学习《大般涅槃经》第二十三卷心得汇报二（之一）——白师兄 2022-11-13
心灵综述
五蕴，对我来说实在是太难了，这几天默默学习了老师好多文章，还是难以全面理解和把握，今天就拆分出来一块“色蕴”汇报一下自己的心得。 今天学习佛陀开示远离五大旃陀罗——色受想行识。旃陀罗是古印度专职从事屠宰杀生的一个种性。色受想行识统称为五蕴，也叫五阴。五蕴属于有为法。佛学词典记载，五蕴能害众生法身慧命，故又称为阴魔，是四
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心灵综述
五蕴，对我来说实在是太难了，这几天默默学习了老师好多文章，还是难以全面理解和把握，今天就拆分出来一块“色蕴”汇报一下自己的心得。 今天学习佛陀开示远离五大旃陀罗——色受想行识。旃陀罗是古印度专职从事屠宰杀生的一个种性。色受想行识统称为五蕴，也叫五阴。五蕴属于有为法。佛学词典记载，五蕴能害众生法身慧命，故又称为阴魔，是四
五蕴，对我来说实在是太难了，这几天默默学习了老师好多文章，还是难以全面理解和把握，今天就拆分出来一块“色蕴”汇报一下自己的心得。
今天学习佛陀开示远离五大旃陀罗——色受想行识。旃陀罗是古印度专职从事屠宰杀生的一个种性。色受想行识统称为五蕴，也叫五阴。五蕴属于有为法。佛学词典记载，五蕴能害众生法身慧命，故又称为阴魔，是四魔（又称为四怨，即烦恼魔、死魔、阴魔、天子魔）之一。佛说：“有智之人以善方便得脱五阴。善方便者，即八圣道、六波罗蜜、四无量心。以是方便而得解脱，身心不为五阴所害。何以故？身如金刚，心如虚空，是故身心难可沮坏。”老师为我们亲身实证的善方便就是不爱自己，只爱真理。
根据网络资源和佛学词典参考整理，色蕴的解释如下：
（一）色蕴。包括五根五境等之有形物质，五根谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，叫做内色，五境谓色、声、香、味、触境，叫做外色。
（1）眼所见色境包括青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗（或空）、等二十种。
（2）声境：八种声。发自有情者，为有执受，如平时的言语声，拍手声为有执受。发自非有情者为无执受，如佛陀以神通力变化的人类言语，木石溪水声。又分为可意、不可意，此二又各差别有四，共为八种。
（3）香境：香谓好香、恶香、平等香等三种。
（4）味境：味谓甜、酸、咸、辣、苦、淡等六种。
（5）触境：触包括四大种地、水、火、风及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴等十一种。
由此可见，所谓的色蕴，就我们人类来说，就是我们见闻觉知所感受到的世界和自我。那么，这个世界和自我是打哪儿来的呢？佛说三界唯心，万法唯识，世界如幻，人生如梦。老师好多文章都详细开示了这一点，从我们最初的一念无明妄动，到今天的执幻为实，再到如何知幻离幻，回归本来无生，从各种不同的角度，开示明心见性的道路。因篇幅所限，今天我们就主要选择一篇文章共同学习。
老师《梦境2022年2月27日》全文：
自我，是“灵”的迷茫。
出离自我，“灵”就会苏醒。
宽恕中，离舍并非“真实”的因素，就是解脱的过程。
世界，是“灵”的恐惧。
宽恕世界，“灵”就得安宁。
宽恕中，放弃对现实世界的执迷，就在回家途中了。
最初的沉沦，是一念执迷。
存在的最初，只是明晰永恒，无限无际无边广袤的存在。
明晰中没有光。
明晰对存在，形成微细的觉察。
明晰错移时，幻觉光芒升腾而起。
觉察形成了时间错移，形成了存在的沉淀。
沉淀在时间中的觉察，对存在的确定分别，
形成了最初空间分裂，于明晰本体分裂的空间。
空间体现出光芒的形态，时间呈现出光芒流动。
生命原始存在，开始具有了光芒形态。
形态化的光芒，体现出生命的智慧性。
智慧光明就是原始生命的“你”。
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你站在明亮的镜子面前。
镜中倒影出来你的容貌。
镜外凝视倒影的你，被镜中倒影的自己所吸引。
吸引力将你的凝视，牵引带入镜子之中，“凝视”赋予镜中倒影以生命力，瞬间，镜中你的倒影，因凝视的贪恋，苏醒了倒影的“实体”存在。
当倒影觉察自己“存在”之时，镜子外面的明晰，就变成了空幻，唯有镜子之中，凝视形成的倒影，对明晰的本体还存留着恍惚的回忆。
镜中幻体觉察到“存在”的自己，并非镜子外主体的真实。陷入存在的幻体，无法复苏原始生命的无限整体，于是，因贪恋而进入沉淀的凝视，试图在镜中幻象内，寻找真实的自己，试图通过寻觅，还原本体的记忆，于是，觉察就在镜中幻象世界内，不断地寻觅寻找，试图找到能让存在成为“真实”的依据。
幻体中寻找真实，分别念，就形成了“灵”的个体意志。
离开本体，陷入幻境中的“灵”，试图通过幻境中各类条件，复苏对本体的记忆，试图通过模仿记忆之中的“真实”，让存在中的自己成为“真实”。
寻找，体现出“灵”的差异分别，呈现出差异分别展现的“世界”。世界是“灵”陷入迷惘中，遗失生命本质后，恐惧所形成的梦境。梦境中的“灵”，与“灵”的梦境，相续川流不息，形成了层层叠叠的空间与世界。
“灵”在梦境之中的寻觅，形成对梦境更加深邃，更加细腻的分别。“灵”的分别，在细腻深邃的时空中，留下取舍时空的记忆与经验，这些细腻的记忆，就是“妄想”，这些细微的经验，就是“习气”。
妄想与习气，伴随着“灵”不断地寻觅，不断地深入分别，不断地累积着“灵”对于世界的探索记忆。
探索记忆形成了梦境之中，新的有形世界。
“灵性”被有形世界中，能量聚合的因果，塑造出具有个体意志的生命，诞生出宇宙中最原始的“神灵”。
“灵”在自己塑造的神灵“梦境”之中，越陷越深。
神灵之中的“灵”，离生命本质越来越遥远。
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终于，“神灵”的妄想与经验，沉淀为厚重的能量世界。
境界中无限细腻的“经验”，聚合成为了“体验”。
境界中无限微细的“妄想”，聚合成为了“认知”。
认知与体验，聚合而成“心灵”。
心灵深处蕴藏着，整体宇宙诞生过程中，每一层宇宙的记忆。
心灵深处蕴含着，宇宙世界形成过程中，每一层生命的境界。
整体幻境宇宙中，“灵”所经历的一切生命信息记忆，“灵”所经验的所有境界因素回忆，透过“心灵”，投射出“三界六道”无限能量时空，投射出“人间天堂地狱”无尽物质世界。
外界客观世界的名相，是“灵”的妄念记忆刹那间相续，透过心灵投射出的“幻影”，因此，现实世界名相之下，构成物质表现的能量，也就是刹那间生灭相续的信息微粒构成。
佛说：“心外无物”，“三界唯心，万法唯识”。
随着附着在“灵”之上的，“灵”之分别沉淀的妄想习气，形成了“魂魄”——魂是“灵”的体验，魄是“灵”的情志——
“灵”，被魂魄记忆之中的，宿世妄念习气因缘所左右，所牵引，所吸引，无可奈何昏昏沉沉，如喝醉酒的人，无法自控地，进入由心灵中业尘境界，所投射出的三界能量世界中。
因魂魄记忆的宿愿，结合能量世界的因果，塑造出诞生在天道、人间、畜牲、饿鬼、地狱之中，穿上“因果业习”外套的“你自己”。
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现实世界中的“自我”，源自于“灵”的迷失。
迷失在生命倒影之中的“灵”，试图通过表现的条件，证明自己“真实”的存在，需要被证明的就是“迷惘”，试图通过条件证明的企图，就是“恐惧”。“小我”系统的整体宇宙，就是“灵”生命历史中，寻找真实存在依据的过程中，“恐惧”的表现。
当“灵”在迷惘梦境中，受恐惧的意图推动，形成了时间与空间，层层叠叠时空的生命记忆，形成了魂魄，幻影最终沉淀形成了心灵。
“灵”在心灵投射出的空间中，随着魂魄往昔业力的牵引，投生在不同生命“纯度”的世界中，生命的纯度是灵魂携载的习气深浅度，“灵”之魂魄中，储存的习气越稀薄，妄念就越清净，不受魂魄压制的“灵”，就可以相对主动地，选择自己投生的世界，这就是天道的仙灵世界。
“灵”之魂魄中，承载的习气内涵越深重，则魂魄妄想就越痴迷，痴迷浓厚的魂魄，就将“灵”的属性完全遮蔽在，欲望体验与自我认知中。
“自我”认知，需要外界条件来证明，认知“自我”存在的依据。于是，投生在人世间的“灵魂”，在穿上人体这件衣服后，就在心灵深处“灵魂”潜意识的驱动下，开始不断地索取，试图通过肉身的不断索取，来证明心灵投射在人间的这个“自我”，是真实活着的，是真实“存在”的。
我们人类的自我意识，自我认知，自我身心，自我体验，
自我的源头，是心灵深处“灵魂”迷惘与恐惧的投射。
我们的肉体身心意识之中，
并没有一个，真实不变的“自我”永恒存在。
我们之所以认定，“自我”是真实的存在，
是因为，“灵魂”的恐惧与迷惘，透过心灵形成心愿动机。
细腻动机驱动肉身，对外部世界形成了，
心灵之中，“分别概念”与“体验感受”。
概念储存在大脑中，与意识分别相结合，形成了思想。
感受储存在心灵中，与体验心愿相结合，形成了情感。
思想与情感相结合，头脑意识与心灵体验相结合，
就形成了，生活在人世间的，现在正在看文字的“你”。
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当下存在的，有血有肉的，七情六欲的，情感丰富的，意识理性且精神健全，机制完整系统的生命体，具有生理特征与心理状态的，活生生的健康完整的“人类”。
为何人类需要许多的概念，来支持“自我”的存在。
我的性别，我的姓名，我的出生，我的父母，我的背景，我的工作，我的学业，我的经历，我的性格，我的爱好，我的禀赋，我的情感，我的观点，我的思想，我的人生。
需要这些“概念”的支撑，才能满足心灵深处的“灵魂”，对存在真实性的确定，这个现实世界的“自我”，是“灵魂”恐惧与迷惘的投射。
只有恐惧才需要被“证明”自己是安全的。
只因迷惘才需要去“寻找”自己是存在的。
你好好地，冷静地，认真地，仔细地，想一想。
你的前半生，是不是一直处于，通过索取外界因素，以所获的条件，以此证明“自我”的存在肯定？
活到今天的“你”，有没有任何一刻，在现实生活的环境之中，通过外界条件的获得，而找到了“真实”的自我？
你的官职会改变，你的财产会改变，你的背景会改变。
你的身体会衰老，你的思想会进步，你的情感会变化。
你的环境会变化，你的观念会改变，你的亲友会离去。
你来告诉我，在人世间活着的“你”，
在构成“你”的生理状态与精神领域中，
有哪一种因素，可确立真实不变的“你”？
你告诉我，在构成“你”的现实世界身份定义中，
你的身份信息，家庭背景，教育经历，财富积累，
你的情感领域，七情六欲，亲朋好友，眼界学识，
有哪一条外界的具体信息，可以证明“你”的真实？
仔细想一想，现实生活中的“你”，是否真实“存在”。
或者说，曾存在的“你”自己，你自己曾经的“存在”，
只是你心灵深处的“体验”与“记忆”。
心灵体验与记忆，“投射”出现实中的“你”。
你还不相信，这个世界是一场梦境吗？
梦境的特质是什么？是留不住啊。
你还不相信，现实生活的自己，并非生命原始的自己？
虚假的特质是什么？是刹那间变异，是变异中本无实体。
你怎么可能，在刹那变异之中，找到真实不变的自己？
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你的原本，是“灵”啊，现如今，此时此刻，人体之中，见闻觉知的根本，依旧是心灵之中，那“见”一切，却不被所见迷失的“清醒”，这个心灵当下的“清醒”见精，就是你原始的自己。
透过心中这明了一切，在一切中清醒，纯澈无杂的“见精”，你可以自，灵魂经历的无限历史岁月中醒来，通过肉身的持戒，净化灵魂的魂魄，通过法义的清洗，苏醒灵性的纯洁，通过宽恕与接纳，释放“灵”在宇宙轮回历史中，与其他世界的众生，所结下的恩怨情仇牵绊。
当你的身心都处于，修行者全然忘我，投身学法的状态时，
心灵中的“灵”，就在一点一滴地，从魂魄的累世妄想习气之中“脱离”，“灵”脱离一点，心灵就清醒一点，“灵”苏醒一点，心灵就轻松一点，当“灵”的清醒达到一定的程度，魂魄聚集呈现的幻“境界”，就无力阻碍“灵”本具的穿透性。
你人间的身体，你人类的情绪，你人性的自我，你人类的意识，你人类的记忆，你人类的体验，都会如同梦境一般消散。身心之内自我梦境消散的同时，外界现实世界，就呈现出世界“因缘和合”的本质，世界只是能量的肤浅表层状态。
世界之下，并无世界；身心之中，本无自我。
“灵”不再受制于身心，不再受自我牵引，不再被世界迷惑。
“灵”，在突破有形世界的表层人体时，
也就同步突破了有形世界能量的微观。
在现实世界中的修行者，在人体中突破了魂魄的局限。
就等于，“灵”在微观世界下，自有形能量的范畴中解脱。
“灵”，就苏醒了“灵”本来的样貌，进入灵界宇宙中。
“灵”自镜中的倒影中苏醒了。
不再被倒影禁锢的“灵”，
从寻找自己的恐惧中解脱。
在无我的安宁永恒光明中，
“灵”停止了生死流浪的噩梦。
“灵”融入圣灵。
生命苏醒了光明永恒的平安喜悦。
老师《解经2022年5月7日》节选：
外界的物理世界“名相”，源自于心识意识，投射出的“确定认知”；我们所生活的现实物质世界，是我们自己的心意，所“想象”出来的。
换个角度说，现实物质世界中，这一块客观存在的石头，本质上，是你的心识确认，结合意识概念，投射在心灵“见精”中的经验记忆；外界的石头并没有实质性的永恒存在，石头是心识与意识，投射出的经验确认。
而心识分析，与经验确认，本身也是虚幻的，是“灵性”陷入沉淀，是“见精”陷入所见，形成的心灵梦境，身心自我没有实际的存在，世界名相没有实质的本体，这就是“诸行无常，色不异空”。
外界石头是能量暂时涌现，投射出石头的心意“认知”也是虚幻的，并没有真实的、永恒不变的心灵“认知”存在，心灵与石头，都是因缘和合，如梦如幻，这就是“诸法无我，空不异色”。
故说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”——《心经》
经曰：
五旃陀罗即是五阴。云何菩萨观于五阴如旃陀罗？旃陀罗者，常令别人恩爱别离、怨憎集会；五阴亦尔，令人贪近不善之法，远离一切纯善之法。复次，善男子，如旃陀罗种种器仗以自庄严，若刀、若楯、若弓、若箭、若铠、若矟，能害于人；五阴亦尔，以诸烦恼牢自庄严，害诸痴人令堕诸有。善男子，如旃陀罗，有过之人得便害之；五阴亦尔，有诸结过，常能害人。以是义故，菩萨深观五阴如旃陀罗。复次，菩萨观察五阴如旃陀罗。旃陀罗人无慈愍心，怨亲俱害；五阴亦尔，无慈愍心，善恶俱害。如旃陀罗，恼一切人；五阴亦尔，以诸烦恼，常恼一切生死众生。是故菩萨观于五阴如旃陀罗。复次，菩萨观察五阴如旃陀罗，旃陀罗人常怀害心；五阴亦尔，常怀诸结恼害之心。如人无足刀杖侍从，当知必为旃陀罗人之所杀害；众生亦尔，无足无刀，无有侍从，则为五阴之所贼害。足名为戒，刀名为慧，侍从名为善知识也。无此三事，故为五阴之所贼害。是故菩萨观于五阴如旃陀罗。
复次，善男子，菩萨摩诃萨观察五阴过旃陀罗。何以故？众生若为五旃陀罗之所杀者不堕地狱，为阴杀者则堕地狱。以是义故，菩萨观阴过旃陀罗。作是观已，而作愿言：我宁终身近旃陀罗，不能暂时近于五阴。旃陀罗者唯能害于欲界痴人，是五阴贼遍害三界凡夫众生。旃陀罗人唯能杀戮有罪之人，是五阴贼不问众生有罪无罪悉能害之。旃陀罗人不害衰老妇女稚小，是五阴贼不问众生老稚妇女，一切悉害。是故菩萨深观此阴过旃陀罗，是故发愿：宁当终身近旃陀罗，不能暂时亲近五阴。
复次，善男子，旃陀罗者，唯害他人，终不自害；五阴之贼自害、害他及旃陀罗。旃陀罗人可以善言、钱财、宝货求而得脱；五阴不尔，不可强以善言诱喻、钱财、宝货求而得脱。旃陀罗人于四时中不必常杀；五阴不尔，常于念念害诸众生。旃陀罗人唯在一处，可有逃避；五阴不尔，遍一切处，无可逃避。旃陀罗人虽复害人，害已不随；五阴不尔，杀众生已，随逐不离。是故菩萨宁以终身近旃陀罗，不能暂时近于五阴。有智之人以善方便得脱五阴。善方便者，即八圣道、六波罗蜜、四无量心。以是方便而得解脱，身心不为五阴所害。何以故？身如金刚，心如虚空，是故身心难可沮坏。以是义故，菩萨观阴成就种种诸不善法，生大怖畏，修八圣道；亦如彼人畏四毒蛇、五旃陀罗，涉路而去，无所顾留。