今看到当代很多念佛人，对念佛法门误解甚深，我谈一下自己的见解。
念佛的某某法师，你说念佛应以蕅益大师的“以持名为正行，以六度为助行”为主。
法师讲的很对，蕅益大师是净土九祖。但凡祖师，一定是明心见性、大彻大悟之人，是我们后学的依止师。
但是我们要真正地理解祖师宣讲的佛义，不能错解祖师语录。
首先以“持名为正行”，持什么名？法师是专念佛人，肯定回答“持佛、念佛啊”。
那么又请问法师：什么是佛？如何才叫念佛？
我的老师说：“佛是中道理体，唯以智知，不以相见。”（《巍峨》2022-10-16）
达摩《血脉论》中讲：“佛是自心。莫错礼拜。佛是西国语。此土云觉性。觉者灵觉。应机接物。扬眉瞬目。运手动足。皆是自己灵觉之性。性即是心。心即是佛。佛即是道。道即是禅。禅之一字。非凡圣所测。”
如何又是念佛？
达摩祖师《破相论》中，有人问达摩曰：“经说言至心念佛。必得往生西方净土。以此一门。即应成佛。何假观心。求于解脱。”
祖师答曰：
“夫念佛者。当须正念。了义为正。不了义为邪。正念必得往生。邪念云何达彼。佛者觉也。所谓觉察身心。勿令起恶。念者忆也。所谓忆持。戒行不忘。精进勤了。如是义名为念。故知念在于心。不在于言。因筌求鱼。得鱼忘筌。因言求意。得意忘言。既称念佛之名。须知念佛之道。
若心无实。口诵空名。三毒内臻。人我填臆。将无明心不见佛。徒尔费功。且如诵之与念。义理悬殊。在口曰诵。在心曰念。故知念从心起。名为觉行之门。诵在口中。即是音声之相。执相求理。终无是处。
故知过去诸圣所修。皆非外说。唯只推心。即心是众善之源。即心为万德之主。涅槃常乐。由息心生。三界轮回。亦从心起。心是一世之门户。心是解脱之关津。知门户心。岂虑难成。知关津者何忧不达。
窃见今时浅识。唯知事相为功。广费财宝。多伤水陆。妄营像塔。虚促人夫。积木叠泥。图青画缘。倾心尽力。损己迷它。未解惭愧。何曾觉泥。见有为则勤勤爱着。说无相则兀兀如迷。且贪现世之小慈。岂觉当来之大苦。此之脩学。徒自疲劳。背正归邪。诳言获福。
但能摄心内照。觉观外明。绝三毒永使销亡。闭六贼不令侵扰。自然恒沙功德。种种庄严。无数法门。一一成就。超凡证圣。目击非遥。悟在须臾。何烦皓首。真门幽秘。宁可具陈。略述观心。详其少分。而说偈言。
我本求心心自持 求心不得待心知
佛性不从心外得 心生便是罪生时
我本求心不求佛 了知三界空无物
若欲求佛但求心 只这心心心是佛”
法师，达摩祖师说：“在口曰诵。在心曰念。故知念从心起。名为觉行之门。诵在口中。即是音声之相。执相求理。终无是处。”
请问法师，你一天念十万声佛号，是心念呢，还是口诵呢？心念是摄心，觉察身心，何来十万百万念佛数字之说？
如果口诵十万佛名，即是音声之相，执相求理，终无是处，何时解脱？
我的老师教导我们：念佛是用长期凝聚的专注力，觉察内心，内观觉照自身，觉照内观的清净明了，久而久之就会身心脱落，入“奢摩他”止观定境，定境成为了修行者的生命主体，内在见性脱落身语意业障习气的蒙蔽，直达佛地，证“人无我，法无我”究竟涅槃。（大意）
法师，请您看看我的老师和达摩祖师讲的义理有别乎？
再谈以六度为助行。何为六度？
《破相论》中说：
“问：矣！如经所说，六波罗蜜者，亦名六度，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。今言六根清净名波罗蜜者，若为通会？又六度者，其义如何？
答：欲修六度，当净六根，先降六贼。能舍眼贼，离诸色境，名为布施；能禁耳贼，于彼声尘，不令纵逸，名为持戒；能伏鼻贼，等诸香具，自在调柔，名为忍辱；能制口贼，不贪诸味，赞咏讲说，名为精进；能降身贼，于诸触欲，湛然不动，名为禅定；能调意贼，不顺无明，常修觉慧，名为智慧。六度者，运也。六波罗蜜，喻若船筏，能运众生，达于彼岸，故名六度。”
法师，祖师的六度，咱们只谈第一度：布施。达摩祖师说：“离诸色境。名为布施。”可是凡夫认为布施是施舍自己的财物，居士善男信女施给法师及寺院，寺院再布施给有难、需求之人，这些只能算是善行，培些世间福报，在色境上运作，与解脱何关？
当然我也很赞叹法师的善举善行，但我们是学佛之人啊，法师是荷担如来家业的啊，佛以大事因缘而出世，第一宣讲佛知见，第二示现修行之路，我们佛知见不能错啊，否则一盲引众盲，坏佛知见，师父下地狱，众生跟着去，可怕啊！
法师，祖师的六度宗旨，都是让我们在心上下功夫啊。
法师，你说：越是说自己有多么了不起的人，你越是要注意，因为现在邪师很多，都有一个共同的特点，那就是把自己说的很了不起，只有他自己怎么怎么样神乎其神，这就是邪师的专长。这个时代我们一定要多看祖师大德的书与佛经，才不会被邪师所迷惑。
又说：不管他说的多么好，只要他说自己已经如何如何（落入我执），这就有问题，还是多看祖师大德的开示为好，多读诵佛的经典为好，那些自以为是的邪师尽量远离他，不然你会陷入他的邪知邪见而难以自拔！
还说：牢牢记住，越是修行好的人，他的德行就一定会越高，绝不会自吹自擂，也绝不会整天说一些长篇大论去迷惑他人，因为但有言说都无实义。修行主要靠自己，佛说的经典以及过去的祖师大德就是我们的善知识。
法师，你的这些回复，也是有些道理。
但是我的老师，没有说自己多么了不起，他只是将自己的实证道路，记录成文字而已，他是不妄语者，不诳语者，是真实语者。
法师，你说一定多看祖师大德的书及佛经，才不会被邪师所迷惑。
法师，你说的也没错，但是达摩祖师是禅宗第二十八祖，在中国是第一祖，我们中国人初祖的书你就没看，或者看了，并未解祖师义，又怎么去妄断我的老师为邪师？难道你不怕诽谤正法受下地狱的果报吗？
法师，你说不管他说的多么好，只要他说自己如何如何(落入我执)，这就有问题。
请问法师：你看过《六祖坛经》吗？六祖24岁去见五祖时，《六祖坛经》记录有一段对话：
“惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：‘汝何方人？欲求何物？’惠能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。’祖言：‘汝是岭南人，又是猎獠，若为堪作佛？’惠能曰：‘人虽有南北，佛性本无南北；猎獠身与和尚不同，佛性有何差别？’五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：‘惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？’祖云：‘这獦獠根性大利！汝更勿言，着槽厂去。’”
法师，六祖回五祖时说：“惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。”
法师，六祖是落入我执乎？？？
法师，你说：越是修行好的人，他的德行就一定会越高，绝不会自吹自擂，也绝不会整天说一些长篇大论去迷惑他人，因为但有言说都无实义。修行主要靠自己，佛说的经典以及过去的祖师大德就是我们的善知识。
法师，你说的没错，我的老师的修行道路，心旅路程你没有看过。如果你将我的老师近几年的教言记录，通读一遍，你会判断我老师的德行、修为有多高，是在迷惑人，还是在宣扬佛知见、示修行之路。
你说佛经及祖师大德就是我们的善知识，也没错，达摩祖师《血脉论》中讲：
“见本性为禅。若不见本性。即非禅也。假使说得千经万论。若不见本性。只是凡夫。非是佛法。至道幽深。不可话会典教。凭何所及。但见本性。一字不识。亦得见性。即是佛圣体。本来清净。无有杂秽。所有言说。皆是圣人。从心起用。用体本来空。名言犹不及。十二部经凭何得及。道本圆成。不用修证。”
“若欲觅佛。须是见性。见性即是佛。若不见性。念佛诵经。持斋持戒亦无益处。念佛得因果。诵经得聪明。持戒得生天。布施得福报。觅佛终不得也。若自己不明了。须参善知识了却生死根本。”
何为善知识？祖师接着说：“若不见性。即不名善知识。若不如此。纵说得十二部经。亦不免生死轮回。三界受苦。无出期时。”