿八万四千法门，当然也包括净土宗。
你强调净土宗大德之言论，忘却如来真实义，而强调法门的特殊。
刻意将净土宗，与禅宗、密宗、律宗、天台宗、华严宗等修行法门相对立。
确立法门实有的同时，就遗忘了如来‘究竟义’。
若离开‘第一义’而单独说‘法门’，任何法门都是‘附佛外道’。
若以‘究竟义’阐述解脱路，一切因缘诸法，皆如来‘正法眼藏’。
法门是通往自性的竹筏，是‘指月之手’。
在你琢磨某一根指头更加漂亮的时刻，
就已经迷失了月亮，更，失去了这根手指的‘意义’。
法法平等，无有高下，因众生宿世因缘不同，
所现接引众生，回归自性佛刹的道路。
阿弥陀佛的‘极乐世界’，只是其中一个法门。
若将净土法门，从佛法究竟义中单独‘抽取’出来。
形成了一个‘念佛’求往生的法门，而这个法门中，不谈自性不修心性。
只以一句佛号就可以熄灭累劫习气业障，心外求法就已经偏离了佛法。”——《正本清源（壹）》（2023-08-03）
师言：
“修行为明心见性，见性解脱为诸佛。
若失去出离心，以凡夫贪欲为念佛主导。
那么，‘净土法门’，就失去了，明心见性的功效。
伟大的念佛法门，就被凡夫愚痴心，歪曲为附佛外道。
伟大的净土法门，被凡夫俗子，按照自己的贪欲，
扭曲佛义，糟践真理，成为世间二元对论法。
试图以极乐世界，维护人格自我的贪婪需求。
那么，以贪婪心念佛，最终获得了福报，却沉沦了灵魂。
万法皆空，因果不空，唯心所现，唯识所变。
若不知‘阿弥陀佛’，即在修行者身心内。
念佛就是念心，修心即为修佛。
妄想，贪图心外有个极乐世界。
试图，以自我人格往生佛净土。
是痴人说梦，是缘木求鱼，是蒸沙作饭，如水中捞月。
念佛法门，根本上是‘奢摩他’止观法门。
制心一处，念佛忘我，唯有佛号，佛号就能净化身心。
若念佛为了求佛，为保护自我欲望而念佛。
你的人格，就与，阿弥陀佛相对立。
阿弥陀佛的相，固化了，人格自我的心。
心相相续，必定轮回。
念佛只能为灵魂增长福报。
却丝毫起不到解脱的作用。
念佛的过程，是真正的‘上师相应法’。
修行者制心一处，心无旁骛念佛。
将心灵体验，安住于‘阿弥陀佛’无限慈悲中。
将意识思维，凝聚在念佛时的清澈专注中。
意识与佛号结合，心愿与慈悲相融，身体融入禅定。
身心灵，融入‘阿弥陀佛’的无限慈悲中。
心语意，融入‘阿弥陀佛’的清净光明中。
心意融入佛号。
自我融入慈悲。
身心融入清净。
一念佛号中，就是念佛人的心，与‘阿弥陀佛’同体。
阿弥陀佛透过念佛者专注清澈心，为此人摩顶加持。
只因阿弥陀佛，就是众生本性。
而人格自我，却是阻碍你，见证极乐世界的最终障碍。
佛说：慎勿信汝意，汝意不可信。
若离心意分别，何曾有过‘你’？
佛经云：身心如幻，不辨真实。
过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
觉性普照，三轮体空，无生遍满，清净不动。
修行者，为世人开示‘净土宗’的修行要义。
确实已经得罪了，海量的渴求福报的凡夫。
他们觉得修行者说出真相，断毁了很多念佛人的信心。
因此对修行者，怀恨在心，咬牙切齿，恶毒诅咒。
可是，修行者开示净土念佛的奥义，
恰恰是，振兴净土宗的护法行为啊！
人类或许，短时间内达不到，清净心念佛的‘境界’。
可是，不能因为你们‘达不到’念佛法门的修行境界，
就可以降低念佛法门的境界要求，
就可以歪曲净土宗解脱的宗旨啊。
如果伟大的‘净土宗’，即身解脱的神圣法门，被人心曲解被人欲构陷。
如果，任凡夫愚昧贪婪，歪曲诸佛义理，毁灭了众生解脱成佛之道路。
那么真正渴望，一世解脱的灵魂，就失去了一条稳定安全的修行之路。
真实的不会变易，非真的本不存在。
极乐世界不在西方，只在清净心中，当下光明。”——《正本清源（贰）》（2023-08-20）
匍匐顶礼膜拜释迦牟尼佛！
顶礼老师——我的圣主如来！
老师：很详细的解释，非常用心，谢谢你的付出。